التعليق على تفسير البيضاوي - سورة البقرة [59] تتمة الآية 192 إلى الآية 199
0:00بسم الله الرحمن الرحيم مركز تفسير للدراسات القرآنية. يقدم لكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
0:18اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا الفقه في كتابك والعمل به على الوجه الذي يرضيك عنا يا رب العالمين حياكم الله ايها الاخوة في هذا اللقاء الثامن والستين من لقاءات التعليق على تفسير الامام عبد الله ابن عمر البيظاوي الشافعي رحمه الله تعالى
0:36واليوم هو الاحد الحادي عشر من شهر محرم من عام الف واربع مئة وسبعة وثلاثين للهجرة اه يوما بعد يوم ايها الاخوة الاحظ آآ في الاونة الاخيرة الخوظ في القرآن الكريم والكلام فيه آآ بغير علم ومع مخالفة قواعد التفسير
0:58التفسير التي تعارفنا عليها وتعلمناها وتوارثها المسلمون من عهد النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين الى اليوم ودونت في الكتب وبنيت عليها كتب التفسير الكبيرة المعتمدة عند اهل السنة والجماعة
1:13واصبحت وسائل التواصل الاجتماعي والمعاصرة وسيلة لنقل كثيرا من الشبهات من بطون الكتب وحواشي اه الكتب الى اه يعني مدى اوسع واصبحت في متناول الجميع وكثرت الاسئلة والشبهات التي يتناقلها آآ النشء اليوم فيما بينهم
1:37ويعني احدثت بلبلة وتشويشا كبيرا ولا تكاد اليوم توجد شبهة من الشبهات التي تثار حول القرآن الكريم الا وهي شبهة قديمة مكررة كثير منها رد عليها القرآن الكريم في القرآن الكريم نفسه واجاب عنها الله سبحانه وتعالى
1:58وبعضها الاخر تناولها العلماء وردوا عليها في كتب قديمة. في القرون المتقدمة ولكن تأخذ ثوبا ربما فيه نوع من المعاصرة في اه الواقع الذي نعيشه اليوم. ولذلك آآ هذا يؤكد وآآ يعظم
2:19اهمية دراسة التفسير والعناية به والعناية بلغة القرآن الكريم واللغة العربية وقواعدها العناية بكتبها والعناية بدراستها لانها هي العاصم باذن الله سبحانه وتعالى من هذه القواصم. ومن هذه الشبهات التي وقع فيها كثير من ابنائنا وبناتنا اليوم
2:42وهي سهلة وميسرة. ودفعها سهل لمن اه تعلم هذه الاصول وهذه القواعد. وعرف منهجية العلماء الذين يتعاطون التفسير والذين كتبوا في التفسير من المتقدمين ومن المعاصرين ايضا لكن اه حب المخالفة احيانا وايضا لا ننسى ايها الاخوة
3:02ان القرآن الكريم منذ نزوله وهو يتعرض للطعن والتشكيك والتكذيب والنبي صلى الله عليه وسلم قد كذبه قومه واتهمه بانه ساحر وكاذب وشاعر وان هذه الايات التي يبلغها هي اساطير
3:20الاولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة واصيلا فليس هناك جديد في قضية الطعن ولكن آآ الجديد هو الضعف الذي يعانيه الجيل اليوم من معرفة اصول التفسير وكيف يتعامل مع هذه الشبهات ولذلك تنطلي هذه الشبهات على كثير من ابنائنا وبناتنا وربما راقت لهم هذه الاقوال الشاذة والغريبة
3:43التي آآ تخالف اصول وقواعد التفسير لما عندهم ليس لديهم حصانة وليس لديهم معرفة بتفسير القرآن الكريم ولا كيفية التعامل مع القرآن الكريم. ولذلك نحن نقول ايها الاخوة مثل هذه الدروس ومثل هذه المجالس تعيننا باذن الله تعالى على فهم القرآن الكريم فهما صحيحا وتعيننا ايضا على كيفك
4:05نجيب على مثل هذه الشبهات وهذه الاعتراضات اه بطريقة علمية آآ صحيحة وايضا طريقة عقلية ثم ايضا لنكن على يقين ايها الاخوة ان هذا القرآن الكريم كما انه هداية وبشرى
4:24لاقوام الا انه ايضا آآ يزيد الظالمين ويزيد الذين في قلوبهم مرض يزيد ظلاما ويزيدهم آآ بعدا عن الله سبحانه وتعالى. وتأملوا في قوله تعالى واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا
4:45قال الله تعالى فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الى رجسهم وماتوا وهم كافرون وهي نفس الايات نفس الايات تنزل فتزيد الذين امنوا وصدقوا واستجابوا ايمانا وطمأنينة واستبشارا بما عند الله سبحانه وتعالى. وتزيد المنافقين
5:12ضلالا وتكذيبا وامعانا في غيهم وضلالهم ايضا ايها الاخوة العلماء منذ كان العلم يتحدثون دائما عن الادب وان الادب قبل العلم وان التربية لا غنى عنها للمتعلم وما لم يقدر طالب العلم العلماء
5:38ويعرف لهم قدرهم ويضعهم وينزلهم منازلهم التي اللائقة بهم فانه سوف يقع في الظلال ويقع في الشبهات بسبب استهانته وعدم توقيره لهم لذلك تكلم العلماء في كتبهم في كتب طلب العلم وادابها عن هذا الامر
6:01والذين طلبوا العلم والذين نبغوا فيه كان لهم شأن عظيم مع شيوخهم من التقدير آآ الاحترام والتبجيل ومعرفة قدر المتقدم الصحابة الكرام رضي الله عنهم ان نعرف لهم قدرهم ومكانتهم في الامة والتابعون رضي الله عنهم لابد ان نعرف لهم قدرهم ومكانتهم في الامة. وآآ كذلك من بعدهم
6:25الى اليوم وما لم يعني يعني نسير على هذا المنهج فانه يأتي بكل بساطة من من يقول لسنا ملزمين بقول ابن عباس ولا قول علي ابن ابي طالب ولا قول ابن عمر ابن الخطاب ولا قول ابن مسعود. هؤلاء رجال
6:42لهم عقول ونحن لنا عقول ويقول مثل ذلك في التابعين وفي اتباع التابعين. وهذا سوف يؤدي به الى الاستهانة باقوالهم في التفسير وفي الفقه وفي الحديث. وسوف يؤدي به الى آآ ترك اقوالهم واستسهال مخالفتهم في التفسير وفي فهم القرآن الكريم. وآآ يفتح
7:05وهذا باب عظيما من التحريف وتغيير دلالات القرآن الكريم اللغوية التي فهمها هؤلاء رضي الله عنهم وارضاهم ويأتي ايضا من يقول لسنا يعني ملزمين بكل هذه الاقوال التي قالها الصحابة والتابعون. ونحن يمكن ان نأتي بقول جديد وليس في ذلك حرج. وهذا طبعا
7:24يعني ضلال عظيم وزيغ عظيم في فهم كلام الله سبحانه وتعالى. ولذلك كان الصحابة رضي الله عنهم يعني يتدافعون الفتوى ويتدافعون القول في القرآن الكريم. لما يعلمون من خطورته ومن اهميته. مع انهم من اعلم الصحابة رضي الله عنهم واكبرهم
7:43هذي مقدمة ايها الاخوة لفت نظري اليها كثرة ما يرد من اسئلة اه يعني بمختلف الوسائل حول كثير من الشبهات التي هي في الحقيقة ما كانت اه يعني تستحق ان يرد عليها لضعفها يعني
7:57سخافتها وتهافتها الا انها اصبحت تتناقل بشكل اوسع يعني على مستوى اوسع مما كانت تتناقل في السابق كانت في السابق يعني تناقش في اوساط علمية وفي حلقات العلم اه ويرد عليها اما اليوم فاصبحت تتناقل
8:15بالوسائل التي هي موجودة في يد كل واحد منا ولذلك يجب على الجميع ان يعني يكون على مستوى المسؤولية في الرد على هذه الشبهات وفي معرفة كيف يرد عليها. ونحن اليوم احوج ما نكون ايها الاخوة الى العناية بعلم الانتصار للقرآن الكريم. وكيف يدافع الانسان عن القرآن الكريم؟ وكيف يفهمه فهما صحيحا
8:36اه حتى لا يعني يقع في مثل هذه الشبهات اه نعود الى درسنا ايها الاخوة في تفسير قوله تعالى واتموا الحج والعمرة لله اه في سورة البقرة وهي الاية السادسة والتسعين بعد المئة
8:52كنا وقفنا عند قول البيضاوي رحمه الله اه ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله فلعلك تكمل يا اخ احمد بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الامام رحمه الله ونفعنا الله بعلومه في الدارين امين. في قول الله عز وجل
9:14فمن كان منكم مريضا مرضا يحوجهه الى الحلق او به اذى من رأسه كجراحة وقمل ففدية فعليه فدية ان حلق من صيام او صدقة او نسك بيان لجنس الفدية واما قدرها فقد روي انه عليه الصلاة والسلام قال لكعب بن عجرة لعلك اذاك هوامك؟ قال نعم يا رسول الله. قال احلق
9:39وصم ثلاثة ايام او تصدق بفرق على ستة مساكين او امسك شاه والفرق ثلاثة اصاع فاذا امنتم الاحصار او كنتم في حال سعة وامن فمن تمتع بالعمرة الى الحج فمن استمتع وانتفع بالتقرب الى الله بالعمرة قبل الانتفاع بقربه بالحج في اشهره وقيل
10:04من استمتع بعد التحلل من عمرته باستباحة محظورات الاحرام الى ان يحرم بالحج فما استيسر من الهدي فعليه دم استيسره بسبب التمتع وهو دم جبران يذبحه اذا احرم بالحج ولا يأكل منه. وقال ابو حنيفة رحمه الله تعالى انه دم نسك فهو كالاضحية
10:26فمن لم يجد اي الهدي فصيام ثلاثة ايام في الحج في ايام الاشتغال به بعد الاحرام وقبل التحلل قال ابو حنيفة رحمه الله في اشهره بين الاحرامين. والاحب ان يصوم سابع ذي الحجة وثامنه وتاسعه. ولا يجوز صوم يوم
10:45النحر وايام التشريق عند الاكثرين وسبعة اذا رجعتم الى اهليكم وهو احد قولي الشافعي رضي الله تعالى عنه او نفرتم وفرغتم من اعماله وهو قوله الثاني ومذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالى
11:02وقرأ سبعة بالنصب عطفا على محل ثلاثة ايام تلك عشرة فذلكة الحساب وفائدتها الا يتوهم متوهم ان الواو بمعنى او كقولك جالس الحسن وابن سيرين وان يعلم العدد جملة كما علم تفصيلا
11:23فان اكثر العرب لم يحسنوا الحساب. وان المراد بالسبعة هو العدد دون الكثرة فانه يطلق لهما كاملة صفة مؤكدة تفيد المبالغة في محافظة العدد. او مبينة كمال العشرة. فانه اول عدد كامل اذ به
11:42تنتهي الاحاد وتتم مراتبها. او مقيدة تقيد كمال بدليتها من الهدي اه طبعا هذه الاية هي اية اه تتحدث عن الحج وعن العمرة وعن وجوب اتمامهما بعد الدخول فيهما وقد ذكر الامام البيظاوي ان هذه الاية تدل على وجوب الحج
12:06ولكن اه الصحيح انها كما قال العلماء انها تدل على وجوبهما اذا شرع المسلم فيها تحدثت الاية واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم فما استيسر من الهدي وقلنا ان الحصر هو المنع من الدخول الى المسجد الحرام لاي
12:28سبب من الاسباب وذكرنا ان يعني ابا حنيفة كان او مالك مالك والشافعي كانوا يرون انه المنع لابد ان يكون من عدو وليس من مرض او نحوه. فلا يقال له احصارا
12:42طيب اه البيضاوي هنا يتحدث قال فمن كان منكم مريضا مرضا يحوجه الى الحلق او به اذى من رأسه كجراحة وقمل ففدية فعليه فدية انحلق وهذي الفدية قال من صيام او صدقة او نسك بيان لجنس الفدية
13:00واما قدرها فقد روي انه عليه الصلاة والسلام قال لكعب بن عجرة لعلك اذاك هوامك؟ قال نعم يا رسول الله. قال احلق وصم ثلاثة ايام او تصدق بفرق على ستة مساكين او امسك شاة
13:14والفرق ثلاثة اصع. لاحظوا الان هنا في قوله سبحانه وتعالى هنا اه فان احصرتم فما استيسر منه. قال فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك
13:28الاية هنا لم تحدد بالظبط مقدار الفدية وهذا من الاحكام التي يمكن ان نقول انها وردت مجملة في القرآن الكريم وورد تفصيلها في السنة النبوية ولذلك مهما حاول الذين يقولون انه يمكن الاستغناء بالقرآن الكريم فانه لا يمكن هذا ابدا
13:49ستجد الكثير من الايات القرآنية لا يمكن ان تعمل بها ولا يمكن ان تمتثلها الا اذا رجعت الى السنة النبوية ومن قال انه يمكن الاكتفاء بالقرآن الكريم وبعضهم يضيف السنة العملية فانه سيبقى جزء كبير من القرآن الكريم لا يمكن فهمه
14:07مثل هذه الاية. فقوله ففدية من صيام او صدقة او نسك. كم كم يصوم الانسان ما ندري يصوم شهر يصوم يوم ما ندري قال او صدقة الصدقة مطلقة تتصدق بقليل او كثير
14:24او نسك النبي صلى الله عليه وسلم قد حدد وذكر ان انه الصيام صيام ثلاثة ايام او اه او الصدقة ثلاثة اصع الصاع هو يعني اشبه ما يكون بالمد يعني. ربما يكون كيلوين الا او كيلو ونصف تقريبا
14:44او نسك النسك ذبيحة فكعب ابن عجرة رضي الله عنه لما رآه النبي صلى الله عليه وسلم قبل يوم النحر وهو يعني يشتكي من القمل الذي في رأسه النبي صلى الله عليه وسلم لما يعني مس رأس كعب ابن عجرة وجد القمل كثير جدا فقال لعله يعني اذاك هوامك
15:05قال نعم يا رسول الله اذن له النبي صلى الله عليه وسلم ان يحلق رأسه مع انه لم يأتي يوم النحر وهو وقت الحلق اذن له ان يحلق رأسه وان يترخص
15:18يعني اه فمن اه كان منكم مريضا مرضا يحوجه الى حلق شعره او به اذى من رأسه ففدية عليه فدية من صيام او صدقة او نسك. هنا صيام صدقة او النسك مجملة وقد بينها النبي صلى الله عليه وسلم في حديث
15:35كعب ابن عجرة طيب قال الله سبحانه وتعالى فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي قال هنا فاذا امنتم من الاحصار لانه قال في الاية فان احصرتم فما استيسر من الهدي
15:55عن هنا فاذا امنتم الذين يعني قالوا بان الاحصار هو الاحصار من العدو فقط بدلالة هذا القيد. لانه قال هنا فاذا امنتم قالوا معناها انه ان الاحصار يكون من الاعداء
16:10بدليل انه قال اذا امنتم اي امنتم من العدو آآ فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي. هنا الحديث عن التمتع والتمتع هو نوع من انواع النسك الثلاثة
16:25النبي يعني الانساك الثلاثة هي التمتع والافراد والقران صح والتمتع هو ان تأتي بالعمرة في شهر من اشهر الحج ثم اذا انتهيت من العمرة تحل من احرامك ثم تبقى متمتعا
16:45الى ان يأتي الحج يوم التروية فتحرم بالحج المرحلة بين انتهائك من العمرة واحرامك بالحج هي مرحلة تمتع تتمتع فيها وبكل ما يعني ما تريد يعني ولذلك سمي تمتعا اليوم آآ قليل ممن يفعل ذلك يأتي مثلا فيعتمر في شهر آآ شوال او في شهر ذي القعدة ثم يحل من من عمرته وينتظر ويبقى في مكة
17:12حتى يأتي يوم الحج يوم الثامن من من ذي الحجة ثم يحرم بالحج فهذا يظهر يظهر فيه التمتع واضحا بعض الناس اليوم لا يفعل ذلك وانما آآ يأتي فيعتمر آآ ربما في اليوم الثامن
17:27ويحل ثم يعني يحرم مرة اخرى. فلا يشعر بمتعة التمتع لان الذي يعني آآ يحرم ويعتمر في اول اشهر الحج. يصعب عليه ان يبقى على احرامه حتى يأتي الحج. لما في ذلك من المشقة
17:45ولذلك سمي تمتعا لانه يتمتع بما يريد في الفترة التي بين احلاله من العمرة واحرامه بالحج واما القران فهو يعني ان يقرن بينهما كما هو معروف طيب قال فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي. وهذا هو الهدي الذي آآ يذبحه المتمتع. المتمتع
18:08عليه هدية اليس كذلك طيب قال فما استيسر من الهدي فعليه دم استيسره بسبب التمتع فهو دم جبران يذبحه يقول البيضاوي اذا احرم بالحج ولا يأكل منه. وقال ابو حنيفة رحمه الله تعالى انه دم نسك فهو كالاضحية
18:26فمن لم يجد اي الهدي فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم. يعني الان الذي اه يريد التمتع وليس معه ما يتمتع به يعني الهدي. ليس معه قيمة الهدي ولا يستطيع. فالبديل له ان يصوم عشرة ايام
18:42ثلاثة ايام منها يصومها في وقت الحج وسبعة ايام يصومها اذا رجع الى اهله قال فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة درجات ممكن يصوم يوم ستة وسبعة وثمانية يصوم يوم خمسة واربعة وخمسة وستة وسبعة
19:00ممكن يصوم الى يوم الى يوم عرفة بعض الفقهاء يرى انه يصوم يوم عرفة واليوم الثامن واليوم السابع ممكن لكن العادة ان الذي يتمتع ويبقى وقت طويل انه يصوم قبل يوم عرفة
19:17سيصوم يوم التروية يوم سبعة ويوم ستة فيكون قد صام ثلاثة ايام في الحج ثم يفطر يوم عرفة لان فيه مشقة يوم عرفة ان يصوم فيه الحاج واما يوم التروية والايام التي قبله فليس فيها عمل يعني يمكن ان يصوم فيها وليس عليه مشقة
19:33ثم اذا انتهى من من الحج ورجع الى اهله فيصوم بقية الايام السبعة. كل هذا مقابل انه لم يستطع ان يهدي او ان يذبح هديا لانه متمتع قال فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم
19:53طبعا هنا ذكر البيضاوي الخلاف بين الفقهاء المذاهب في فهمهم لهذه الاية وبعضهم يرى انها دم جبران وبعضهم يرى انها دم نسك وهذا كله يرجع الى اصول المذاهب الفقهية في اعتبار هذه الدماء وانواعها واستدلالاتهم على كل نوع من هذه الانواع
20:12والاية تحتمل هذا كله الاختلاف اختلاف سائغ يعود هذا الاختلاف في فهمهم للاية الى قواعدهم الفقهية التي يعني بنوا عليها مذاهبهم اه يقول ابو حنيفة هنا رحمه الله في في اشهره يعني ان التمتع والصيام يكون في اشهر
20:31اشهر الحج بين الاحرامين يعني بين محل احرامه بالعمرة وتحلله منها وقبل احرامه بالحج آآ في يوم الثامن من ذي الحجة طيب والاحب ان يصوم سابع ذي الحجة وثامنة وتاسعة. ولا يجوز صوم يوم النحر وايام التشريق عند الاكثرين
20:49وسبعة اذا رجعتم الى اهليكم وهو احد قوله الشافعي رضي الله تعالى عنه او نفرتم وفرغتم من اعماله وهو قوله الثاني ومذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالى يعني يقصد ان وسبعة اذا رجعتم ليس بالضرورة ان ان تصومها فقط اذا وصلت الى اهلك ولكن اذا خرجت او نفرت من مكة يوم الثالث عشر
21:09تستطيع ان تصوم الرابع عشر والخامس عشر والسادس عشر وليس بالضرورة ان يكون اذا رجعت الى اهلك بمعناها الحرفي. وانما المقصود اذا انتهيت من اعمال الحج لا يجوز ان تصوم السبعة الايام الباقية
21:22طيب اه وقرأ سبعة بالنصب عطفا على محل ثلاثة ايام. هذه القراءة الثانية في قوله فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم طيب تلك عشرة قال فزلكة الحساب وتحدث مرت معنا كثيرا البيضاوي يستخدمها وهو يقلد في ذلك الزمخشري
21:45وفذلكة الحساب والفزلكة المقصود بها خلاصة الكلام. الخلاصة يعني والمجمل العدد وخلاصته قال فذلكة الحساب يعني تلك عشرة كاملة ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم ثلاثة زائد سبعة تساوي عشرة
22:01لماذا جاءت قالت تلك عشرة كاملة؟ قال البيضاوي فائدتها ان لا يتوهم متوهم ان الواو بمعنى او بصير معناها صيام ثلاثة ايام في الحج او سبعة اذا رجعت. يعني تخيير المسألة
22:18لا هي ليست من باب التخيير وانما هي كلها مع بعض. ثلاثة زائد سبعة عشرة فقال حتى لا يفهم متوهم ان هذا هو المقصود كقولك جالس الحسن وابن سيرين وان يعلم العدد جملة كما علم تفصيلا. فان اكثر العرب لم يحسنوا الحساب
22:37ايضا هذه يعني علة قد تكون هي السبب انه حتى يفهم تماما ان المقصود ثلاثة زايد سبعة تساوي عشرة حتى لا يفهم احد انها تكون ثلاثة او سبعة. ويقول ان معظم العرب وهذا صحيح يعني ان العرب في زمانهم كان اكثرهم آآ لا يحسن القراءة والكتابة
22:57الحساب ولذلك جاء التأكيد على ان عشرة سبعة زائد ثلاثة عشرة قال ايضا وان المراد بالسبعة هو العدد دون الكثرة فانه يطلق لهما يقصد البيضاوي هنا ان العرب تطلق السبعة وتقصد لا تقصد بها العدد
23:17فتقول سبعة وسبعون وسبع مئة ولا تقصد بها العدد نفسه وانما تقصد بها الكثرة ولذلك تجد انهم يفسرون قول الله تعالى استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم
23:35سبعين مرة فلن يغفر الله لهم فبعض المفسرين يقول ان المقصود ليس المقصود سبعين مرة بالظبط بمعنى ان النبي صلى الله عليه وسلم لو استغفر لهم واحد وسبعين مرة غفر الله لهم
23:50لا والمقصود استغفر او لا تستغفر زي بعضه لو تستغفر لهم ما شئت لن يغفر الله لهم فالعرب فعلا تستخدم سبعة ومضاعفاتها سبعة وسبعين والسبعمائة للدلالة على الكثرة. وليس للدلالة على العدد بالظبط
24:08فقال الله هنا تلك عشرة كاملة حتى ينفي هذا التوهم واضح هذا ولذلك تجدون هذا الكلام في اه شرح العلماء لمثلا حديث الاحرف السبعة انزل القرآن على سبعة احرف. قالوا ان بعض الاقوال قالوا ليس المقصود بها العدد. والمقصود بها على احرف كثيرة
24:28وايضا في قوله ان تستغفر لهم سبعين مرة بعضهم يقصد يقول ان المقصود بها تستغفر لهم عدد غير محدود وهكذا يعني. وفي قوله آآ في قوله سبحانه وتعالى والله يضاعف لمن يشاء
24:43اه كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مئة حبة الى اخره طيب قال البيضاوي هنا وان المراد بالسبعة. قال كاملة تلك عشرة كاملة كامل الصفة مؤكدة تفيد المبالغة في محافظة العدد يعني المقصود بها التأكيد على ان العدد عشرة مقصود
25:06عشرة بالظبط او مبينة كمال العشرة فانه اول عدد كامل اذ الى اخر مقال طيب وذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام قال رحمه الله ذلك اشارة الى الحكم المذكور عندنا
25:23والتمتع عند ابي حنيفة رحمه الله تعالى. لانه لا متعة ولا قران لحاضري المسجد الحرام عندهم فمن فعل ذلك اي التمتع منهم فعليه دم جناية لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام وهو من كان من الحرم على مسافة القصر عندنا. فان من كان على اقل فهو مقيم في
25:46الحرم او في حكمه ومن مسكنه وراء الميقات عنده واهل الحل عند طاووس وغير المكي عند مالك واتقوا الله في المحافظة على اوامره ونواهيه. وخصوصا في الحج. واعلموا ان الله شديد العقاب لمن لم يتقه
26:06كي يصدكم العلم به عن العصيان نعم الحديث هنا عن التمتع آآ فدية من لم يجد الهدي ونحو ذلك اه قال الله ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام
26:20آآ فالذين هم من اهل الحرم من المقيمين في مكة ليس عليهم تمتع وليس عليهم ولا ولا وليس من المشروع لهم القران وانما المشروع في حقهم هو الافراد فقط لماذا؟ لان المتمتع لانه يأتي من مسافة بعيدة
26:37فيعتمر ثم يبقى في مكة حتى يأتي الحج فيحج والذي ايضا يقرن بين الحج والعمرة هو يعتمر ويحج مع بعض لانه من جاء من مكان بعيد ولذلك يعني اه يريد ان يعتمر ويحج مع بعض. اما اهل الحرم فان العمرة اسهل ما تكون عليهم. وليس فيها مشقة عليهم ولذلك شرع لهم الافراد فقط
27:01وهو آآ يعني افراد الحج فهنا قال الله سبحانه وتعالى ذلك يعني كل هذا ما يتعلق بالتمتع والفدية التي لمن لم يجد الهدي خاص فقط لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام. يعني الذين جاؤوا من مكان بعيد
27:18اه قال فمن فعل ذلك الى اخره. لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام وهو من كان من الحرم على مسافة القصر عندنا يعني الان كيف تحدد اهل الحرم؟ وتقول والله هذا من اهل الحرم وهذا ليس من اهل الحرم
27:31هناك خلاف بين الفقهاء؟ هل المقصود باهل الحرم هم من كانوا من اهل مكة فقط؟ ام من كانوا من داخل حدود الحرم فقط ولو كان يعني اليوم مثلا مكة صارت اوسع من حدود الحرم
27:43هل من كان خارج حدود الحرم يعتبر من اهل من حاضر المسجد الحرام ام انه فقط حاظر المسجد الحرام من كان داخل حدود الحرم؟ فهذه تعتبر مسألة عرفية. يعني مع الزمن تتغير
27:56فمن يعني كان عرفا من اهل مكة ولو كان خارج حدود الحرم فانه يدخل في انه حاظر المسجد الحرام يعني قريب. ويعتبر من اهل من اهل مكة المكرمة. لكن الفقهاء المتقدمون بينهم خلاف في هذا
28:09هل من كان دون حد الاحرام او دون الميقات يعتبر من اهل الحرم او من كان دون حد الحرم فقط او من دون الميقات. يعني مثلا اللي مثلا بعد ان تتجاوز المواقيت الموجودة المكانية. كل من داخل حدود هذه المواقيت يعتبر من حاضر المسجد الحرام او لا
28:28هذه هي المسألة التي يناقشها البيضاوي هنا. فيقول وهو من كان من الحرم على مسافة القصر عندنا يعني عند الشافعية. فان من كان على اقل فهو مقيم في الحرم او في
28:38حكمه ومن مسكنه وراء الميقات عنده واهل الحل عند طاووس وغير المكي عند مالك فالخلاف بينهم هو في هذه المسألة يعني مثلا نعتبر هذا من حاضر المسجد الحرام وهو ليس من من حاضر المسجد الحرام
28:53واتقوا الله في المحافظة على اوامره ونواهيه وخصوصا في الحج. واعلموا ان الله شديد العقاب لمن لم يتقه كي يصدكم للعلم به عن العصيان هنا واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب عامة. اليس كذلك؟ واتقوا الله هو امر مطلق بتقوى الله سبحانه وتعالى. لكن السياق هنا تلاحظون انه يتحدث عن
29:12ويتحدث عن النسك. ولذلك بعض المفسرين يخص الامر بالتقوى هنا بتقوى الله في مناسك الحج خصوصا ولذلك البيضاوي هنا عندما اراد ان يلخص كلام المفسرين ماذا قال قال اتقوا الله في المحافظة على اوامره ونواهيه
29:29وخصوصا في الحج فجمع بين الاقوال التي تأمر بالتقوى امرا عاما وايضا التي تأمر بها امرا خاصا طيب الحج اشهر معلومات اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الحج اشهر معلومات. فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال
29:54في الحج وما تفعلوا من خير يعلمه الله. وتزودوا فان خير الزاد التقوى اتقون يا اولي الالباب قال رحمه الله الحج اشهر اي وقته. كقولك البرد شهران معلومات معروفات وهي شوال وذو القعدة وتسعة من ذي الحجة بليلة النحر عندنا. والعشر عند ابي حنيفة
30:26رحمه الله تعالى وذي الحجة كله عند مالك وبناء على الخلاف على ان المراد بوقته وقت احرامه طوقت اعماله ومناسكه او ما لا يحسن فيه غيره من المناسك مطلقا. فان مالكا كره العمرة في بقية ذي الحجة
30:46وابو حنيفة رحمه الله وان صحح الاحرام به قبل شوال فقد استكره. وانما سمي شهران وبعض شهر اشهرا اقامة للبعض مقام الكل. او اطلاقا للجمع على ما فوق الواحد فمن فرض فيهن الحج فمن اوجبه على نفسه بالاحرام فيهن عندنا او بالتلبية او سوق الهدي عند ابي حنيفة رحمه الله تعالى
31:12وهو دليل على ما ذهب اليه الشافعي رحمه الله تعالى وان من احرم بالحج لزمه الاتمام فلا رفث فلا جماع او فلا فحش من الكلام ولا فسوق ولا خروج عن حدود الشرع بالسيئات وارتكاب المحظورات
31:30ولا جدال ولا مراء مع الخدم والرفقة. في الحج في ايامه نفي الثلاثة على قصد النهي للمبالغة. وللدلالة على انها حقيقة بالا تكون وما كانت منها مستقبحة في انفسها ففي الحج اقبح
31:49كلبسة الحرير في الصلاة والتطريب بقراءة القرآن لانه خروج عن مقتضى الطبع والعادة الى محض العبادة وقرأ ابن كثير وابو عمرو والاولون بالرفع على معنى لا يكونن رفث ولا فسوق
32:07والثالث بالفتح على معنى الاخبار بانتفاء الخلاف في الحج. وذلك ان قريشا كانت تخالف سائر العرب فتقف بالمشعر الحرام فارتفع الخلاف بان امروا ان يقعوا ايضا بعرفة وما تفعلوا من خير يعلمه الله حث على الخير
32:27عقب به النهي عن الشر ليستدل به ويستعمل مكانه وتزودوا فان خير الزاد التقوى. وتزودوا لميعادكم التقوى فانه خير زاد. وقيل نزلت في اهل اليمن كانوا ولا يتزودون. ويقولون نحن متوكلون فيكونون كلا على الناس. فامروا ان يتزودوا ويتقوا الابرام في
32:53السؤال والتثقيل على الناس. واتقوني يا اولي الالباب فان قضية اللب خشية الله وتقواه. حثهم على التقوى ثم ثم امرهم بان يكون المقصود بها هو الله تعالى. فيتبرأ من كل شيء سواه وهو مقتضى العقل المعرى عن شوائب الهوى
33:13فلذلك خص اولي الالباب بهذا الخطاب نعم لا زال الحديث ايها الاخوة عن الحج ويعني قد تقدم معنا ان الحج فريضة ذكرها الله في القرآن الكريم في عدة مواضع وهذا من منهج القرآن الكريم في عرظ الاحكام انه في بعظ الاحكام يعرظها
33:31في اكثر من موضع فاذا اردت ان تعرف الصورة الكاملة تجمع الايات الموجودة في القرآن الكريم التي تناولت الحج حتى تعرف فعلا كيف تدرج اه الشرع في اه فريضة الحج
33:44كيف انه ذكر هنا في سورة البقرة جزءا من احكام الحج وذكر في سورة الحج جزءا اخر. وذكر في سورة ال عمران جزءا اخر والاية التي امر الله بها وفرض فيها الحج هي الاية التي في سورة ال عمران. في قوله ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا
34:03طيب هنا البيضاوي آآ في قوله تعالى الحج اشهر معلومات قال البيضاوي الحج اشهر اي وقته. يعني وقت الحج اشهر معلومات وهذا في اشارة ايها الاخوة الى ان القرآن الكريم لم يأتي بمخالفة لكل ما يعرفونه العرب من قبل الاسلام
34:20وانما جاء بتأكيد بعض القضايا التي هي معروفة عندهم. فقال الحج اشهر معلومات يعرفونها ومعروفة من أيام إبراهيم عليه الصلاة والسلام ويعني توارثوها انها الحج في اشهر معروفة هي شوال وذي القعدة
34:37عشر من ذي الحجة المقصود بان عشر من ذي الحجة انك لو او تسعة بعضهم يرى ان التسعة من ذي الحجة بمعنى انك لو جئت اليوم العاشر تريد ان تحرم بالحج ما فاتك الحج خلاص
34:50لانه قد ذهب يوم عرفة فما عاد يصح ان تدخل في الحج وتحرم به ولذلك بعظهم يرى ان الحج هو الى تسعة من ذي الحجة وبعضهم يرى الى ليلة العاشر
35:06الى يوم عشرة ليس من ايام ليس من اشهر الحج كيف يقول بعضهم طيب يوم عشرة معروف انه من ايام الحج ويوم احدعش ويوم اثنعش ويوم ثلطعش نقول صحيح فعلا انها تستمر يعني شعائر الحج ونسك الحج الى هذه الايام لكنه لا يصح ان يبدأ الانسان
35:23نسكه يوم عشرة يعني واحد يجي يوم العيد يحرم بالحج خلاص انتهى لانه فاتك يوم عرفة خلاص ما عاد يجوز ان تدخل في الحج بعد فوات يوم عرفة خلاص لانه ركن من اركان الحج واذا فات
35:40فاتك الحج. فهذا هو المقصود بقولهم ان اشهر الحج الى يوم تسعة. وبعضهم الى ليلة العشر هذا معنى قول البيضاوي هنا قال وهي شوال وذو القعدة وتسعة من ذي الحجة بليلة النحر. عندنا
35:54عند الشافعية وهذا يعني تقدم معنا التنبيه عليه انه اذا قال البيضاوي عندنا يعني عند الشافعية لانه شافعي. والعشر عند ابي حنيفة رحمه الله تعالى. المقصود عند ابي حنيفة ليلة العاشر. لانه
36:05ويرى ان من دخل الى عرفة في ليلة النحر فانه قد ادرك قد ادرك الحج. وذي الحجة كله عند ما لك والمقصود عند مالك ان ذو الحجة كله من اشهر الحج
36:20يقصد انه يعني تستمر المناسك فيه اه يستطيع الانسان ان يبقى في مكة الى نهاية ذي الحجة ويعني يرمي الجمار ثم يبقى في مكة ثم يطوف طواف الوداع في اخره
36:36فهو يقصد الامام مالك انه من اشهر الحج بهذا المفهوم لكن هم يقصدون بمفهوم انه يجوز لك ان تحرم بالحج الى اليوم التاسع او الى ليلة العشر هؤلاء الذين قصروا شهر آآ ان المقصود اشهر معلومات
36:50انه يعني يجوز ان تحرم بالحج فيها اما ما سوى ذلك لا يجوز ان تحرم به. الامام مالك لا نظرته اوسع انه يقصد انه وقت نسك ووقت استمرار لبعض مناسك الحج
37:02طيب قال وبناء على الخلاف على ان المراد بوقته وقت احرامه. او وقت اعماله ومناسكه هذا هو معنى الكلام او ما لا يحسن فيه غيره من المناسك مطلقا فان مالكا كره العمرة في بقية ذي الحجة. وابو حنيفة رحمه الله وان صحح الاحرام به قبل شوال فقد استكرهه. وانما
37:23سمي الى اخره يعني كأنه والله اعلم بعض الفقهاء يعني يكره العمرة في اشهر الحج حتى لا يزاحموا الحجاج من هذا الباب يعني والا فهي ليس فيها حرج في اي وقت من اوقات السنة
37:39قال وانما سمي شهران وبعض شهر اشهرا اقامة للبعض مقام الكل. هنا توجيه لغوي يعني نحن الان اذا قلنا ان قوله تعالى الحج اشهر معلومات شوال ذو القعدة عشرة من ذي الحجة
37:55الله يقول الحج اشهر طيب شهرين وعشرة ايام نسميها اشهر علماء اللغة يقولون ان اقل الجمع ثلاثة بعضهم يقول اه اثنان هنا يوجهها توجيه لغوي فيقول وسمي شهران وبعض الشهر اشهرا اقامة للبعض مقام الكل او اطلاقا للجمع على ما فوق الواحد وهذه طبعا
38:17الذي يفقه لغة العرب يعرف انهم يستخدمون هذا قال فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال. فرض فيهن الحج يعني اوجب الحج فيها على نفسه خلاص يعني عزم على الحج. فمن فرض فيهن الحج قال اوجبه على نفسه. كيف يظهر انه اوجبه على نفسه
38:36قال نحن الشافعية نرى انه يوجب الانسان الحج على نفسه اذا احرم بالحج واحد دخل ودخل من في النسك وقال لبيك اللهم حجا خلاص نرى ان هذا فرض على نفسه الحج
38:50لكن واحد قبل ان يدخل في الاحرام يقول ان شا الله بحج السنة هذي. ان شا الله ساحج هذي السنة لا يدخل في هذه الاية حتى يدخل في الاحرام عند الشافعية
39:01قال او بالتلبية او بسوق الهدي عند ابي حنيفة رحمه الله تعالى وهو دليل على ما ذهب اليه الشافعي رحمه الله تعالى. وان من احرم بالحج لزمه الاتمام كلها متقاربة
39:13يعني كونك تدخل في الحج او توجبه على نفسك بالاحرام او بسوق الهدي او بالتلبية فهي كلها امور متقاربة قال من فرض فيهن الحج اي اوجبه على نفسه فهناك يعني آآ تنبيهات وآآ آآ تعليمات ان صح التعبير امر الله
39:31الحاج قال فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج. هذه الخصوصية لفريضة الحج اوجبت على المسلم ان يتخلى عن بعض القضايا التي هي مباحة له في خارج وقت الحج مثل آآ الحديث للنساء والرفث قال فلا رفث
39:48قال البيضاوي هنا فلا جماع او فلا فحش من الكلام. والرفث يطلق على هذا كله يطلق على الجماع ويطلق على ما دونه مما يتعلق بالنساء. هذا ليس محرما في خارج وقت الاحرام لكنه في وقت الاحرام يحرم على الانسان ذلك. قال ولا فسوق اي ولا خروج عن حدود الشرع بالسيئات
40:09ارتكاب المحظورات طيب هذا النهي عن الفسوق على كل حال سواء في وقت الحج او في خارجه اليس كذلك يعني الان المؤمن منهي عن الفسوق مطلقا اليس كذلك لكن وهنا لانه قد فرض على نفسه الحج
40:25فهو من باب اولى ان يتجنب اي امر يتعلق بهذا الفسق او الفسق كله يعني ما يخرجك عن الشرع سواء كان من الصغائر او من الكبائر او السباب او الشتائم الى اخره تسمى فسوقا. لان الفسق في اللغة هو الخروج
40:46الفسق في اللغة هو الخروج. يطلق على المعصية الصغيرة فسق ويطلق على الكفر فسقا قال ولا ولا جدال. والجدال هو المراء مع الخدم والرفقة لاحظوا هنا ان الله سبحانه وتعالى نهى لمن تلبس بالحج واوجبه على نفسه نهاه عن الرفث ونهاه عن الجدل والمراء ونهاه عن الفسوق
41:08يعني وفي هذا اشارة الى انه ينبغي للحاج ان يكون في غاية التهذيب في اخلاقه وفي الفاظه وفي عباراته وان الاشياء التي يستجيزها الانسان حتى ولو من بعظ المباحات والجدال والنقاشات والجدال
41:22في خارج وقت الحج انها في وقت الحج هي منهي عنها وطبعا العلماء تحدثوا عن الجدال المنهي عنه واخرجوا منه ما كان نقاشا وجدالا في العلم. وطلبا للعلم انه لا يدخل في الجدال المحرم
41:38اه تحدثوا عنه قال في الحج اي في ايامه فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج اي في وقت الحج وفي ايامه نفى الثلاثة على قصد النهي للمبالغة وللدلالة على انها حقيقة بان لا تكون. وانه ما ينبغي يعني يقصد حقيقة بان لا تكون انه ما ينبغي للحاج ان يفعل ذلك
41:58لانه قد تلبس بفريضة عظيمة وقد قدم على يعني بلاط وعلى اماكن مقدسة توجب عليه ان يتخلى عن هذه الاخلاق في هذه المدة قالوا وما كانت مستقبحة في انفسها ففي الحج اقبح
42:14الحرير في الصلاة والتطريب بقراءة القرآن لانه خروج عن مقتضى الطبع والعادة الى محض العبادة انتهى يعني في حديثه وبيانه للاية ثم تحدث عن القراءات وقال وقرأ ابن كثير وابو عمر والاولين او الاولون بالرفع على معنى لا يكونن
42:32ولا فسوق اه يعني فلا فلا رفث ولا ولا فسوق ولا جدال وذلك ان قريشا كانت تخالف سائر العرب فتقف بالمشعر الحرام فارتفع الخلاف بان امروا ان يقعوا ايضا بعرفة
42:51اه طبعا يتحدث هو ولا جدال في الحج. ويدخل فيه ما كانت تفعله قريش من اه الوقوف بمزدلفة وذلك لان قريش كانت ترى ان لها خصوصية وسوف تأتي طبعا في الايات التي بعد هذه
43:11وهذا تحدثنا في المحاضرات الماضية عن اهمية معرفة عادات العرب في الجاهلية واثر ذلك في فهم كثير من الايات القرآنية يعني كثيرا من الايات القرآنية مرتبطة بعادات كانت آآ تعتادها القبائل العربية كلها او بعضها
43:30يعني مثلا الان هذه العادة قريش فقط كانت هي التي تفعل هذا اه لما تحدثنا عن النسيء مثلا النسيء لم تكن كل العرب تفعل ذلك. كان بعضها واذا الموؤدة سئلت ليست قبائل العرب كلها تفعل ذلك وانما بعضها وهكذا
43:45فقريش كانت ترى لان هي من اهل الحرم وهي يعني يعتبرون انفسهم هم يعني خدمة بيت الله الحرام فلا ينبغي لهم ان يخرجوا من حدود الحرم في وقت الحج قالوا نحن اهل الحرم
44:03لا نخرج من حدود الحرم فالناس في الحج يأتون في منى ثم يتوجهون الى عرفات في يوم عرفة يوم عرفة وهو اليوم التاسع يخرج الناس من الحل الى الحرم لان عرفات ليست في داخل الحرم
44:22عرفات هي من الحل وليست من الحرم فالقبائل كلها تأتي تروح عرفات قريش يتوقفون في مزدلفة ويقولون انتوا تروحون انتوا لكن نحن لا لاننا اهل الحرم ويسمون انفسهم الحمص الحمس
44:45لانهم يعني لا ينبغي لهم ان يخرجوا من الحرم يجلسون في مزدلفة الناس كلهم يقفون في عرفات يوم التاسع يخلصون في نهاية اليوم ويرجعون الى مزدلفة قريش تكون موجودة في مزدلفة
45:01جالسين اصلا ما راحوا الى عرفات الاحظ انهم بهذا حجهم باطل صح لان الحج عرفة وهم يتركون هذا الركن يعني لمجرد اهواء ومجرد يعني نوع من الكبرياء وانهم لهم اختصاص
45:23ولذلك الله سبحانه وتعالى قال ثم افيضوا من حيث افاض الناس بعض المفسرين يقولون من حيث افاض ابراهيم عليه الصلاة والسلام ان المقصود بالناس هنا ابراهيم عليه الصلاة والسلام فقوله هنا ولا جدال في الحج من فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال. هنا يقول لا جدال المقصود به
45:42اه طبعا النهي عن الجدال مطلقا ولكن ادخل فيه ما كانت تصنعه قريش منها ادعاء هذه الخصوصية والدخول في جدل مع غيرهم من الحجاج انهم هم الاختصاص واهل الحرم لا ينبغي لهم ان يخرجوا
45:56طيب اه وقال وذلك ان قريشا كانت تخالف سائر العرب فتقف بالمشعر الحرام فارتفع الخلاف بان امروا ان يقعوا ايضا بعرفة وما تفعلوا من خير يعلمه الله آآ ولذلك آآ قريش لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم وحج في حجة الوداع
46:14اه كانوا يتوقعون ان النبي صلى الله عليه وسلم سيقف في مزدلفة ولو فعل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم لكان في هذا يعني انتصار لنظرية قريش. لانه من قريش هو
46:25فلما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم قد تجاوز واتجه الى عرفة عرفوا انها يعني راحت عليهم وان قد ابطلت هذه العادة الجاهلية التي ما انزل الله بها من سلطان
46:37لان النبي صلى الله عليه وسلم من قريش. وبالرغم من ذلك يعني تقدم الى عرفات وقال حث على الخير عقب عقب به النهي عن الشر ليستدل به ويستعمل مكانه وما تفعله من خير يعلمه الله
46:51وتزول لا شك ان هذه من القواعد القرآنية التي لا استثناء فيها. وتزودوا فان خير الزاد التقوى هو امر بالتزود مطلقا امر بالتزود مطلقا لكن ورد في سبب نزول هذه الاية
47:05انها نزلت في اهل اليمن كانوا يأتون من اليمن الى الحج ولا يتزودون بالطعام وانما يقولون نحن يعني نتوكل على الله فينزلون في القرى على الطريق حتى يصلوا الى مكة فنهوا عن ذلك
47:22قال الله سبحانه وتعالى وتزودوا فان خير الزاد التقوى. قال وتزودوا لميعادكم التقوى فانه خير زاد وقيل نزلت في اهل اليمن كانوا يحجون ولا يتزودون. ويقولون نحن متوكلون فيكونون كلا على الناس
47:37فامروا ان يتزودوا ويتقوا الابرام في السؤال والتثقيل على الناس. الابرام يعني الالحاح في السؤال واحراج الناس بالمسألة احراج الناس بالمسألة واتقوني يا اولي الالباب فان قضية اللب خشية الله وتقوى الى اخره يعني لماذا خص الله سبحانه وتعالى اولي الالباب
47:57اه بالخطاب هنا لانهم هم الذين ينتفعون بمثل هذه الاوامر التي امر الله سبحانه وتعالى بها طيب اتفضل يا شيخ ليس عليكم جناح ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم. فاذا افضتم من عرفات
48:20فاذكروا الله عند المشعر الحرام. واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين قال رحمه الله ليس عليكم جناح ان تبتغوا اي في ان تبتغوا اي تطلبوا. فضلا من ربكم عطاء ورزقا منه
48:46يريد الربح بالتجارة. وقيل كان عكاظ ومجنة وذو المجاز اسواقهم في الجاهلية. يقيمونها مواسم الحج وكانت تعايشهم منها فلما جاء الاسلام تأثموا منه فنزلت. فاذا افضتم من عرفات دفعتم منها بكثرة
49:06من افضت الماء اذا صببته بكثرة. واصله افضتم انفسكم وحذف المفعول كما حذف في دفعت من البصرة وعرفات جمع سمي به كازرعات. وانما نون وكسر وفيه العلمية والتأنيث. لان تنوين الجمع تنوين
49:26مقابلة لا تنوين التمكين ولذلك يجمع مع اللام. وذهاب الكسرة تبع ذهاب التنوين من غير عوض لعدم الصرف وهنا ليس كذلك او لان التأنيف اما ان يكون بالتاء المذكورة وهي ليست تاء تأنيث. وانما هي مع الالف التي قبلها علامة جمع المؤنث
49:50او بتاء مقدرة كما في سعاد ولا يصح تقديرها لان المذكورة تمنعه ومن حيث انها كالبدل لها لاختصاصها بالمؤنث كتائب. وانما سمي الموقف عرفة لانه نعت لابراهيم عليه الصلاة والسلام
50:09فلما ابصره عرفه او لان جبريل عليه السلام كان يدور به في المشاعر فلما اراه اياه قال قد عرفت او لان ادم وحواء التقيا فيه فتعارفا. او لان الناس يتعارفون فيه. وعرفات للمبالغة في ذلك. وهي من
50:28المرتجلة الا ان يجعل جمع عارف. وفيه دليل على وجوب الوقوف بها. لان الافاضة لا تكون الا بعده وهي مأمور بها قوله تعالى ثم افيضوا او مقدمة او مقدمة للذكر المأمور به. وفيه نظر اذ الذكر غير واجب بل مستحب. وعلى تقدير انه واجب فان
50:51انه واجب مقيد لا واجب مطلق. حتى تجب مقدمته والامر به غير مطلق اذكروا الله بالتلبية والتهليل والدعاء. وقيل بصلاة العشاءين عند المشعر الحرام جبل يقف عليه الامام ويسمى قزح وقيل ما بين مأزمي عرفة ووادي محسر. ويؤيد الاول ما روى جابر انه عليه الصلاة والسلام لما صلى الفجر يعني
51:19بالمزدلفة بغلس ركب ناقته حتى اتى المشعر الحرام فدعا وكبر وهلل عليه الصلاة والسلام. ولم يزل واقفا حتى وانما سمي مشعرا لانه معلم العبادة ووصف بالحرام لحرمته. ومعنى عند المشعر الحرام مما يليه ويقرب منه فانه افضل. والا فالمزدلفة كلها موقف. الا
51:43وادي محسر واذكروه كما هداكم كما علمكم. او اذكروه ذكرا حسنا كما هداكم هداية حسنة. الى المناسك وغيرها وما مصدرية او كافة؟ وان كنتم من قبله اي الهدى لمن الضالين اي الجاهلين بالايمان والطاعة. وان هي المخففة من الثقيلة واللام هي
52:06الفارقة وقيل ان نافية واللام بمعنى الا كقوله تعالى وان نظنك لمن الكاذبين بارك الله فيك. هذه الاية ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فاذا من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام. تشير الى قضايا. القضية الاولى انه ليس هناك حرج من التجارة في الحج
52:29لان بعض الصحابة رضي الله عنهم كانوا يتحرجون من من من هذا من المتاجرة في الحج لانهم كانوا يفعلون ذلك في الجاهلية فظنوا ان هذا قد حرم في الاسلام. فنزلت هذه الاية
52:41ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم. يعني عطاء ورزقا يريد الربح والتجارة وقيل كان عكاظ ومجنة وذو المجاز اسواقهم في الجاهلية يقيمونها في مواسم الحج. وكانت معايشهم منها. فلما جاء الاسلام تأثموا منه فنزلت. يعني شعروا بالحرج
52:58من استمرار في التجارة. فلما نزلت هذه الاية يعني اباح الله لهم التجارة طيب هذه المسألة الاولى. المسألة الثانية هي مسألة كما قلنا آآ الذهاب الى ضرورة الذهاب الى عرفات. وان الوقوف بمزدلفة هي عادة جاهلية
53:15ابتدعتها قريش وانها لا تصح وانه لا يتم الحج الا بالوقوف في عرفة. لذلك ركزت هذه الايات على هذا الموضوع وقال سبحانه وتعالى فاذا افضتم من عرفات اه اولا تحدث عن معنى الافاضة. لماذا جاءت التعبير بالافاضة؟ والافاضة هو في العادة من الاوصاف التي توصف بها المائعات مثل الماء
53:38افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله ولا يسمى الفيضان الفيضان هو فيضان البحر ونحوه لكن هنا شبه الله سبحانه وتعالى انتقال الحجاج من مكان الى مكان بانه افاضة. اشارة الى كثرة عددهم وانهم كالسيل الهادر وهذا هو ملاحظ يعني في
53:55دائما تكون جموع كبيرة جدا كأنها سيل هادر يفيض من مكان الى مكان. ولذلك يعني تحصل في التدافع كما تلاحظون آآ اذا وقع اي خطأ خطأ يحصل هناك يعني قتل
54:09ويدهس بعضهم بعضا لانهم يسيرون يعني اشبه ما يكونون بالسيل الذي يفيض فيظانا قال هنا دفعتم منها بكثرة افضتم من عرفات يعني دفعتم منها بكثرة آآ من الماء اذا صببته بكثرة واصله انفسكم فحذف المفعول الى اخره
54:29ثم تحدث عن مسألة عرفات فاذا افضتم من عرفات عرفات هل هي ممنوعة من الصرف او مصروفة نحن درسنا في الممنوع من الصرف انه اذا توفرت في الاسم العالمية والتأنيث فانه يصبح ممنوع من الصرف
54:48طيب هذه فيها هذه الصفتان. هي علم على موضع وهي مؤنثة الافتاء والالف التاء هي علامة جمع المؤنث السالم وكما يسمونه بعضهم يعني الصحيح انك ما تسميه جمع مؤنث سالم
55:03ولذلك ابن مالك يعني دقق في العبارة في الالفية فقال وما بالف وتا قد جمعا يكسر في النصف وفي الجر معا سماه يعني المجموع بالف وتاء لانك اذا قلت اه
55:22اه مثلا اذا قلت مسلمات مؤمنات صح هذا جمع مؤنث سالم لكن لو قلت مثلا آآ سيارات لو قلت اه مم يعني ممكن تجمع جمع يكون جمع مذكر ولكنه منتهي بالالف واللام
55:37ليس جمع مؤنث على هذا ولذلك قالوا هو الجمع المنتهي بالالف والتاء فهنا عرفات مصروفة ومع انها علم على مؤنث ومنتهية بالالف والشام فلذلك هذا السؤال اورده المتقدمون واورده الزمخشري
55:54وقال وقد يقول قائل لماذا يعني صرفت عرفات مع انها مؤنثة وعلى وعلم. علم على مؤنث ومنتهية بالالف والتاء فيعني اوجدوا لها بعض التعليلات البيضاوي هنا لخصها. فقال انه جمع سمي به كاذرعات
56:11يعني اه عرفات اه هو جمع اصلا. جمع عرفة عرفات ثم سمي الموضع هذا الموضع من المناسك عرفات جمع ولذلك اصبح يعامل كأنه آآ يعني علم عادي ليس لا ينظر الى انه جمع مؤنث سالم. ولذلك يجري عليه الصرف آآ كما يجري على المفرد العادي
56:33وهذا وارد يعني كثير كاذرعات ونحوها وانما لون وكسر وفيه العلمية والتأنيث لان تنوين الجمع هنا ليس تنوين تمكين وانما تنوين مقابلة ولذلك يجمع مع اللام وذهاب الكسرة اتبعوا ذهاب التنوين الى اخره. فيعني هذه هي مسألة نحوية بحتة
56:56اه مذكورة في كتب النحو في قضية عرفات لماذا جمع يعني صرفت؟ اسباب فيها كثيرة. طيب ذكر مسألة اخرى وهي مسألة لماذا سميت عرفات او عرفة بهذا الاسم فهناك ايضا اقوال انها قيل ان ادم وحواء تعارف في هذا الموضع
57:15هذا قول من الاقوال الموجودة في كتب التفسير وفي كتب اللغة ايضا وقيل لان ابراهيم عليه الصلاة والسلام عندما كان اه يعلمه جبريل يعلمه المناسك اه كلما علمه منسك من المناسك قال هل عرفت
57:33يقول عرفت عرفت فسميت عرفة لذلك قد يقول قائل طيب لماذا هو قال هذا الكلام في منى وقال في مزدلفة؟ ولماذا سميت عرفة بهذا المهم هذا هو التوجيه الذي يقولونه. نحن لا نملك
57:49يعني دليل قاطع ان هذا هو السبب او هذا هو السبب لكنها من الاسباب التي قيلت في تسمية عرفات ولذلك هنا قال لانه نعت لابراهيم عليه الصلاة والسلام فلما ابصره عرفه
58:02طيب انه قد يعني نعتت له عرفة فلما رآها عرفها. اولى ان جبريل كان يدور به في المشاعر فلما اراه اياه قال قد عرفت او لان ادم وحواء تعارف فيه او لان الناس يتعارفون فيه الى اخره. وكلها يعني توجيهات ممكنة
58:17ليس في ذلك يعني ما يمنع من القول بها نعود الى الاية ايها الاخوة في كلام البيظاوي في اخر حديثه عن قوله تعالى ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فاذا افضتم من عرفات
58:31الافاضة كما قلنا هي الانتقال بمجموعات كبيرة تسمى افاضة الانتقال من منى الى عرفات يوم تاسع في الصباح يعتبر افاضة الانتقال من عرفات الى مزدلفة اه في مساء اليوم التاسع يعتبر افاضة
58:48الانتقال من مزدلفة الى منى في اليوم العاشر هي افاضة ايضا وهكذا يعني اي انتقال يعني باعداد كبيرة يسمى افاضة هنا يقول الله سبحانه وتعالى فاذا افظتم من عرفات حفظتم من عرفات اشارة الى الانتقال من عرفات الى مزدلفة
59:06في اليوم التاسع في المساء بعد غروب الشمس يوم التاسع قال البيضاوي هنا فيه دليل على وجوب الوقوف بها الوقوف بعرفة وطبعا هذا استنباط صحيح لان الوقوف بعرفة هو ركن من اركان الحج
59:25القول هنا فاذا افضتم من عرفات يعني رجعتم من عرفات مفيضين الى المشعر الذي بعده وهو الى مزدلفة فاذا افظتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام قال البيضاوي دليل على ان الوقوف بها واجب لان الافاضة لا تكون الا بعده وهي مأمور بها بقوله تعالى ثم افيضوا
59:46طيب او مقدمة للذكر المأمور به وفيه نظر اذ الذكر غير واجب بل مستحب. وعلى تقدير انه واجب فهو واجب مقيد لا واجب مطلق حتى تجب مقدمته الى اخره قال فاذكروا الله بالتلبية والتهليل والدعاء وقيل بصلاة العشاءين وهي كلها صحيح فعلا لانه قد امر المسلم اذا رجع من عرفات الى مزدلفة ان يصلي المغرب والعشاء
1:00:08ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم كما قال خذوا عني مناسككم فهذا صحيح. وايضا كان من سنته عليه الصلاة والسلام الدعاء والتهليل في مزدلفة كذلك هذا صحيح اه عند المشعر الحرام. المشعر الحرام هو في مزدلفة
1:00:27بعضهم يرى ان المشعر الحرام مزدلفة كلها وبعضهم يرى ان المشعر الحرام هو جبل في مزدلفة يقف عليه الامام وكان النبي صلى الله عليه وسلم وقف عنده. وقيل ما بين مأزم عرفة ووادي محسر كله يعتبر مشعر حرام
1:00:44اه ثم يعني قال يؤيد الاول اي انه جبل وقف عنده النبي صلى الله عليه وسلم سماه قزح هنا. ما روي او ما روى جابر انه عليه الصلاة والسلام لما صلى الفجر يعني بالمزدلفة
1:00:56بغلس يعني قبل ان يعني يخرج الضوء ركب ناقته حتى اتى المشعر الحرام معناها ان المشعر الحرام ليس كل مزدلفة وانما هو جزء منها فدعا وكبر وهلل ولم يزل واقفا حتى اسفر
1:01:13ثم انتقل الى منى وانما سمي مشعرا لانه معلم معلم للعبادة وكل معلم للعبادة يعتبر مشعر وشعيرة ووصف بالحرام لحرمته وهو ايضا في حدود الحرم لان مزدلفة كلها في داخل حدود الحرم
1:01:30ومعنا عند المشعر الحرام مما يليه ويقرب منه فانه افضل والا فالمزدلفة كلها موقف الا وادي محسر ثم ختم الله واذكروه كما هداكم اي كما علمكم او اذكروه ذكرا حسنا كما هداكم هداية حسنة الى اخره
1:01:44وان كنتم من قبله اي من قبل هذا التعليم لمن الظالين اي الجاهلين بالايمان والطاعة اه الى اخره اه يعني هذا هو مجمل هذه الاية. ولا شك ايها الاخوة ان تعليم المسلمين لهذه المناسك
1:01:58والتنصيص عليها بهذا التفصيل في هذه السورة فيه رفع للجهل العظيم الذي كانوا فيه ولذلك لاحظوا الان كيف يصحح هذه الاخطاء التاريخية العبادة ويصحح حتى التاريخ الذي عبث فيه العرب. بقضية النسي والعبث بالاشهر الحرم. فاصبح يعني
1:02:19يعني المواعيد مضطربة والشهور مضطربة فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم وجاء الاسلام رجع الامور الى نصابها لذلك في السنة التي حج فيها النبي صلى الله عليه وسلم رجع التوقيت كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الزمان
1:02:32قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات يعني خلاص الشهر محرم محرم صفر صفر رجب رجب وهكذا ومن ذلك اليوم الى اليوم ما صار فيه لعب بالاشهر قبل ذلك كانوا يقدمون سفر يقدمون ربيع الاول على سفر ويؤخرون يعني عبث
1:02:50ولذلك الله سبحانه وتعالى يمتن بهذا قل واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الظالين عن هذه عن هذا الهدى وعن هذا الخير وعن هذا العلم الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. نختم بالاية التي بعدها يا احمد ثم افيضوا من حيث افاض الناس
1:03:05اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم ثم افيضوا من حيث افاض الناس اي من عرفة لا من المزدلفة. والخطاب مع قريش كانوا يقفون بجمع وسائر الناس بعرفة. ويرون ذلك
1:03:28عليهم وامروا بان يساووهم وثم لتفاوت لتفاوت ما بين الافاضتين كما في قولك احسن الى الناس ثم لا تحسن الى غير كريم. وقيل من المزدلفة الى منى بعد الاضافة آآ بعد الافاضة من عرفة اليها. والخطاب عام. وقرأ الناس بالكسر اي الناس
1:03:51ادم من قوله سبحانه وتعالى فنسي. والمعنى ان الافاضة من عرفة شرع قديم فلا تغيروه. واستغفروا الله من جاهليتكم في تغيير المناسك ونحوه. ان الله غفور رحيم يغفر ذنب المستغفر
1:04:09ينعم عليه. نعم ايضا ما زال القرآن هنا يصحح هذه الاخطاء التي وقعت فيها قريش في بعض مناسك الحج وقريش هي يعني هم اهل الحرم وهم اولى الناس بمعرفة المناسك
1:04:22والمحافظة عليها لكنهم للاسف عبثوا بها ويعني عدلوا وحرفوا فيها فيقول الله سبحانه وتعالى ثم افيضوا من حيث افاض الناس اي من عرفة لا من المزدلفة طيب وهو قال قبلها بشوية
1:04:40اه فاذا افظتم من عرفات اذكروا الله عند المشعل الحرام. ثم يقول في الاية التي بعدها ثم افيضوا من حيث افاض الناس. فلذلك قال المفسر ليست ثم هنا تدل على التأخر الرطبي
1:04:55اه قال والخطاب هنا مع قريش كانوا يقفون بجمع او بجمع والمقصود بها مزدلفة لانها تسمى جمع او جمع وسائر الناس بعرفة ويرون ذلك ترفعا عليهم فامروا بان يساووهم وثم لتفاوت ما بين الافاضتين كما في قولك احسن الى الناس ثم لا تحسن الى غير كريم
1:05:15هنا يحمل البيضاوي ثم افيض من حيث افاض الناس يعني من عرفة. يعني معناها انكم روحوا اصلا الى عرفة زي الناس ثم افيضوا من حيث افاض الناس وارجعوا ايضا من حيث يرجعون من عرفة
1:05:30وهذا في اشارة ايها الاخوة الى مبدأ المساواة بين الناس في اه هذه الشعائر وفي هذه العبادات وانه ليس لا فضل لعربي على اعجمي ولا لاسود على ابيض الا بالتقوى
1:05:47ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم نبه في خطبته في حجة الوداع على هذا المبدأ واخبر النبي صلى الله عليه وسلم الى ان التفاضل انما هو بالتقوى فقط واعلن ذلك الاعلان العظيم في ذلك الموقف
1:06:02فهنا في قوله ثم افيضوا من حيث افاض الناس فيه تأكيد لهذا المبدأ ما في احد احسن من احد في مواسم الحج ولذلك يعني الفي اي بي و حملات الفي اي بي في الحج هي مخالفة لهذا لهذا المبدأ
1:06:15مبدأ المساواة هو ان الحج ما جعل للترفه ولا جعل للتفاخر ولا جعل ليعلو بعضنا الناس على بعض لا هي اربع ايام او ثلاث ايام اربع ايام الهدف منها ان يتواضع الانسان لله سبحانه وتعالى. ويعني ان يؤدي هذه العبادة في تواضع واتباع للسنة وعدم تفاخر وعدم حرص على الاسراف
1:06:36على يعني نحو ذلك من هذه المظاهر التي هي ليست من مظاهر الاسلام فيعني هذه الاية تؤكد على هذا المعنى اه ثم قال وقيل ان ما المقصود ثم افيضوا من حيث افاض الناس من المزدلفة الى منى
1:06:53يعني في اليوم العاشر بعد الافاضة من عرفة اليها وهذا وارد ايضا. قد يكون هذا ايضا هو المقصود ثم ذكر قراءة وهي من القراءات الشاذة ثم افيضوا من حيث افاض الناس
1:07:10الناس قالوا هو ادم عليه الصلاة والسلام فكان في هذا اشارة الى ان الحج هو مشروع من وقت ادم عليه الصلاة والسلام وهذا هو الصحيح. وهذا هو الصحيح لان الانبياء كلهم قد حجوا الى آآ الى بيت الله الحرام
1:07:27وانما فعل ابراهيم عليه الصلاة والسلام هو واسماعيل انما جددوا بناء البيت الحرام فقط بعد اندراسه ولم يكونوا هم الذين اسسوه اول مرة ولذلك الله سبحانه وتعالى قال واذ بوأنا لابراهيم مكان البيت يعني
1:07:46حددنا لابراهيم مكان البيت القديم المعروف ولذا وقال واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل فهو يعني يرفع قواعد موجودة اصلا وكانت معروفة وهذا هو توجيه قوله ثم افيضوا من حيث افاض الناس يعني ادم عليه الصلاة والسلام. وفي بعض كلام المفسرين ثم افيضوا من حيث افاض الناس ان المقصود
1:08:09بها ابراهيم عليه الصلاة والسلام شخصيا سيكون هذا من العام المراد به الخصوص يعني ابراهيم عليه الصلاة والسلام طيب اه والمعنى ان الافاضة من عرفة شرع قديم فلا تغيروه واستغفروا الله من جاهليتكم في تغيير المناسك ونحو ان الله غفور رحيم يغفر ذنب المستغفر
1:08:28تلاحظون هنا لعلنا يعني نقف عند هذا ونكمل ان شاء الله في المجلس القادم. اه تلاحظون هنا ان يعني هذه الايات هي طبعا هي من ايات الاحكام وردت في الحديث عن الحج تصحيح بعض المفاهيم الخاطئة التي كانت موجودة عند قريش خصوصا واقرت العرب لها بذلك يعني اصبحت
1:08:48قريش تدعي الخصوصية والعرب تقر لها بهذه الخصوصية لانهم اهل بيت الله وهم اعرف وهم اعلم لكن القرآن الكريم لم يجامل قريش والنبي صلى الله عليه وسلم وهو من قريش لم يجاملهم في هذا
1:09:03مع انه قد يقول قائل انه لماذا لم يتألف النبي صلى الله عليه وسلم قلوب هؤلاء مجاملتهم في هذه القضايا هذه القضايا ليس فيها مجاملة والنبي صلى الله عليه وسلم يعني قد يعني آآ افاض الى عرفات كما يصنع الناس جميعا
1:09:21الا قريش ولذلك قريش يعني ايقنت من ذلك الموقف ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ لا يحابي في تبليغه للرسالة احدا طيب اه ناخذ بعظ الاسئلة يا شباب اه هنا سؤال من زميلنا وشيخنا الدكتور زهير
1:09:37اه في قوله تعالى وتزودوا فان خير الزاد التقوى. تفسيرها بانها نزلت في اهل اليمن. اليس في ذلك خروجا عن السياق اه طبعا العفو يا دكتور زهير هي طبعا اه هذه الصيغة التي وردت بها هنا سبب النزول
1:09:51وقيل نزلت في اهل اليمن هذه الصيغة يعني تحدثنا مرارا انها من باب التفسير. وليست من باب انها هي سبب النزول المباشر لكنهم هم ممن يدخل في هذه الاية ولذلك الصيغة هذه الصيغة نزلت هذه الاية في كذا وكذا انها تحمل على التفسير
1:10:08بمعنى ان اهل اليمن الذين يفعلون ذلك يدخلون في هذه الاية دخولا اوليا. يعني وتزودوا اه يدخل فيها من يحج بغير زاد. فان الله امره بان يتزود وذكرت الاية وان خير الزاد التقوى هذا اضافة الى ان الزاد الحقيقي الذي ينبغي على الانسان ان لا يغفله وهو الزاد الايماني والزاد من التقوى
1:10:31فهي من هذا الباب يا شيخ ليست باب انها سبب نزول مباشر ولا تحمل الا عليه طيب السؤال الاخر ما افضل الحوائج البيضاوي التي تنصح بها لطالب العلم اه انت اعرف منا بهذا يا شيخ
1:10:45اه حواشي البيضاوي كثيرة جدا. يعني زادت عن الثلاثمائة حاشية بعضها حاشية كاملة وبعضها حاشية يعني اه ناقصة على اجزاء منه او على جزء عم منه او على جزء يعني جزء من سورة البقرة. او على الفاتحة او على وهكذا
1:11:04والسبب في ذلك كما ذكرنا في اول الدروس ان البيضاوي يعني اعتمد آآ ككتاب دراسي في ايام الدولة العثمانية خصوصا واصبح يختبر فيه كل من يتأهل للتدريس فكل طالب يتأهل للتدريس يقال له اكتب حاشية على البيضاوي او على جزء منه حتى يرى مدى تأهله ومعرفته بالتفسير وقدرته على فهم كلام
1:11:27فاذا كتبها اه اجيز بالتدريس ولذلك كثرت مخطوطات حواشيه آآ بشكل كبير لكن آآ يعني اكمل الحواشي اه هناك حاشية اه الخفاجي آآ وهناك حاشية زادة وهي حاشية تعتبر من اكمل الحواشي حقيقة. حاشية آآ زادة. لكن يعيب هذه الحاشية سوء الطباعة
1:11:56يعني طباعتها لا تعين على قراءتها بشكل صحيح. ولذلك نحن نعاني نحن حتى في البيضاوي هنا الان. من اه الاخطاء الطباعية اه مع ان مع وفرة المخطوطات يعني مخطوطات البيظاوي كثيرة جدا
1:12:10والكتاب اذا كثرت مخطوطاته يفترض ان تكون طبعاته سليمة لانه يندر فيه الخطأ لكن هذا الذي حدث يعني وذلك البيظاوي جدير بان آآ يحقق تحقيقا علميا يظبط فيه نصه ظبطا صحيحا
1:12:24حاشية آآ زادة هي يعني حاشية واسعة فعلا اه نقل فيها اه كلام المفسرين الذين سبقوه ونقحه ويعني اخرجها بشكل جميل. ايضا من الحواشي التي انصح بها الحقيقة وهي اه صدرت مؤخرا هي حاشية في الحقيقة على تفسير
1:12:48الزمخشري اه حاشية فتح فتوح فتوح الغيب للطيبي فتوح الغيب للطيبي هي حاشية على الزمخشري ولكنها ايضا تكاد تكون حاشية على على البيضاوي وفيها تنقيح وفيها تحقيق رائع جدا جدير بان يرجع اليه طالب العلم. وتعتبر من يعني من حيث النص رائعة جدا تعتبر هي من وجهة نظري
1:13:14هي نسخة محققة لتفسير الكشاف فتوح الغيب لان كل طبعات الكشاف ايضا سيئة. كطبعات البيضاوي لكن عندما تقرأ البيضاوي او تقرأ الزمخشري في فتوح الغيب للطيبي فانك تقرأ فيه آآ كتاب الزمخشري القراءة الصحيحة مع تعليقات
1:13:35التي نقلها وهي تعليقات نفيسة جدا تصلح له وللبيضاوي وانا اراجع فيها كثيرا عندما احظر لهذا الدرس اراجع في كتاب آآ الطيبي فتوح لانه قد اجاد وخرج الشواهد الشعرية وشرحها وبين الاوجه البلاغية والصور البلاغية التي ذكرها البيضاوي. اه يعني هذا ما يحظرنا ايها الاخوة في هذا المجلس
1:13:55ونكتفي به ان شاء الله ونكمل في المجلس القادم. وانتم على خير وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. مع تحيات مركز تفسير للدراسات القرآنية
1:14:09مركز تفسير. مركز تفسير. مركز تفسير. الريادة في تطوير الدراسات القرآنية