التعليق على تفسير البيضاوي - سورة البقرة [61] من الآية 204 إلى الآية 210
0:00بسم الله الرحمن الرحيم مركز تفسير للدراسات القرآنية. يقدم لكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
0:16اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا واجعل هذا المجلس حجة لنا وزيادة لنا في العلم والعمل بكتابك ارحم الراحمين حياكم الله ايها الاخوة والاخوات في هذا اللقاء آآ السبعين
0:31من لقاءات التعليق على تفسير الامام عبد الله بن عمر البيظاوي الشافعي رحمه الله تعالى واليوم هو الاحد الخامس والعشرين من شهر محرم من عام الف واربع مئة وسبعة وثلاثين للهجرة
0:43وكنا توقفنا عند نهاية الاية رقم ميتين وثلاثة من سورة البقرة وهي قوله تعالى واذكروا الله في ايام معدودات فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى
0:58واتقوا الله واعلموا انكم اليه تحشرون ونبدأ اليوم باذن الله تعالى في الاية التي بعدها في قوله ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا تفضل يا شيخ احمد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
1:14ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو ال الخصام قال رحمه الله ومن الناس من يعجبك قوله يروقك ويعظم في نفسك والتعجب حيرة تعرض للانسان لجهله
1:38بسبب المتعجب منه في الحياة الدنيا متعلق بالقول اي ما يقوله في امور الدنيا واسباب المعاش او في معنى الدنيا فانها مراد من ادعاء المحبة واظهار الايمان لو يعجبك اي يعجبك قوله في الدنيا حلاوة وفصاحة ولا يعجبك في الاخرة لما يعتريه من الدهشة والحبسة
2:03او لانه لا يؤذن له في الكلام ويشهد الله على ما في قلبه يحلف ويستشهد الله على ان ما في قلبه موافق لكلامه وهو الد الخصام شديد العداوة والجدال للمسلمين. والخصام المخاصمة. ويجوز ان يكون جمع خصم كصعب
2:25وصعاب بمعنى اشد الخصوم خصومة نزلت في الاخنس بن شريق الثقفي. وكان حسن المنظر حلو المنطق يوالي رسول الله صلى الله عليه وسلم ويدعي الاسلام وقيل في المنافقين كلهم. نعم
2:43يقول الله سبحانه وتعالى ومن الناس طبعا انتهت الايات التي تتحدث عن الحج في قوله تعالى واذكروا الله في ايام معدودات هذي اخر اية في هذا المقطع للحديث عن الحج
2:55ثم ذكر الله سبحانه وتعالى صنفين من الناس فقال واذكر من الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا وهذه يعني تعتبر من الايات وتلاحظونها في القرآن الكريم التي يمكن ان نسميها تقسيمات القرآن
3:11القرآن الكريم والله سبحانه وتعالى في القرآن يقسم اقسام الناس اقسام المنافقين اقسام الكافرين اقسام وهكذا يعني وهي موجودة في القرآن الكريم بكثرة من اول سورة البقرة ان الذين كفروا سواء عليهم ثم قال بعدها ان الذين امنوا قبلها ان الذين امنوا وعملوا الصالحات ان الذين كفروا ومن الناس من
3:35يقول امنا بالله واليوم الاخر. قلنا هذي ثلاثة اقسام يعني المؤمنون والكافرون والمنافقون ثم في مواضع اخرى يقسم هنا يأتي في قسم الناس يقول ان من الناس منافق يعجبك ظاهر كلامه
3:52ولكن باطن فعله واعتقاده على خلاف ذلك ومن الناس من هو بالعكس صادق وفي في كلامه فيقول هنا ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا قال البيضاوي هنا يعجبك اي يروقك ويعظم في نفسك. هذا هو معنى انه يعجبك. يعني يروقك ويعظم في نفسك
4:14ثم عرف التعجب وقال والتعجب حيرة تعرض للانسان لجهله بسبب المتعجب منه التعجب فعلا هو يعني حالة تعتري الانسان من شيء اعجبه اما ان يكون اجمل مما كان يتصور او انه اذكى مما كان يتصور او اعلم مما كان يتصور اذا رأى الانسان شيئا يعجبه فانه يظهر هذا على ملامح وجهه صح ولا لا
4:41هذا هو التعجب فيقول هو حيرة تعرض للانسان لجهله بسبب المتعجب منه طبعا هذا تعريف اجتهاد في تعريف التعجب انه حيرة تعتري الانسان بسبب جهله ويعني الذي يدقق في تعريف التعجب هنا لا يظهر ان التعجب دائما بسبب جهل الانسان
5:06يمكن بسبب مفاجأته انه يعني ظهر له شيء ما كان يتوقعه من هذا الشخص مثلا يعني مثلا لو رأيت طفل صغير عمره ست سنوات ويحفظ القرآن الكريم كاملا فانت تعجب منه
5:22ما شاء الله لانه يعني في سن صغيرة ولكنه اظهر من المهارة القدرة على حفظ شيء ربما لا يحفظه من هو اكبر منه فتتعجب من ذلك يعني ليس دائما التعجب هو سببه الجهل كما ذكر البيظاوي لكن
5:38دائما يعني العلماء من الاصوليين واللغويين منذ بدأ العلم في تأصيل العلم في الاسلام وفي غيره ومن قبل الاسلام حتى وهم يجتهدون في وضع الحدود يسمونها الحدود لذلك للدرس منكم علم المنطق
5:54هم يسمونها الحدود وهي موجودة في التراث الاسلامي باسم الحدود ثم بعضهم بعد ذلك اصبح يسميها المصطلحات فهي موجودة في التاريخ انهم يعرفون ولذلك كتاب كتب ارسطو كتب يعني المتقدمة كلها تتحدث عن الحدود
6:15ولذلك اه تدرسون في كتب اصول الفقه في الحد تعريف الشيء قالوا الحد ينبغي ان يكون جامعا مانعا. معروفة هذه القضية. ان الحد يعني يعرف الشيء تعريفا جامعا مانعا. يعني يجمع
6:30كل اجزاءه بحيث لا يفوته شيء منها ويمنع خروج او دخول غيرها منها او غيرها فيها هذا يسمى الحد هنا هذا من هذا القبيل يعني تعريف التعجب قالوا هو حيرة تعرض للانسان بسبب جهله
6:46او بسبب المتعجب منه على العموم المقصود حصل يعني من اننا عرفنا التعجب هو حالة تظهر للانسان لاعجابه بشيء او ظهور شيء يعني لم يكن يتوقعها او نحو ذلك هنا يقول ان من الناس من يعجبك كلامه
7:03اذا تكلم يعجبك قوله في الحياة الدنيا. ما معنى يعجبك قوله في الحياة الدنيا هنا لها يعني فسرها البيضاوي باكثر من تفسير وقال في الحياة الدنيا متعلق بالقول معروف دايما قاعدة لغوية ان او نحوية ان الجار والمجرور لا بد له من متعلق
7:26ما يمكن يجلس الجار والمجرور كدا مهملا وانما يكون متعلق بشيء قبله هنا يقول متعلق بقوله ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا يعني اذا تكلم في امور الدنيا
7:44وفي امور الحياة الدنيا وكلامه معجب ومذهل ورائع جدا اذا سألت عن امور الاخرة سألت عن امور الدنيا صفر هذا معنى الاية. ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا
8:01يعني كلامه فيما يتعلق بالدنيا وامور الدنيا وشؤون وهذا واظح من الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا. هذا قال متعلق بالقول اي ما يقوله في امور الدنيا واسباب المعاش
8:18وهذا موجود في واقعنا تجد بعض الناس عنده خبرة ومعرفة واسعة جدا بامور الحياة في امور البيع والشراء والسيارات اسهم بورصة وما ادري ايش واذا سألته عن مثلا اركان الصلاة او شروط الوضوء
8:36يعني تجد انه يجهل ذلك هذا المعنى الاول فيكون يعجبك قوله في الحياة الدنيا. يعجبك كلامه في امور الحياة الدنيا وما يتعلق بها المعاش او هذا احتمال الاخر او في معنى الدنيا فانها مراد من ادعاء المحبة واظهار الايمان
8:54يعني انه يعجبك قوله وكلامه في الدنيا يعني في وقت الدنيا لكن في الاخرة لن يكون بهذه الفصاحة وبهذه البلاغة لانه سينكشف على حقيقته فيصبح لا يحسن الكلام في الاخرة
9:20يعجبك قوله في الدنيا حلاوة وفصاحة ولا يعجبك في الاخرة لما يعتريه من الدهشة والحبسة او لانه لا يؤذن له في الكلام اذا في الايات تحتمل انه يكون المقصود يعجبك قوله في الحياة الدنيا يعني كلامه في امور الدنيا
9:34او يعجبك قوله في الحياة الدنيا يعني في وقت الدنيا في وقت الحياة ولكن في الاخرة لن يكون بهذا بهذه المذاق طيب وطبعا شوفوا الاختلاف في المعنى هو تبع للاختلاف في متعلق الجار والمجرور
9:50ولذلك نقول سبب الاختلاف هنا في معنى الاية لان رجوع الجر او تعلق الجار المجرور يحتمل هذا ويحتمل هذا ويكون هذا من اسباب اختلاف في التفسير اللغوية لها مرجع لغوي
10:04ان قلت هذا القول فله يعني ما يؤكده وان قلت هذا القول فله ما يؤكده. طيب ويشهد الله على ما في قلبه. يعني يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه ان يحلف ويستشهد الله على ان ما في قلبه موافق لكلامه
10:25يعني يحلف دايما يقول والله اني يشهد الله على ما اقول ويشهد الله على ما اقول هذا معنى الاية وهو الد الخصام. يعني هذه حقيقته انه ليس كما يظهر من كلامه
10:36وهو الد الخصام شديد العداوة والجدال للمسلمين والخصام المخاصمة. ويجوز ان يكون جمع خصم كصعب وصعاب. يعني الان يقول وهو شديد وهو الد الخصام. الخصام المقصود بها المصدر. يعني وهو شديد الخصومة
10:59يعني وهو شديد الكره لك والحقد عليك والخصام لمنهجك لكنه لا يظهر ذلك وانما يظهر منه خلاف ذلك يعجبك قوله في الحياة الدنيا ولا يظهر لك من كلامه ما يجعلك ترتاب في امره
11:15ويشهد الله على ما في قلبه فوق ذلك. وهذا كان صنيع المنافقين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وقد كان حياك الله يا شيخ عبد الله فقد كان عبد الله ابن ابي يعني يعني له تصرفات وهو زعيم المنافقين
11:29له تصرفات توحي بمحبته لما كان يقوله النبي صلى الله عليه وسلم بل انهم يقولون في السيرة انه كان يعني كثيرا ما يقوم قبل صلاة الجمعة او قبل ان يصعد النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر
11:43فيلقي كلمة المسجد ويقول هذا رسول الله سمعوا له وان تستمعوا له تفلحوا يعني يعني موقف يدل على انه يعني مؤيد لهذا ولكنه في حقيقة نفسه يعني يبغض النبي صلى الله عليه وسلم ويكرهه
12:06قال ويشهد الله على ما في قلبه. وهذا صنيع المنافقين يعني كثرة الحلف والله اني لصادق ووالله لقد وقع منا كذا يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا وعندما رجع النبي صلى الله عليه وسلم من تبوك جاء المنافقون يحلفون بالله
12:24للنبي صلى الله عليه وسلم ويقسمون بالله والله قد نهانا عن طاعة هؤلاء حتى ونهى عن كثرة الحلف ولا تطع كل حلاف لان هذه صفة من صفات النفاق والعياذ بالله
12:36ليس معناها ان كل من يفعل ذلك نصفه بانه منافق لكن هذه مؤشر او علامة من العلامات التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم وذكرها الله للمنافقين وهو وهو الد الخصام الالد
12:51هو الشديد الخصومة يعني اللدد هو الشدة في الخصومة ان يكون الانسان كثير الخصومة وشديد الخصومة وكثير الخصومات هذا يقال هذا رجل لذلك يقول الشاعر يقول والد في حنق علي كأنما
13:15تغلي تغلي مدري صدره في مرجله او كذا اللدود او الرجل الالد هو شديد الخصومة ويقول هنا وهو الد الخصام هنا فسر البيضاوي الخصام والمفسرون كذلك اما ان تكون بمعنى الخصومة يعني شديد الخصومة
13:37او انه الد الخصام يعني اشد الخصوم خصومة ستكون الخصام بمعنى اه يعني جمع خصم يعني الد الخصام الخصوم الذين يمكن ان يخاصموك سيكون معنا الاية ان من الناس من يعجبك ظاهر كلامه
13:58في الحياة الدنيا وفوق ذلك هو يشهد الله على ما في قلبه من الصدق والنصح والمحبة ولكنه في حقيقة الامره اشد الخصوم او اشد الناس خصومة لك اذا هذا هو معنى الاية وهذا الصنف الاول الذي ذكره الله في هذه
14:15الاية ذكر البيضاوي بعد ذلك آآ سبب نزول هذه الاية قال قيل قيل نزلت الاخنس بن شريقن الثقفي وكان حسن المنظر حلو المنطق يوالي رسول الله صلى الله عليه وسلم ويدعي الاسلام
14:34وقيل المنافقين كلهم طبعا طبعا لا يصح طبعا حديث الاخنس ابن شريق يعني هو ضعيف من حيث الصناعة الحديثية. لكنه مذكور في كتب التفسير ومعظم كتب التفسير تذكره كسبب من او او
14:52يعني كنا ذكرنا ولا زلنا نقول نزلت في الاخنس ابن شريق ومعناها انه تفسير لها انها تنطبق هذه الاية على حالة الاخنس ابن شريق عندما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم واظهر له الاسلام والمحبة وكذا لما لما
15:08غادر المدينة ورجع عن النبي صلى الله عليه وسلم اه ووجد ابلا ووجد يعني غلمان للمسلمين يرعون الابل وكذا قتلهم واخذ الابل وافسد واحرق الزروع والثمار معنى الاية نزلت في الاخنس ابن شريط قيل اولا قيل هذه علامة على ان الحديث فيه
15:30يعني ضعف وهو صحيح فعلا ونعتبرها نحن منهج جيد عند البيضاوي عندما يفعل ذلك اول شي جعلها في الاخير ثم رواها بصيغة التمريظ على انها ليست يعني بصحيحة عنده وهذا صحيح
15:45اه وقيل في المنافقين كلهم وهذا الذي يظهر والله اعلم انها يعني ولو نزلت على كل حال في الاخنس بن شريق فهي فيه وفي كل من يعني يشبهه في هذه الصفة
15:58طيب واذا تولى سعى في الارض هذه صفة من صفاته ايضا تفضل يا احمد. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واذا تولى سعى في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل. والله لا يحب الفساد
16:16واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم فحسبه جهنم ولبئس ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رؤوف بالعباد. قال رحمه الله واذا تولى ادبر وانصرف عنك. وقيل اذا غلب وصار واليا
16:46دعا في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل كما فعله الاخنس بثقيف اذ بيتهم واحرق زروعهم واهلك مواشيهم او كما يفعله ولاة السوء بالقتل والاتلاف او بالظلم حتى يمنع الله بشؤمه القطر فيهلك الحرث والنسل. والله لا يحب الفساد لا يرتضيه فاحذروا غضبه عليه
17:10واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم حملته الانفة وحمية الجاهلية على الاثم. الذي يؤمر باتقانه لجاجا. من قولك اخذته بكذا اذا حملته وعليه والزمته اياه وحسبه جهنم كفته جزاء وعذابا. وجهنم علم لدار العقاب. وهو في الاصل مرادف للنار. وقيل
17:36ولبئس المهاد جواب قسم مقدر. والمخصوص بالذم محذوف للعلم به. والمهاد الفراش. وقيل ما يوطأ للجنب اه لا زالت الصفة لهذا الرجل ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا او لهذا للصنف من الناس
17:55من يعجبك قوله في الحياة الدنيا هذا واحد ويشهد الله على ما في قلبه وهو الد الخصام ثم ذكر ايضا من صفاته قال واذا تولى سعى في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد. واذا قيل له اتق الله اخذته العزة
18:12بالاثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد. يعني لاحظوا هذي مجموعة من الصفات التي اجتمعت فيه وقد يوجد بعضها دون بعض في اه في هؤلاء قال واذا تولى ادبر وانصرف عنك وقيل اذا غلب وصار واليا. يعني واذا تولى تحتمل معنيين اما انها من التولي بمعنى الادبار
18:30ومنه قوله تعالى اه عبس وتولى من جاءه الاعمى. تولى يعني اعرض او ادبر او انصرف او ان تكون من الولاية. يعني واذا تولى ولاية يعني اصبح واليا او اميرا
18:45آآ ظهر منه هذا واذا تولى سعى في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل فهي تحتمل هذا وتحتمل هذا وان كان الارجح في سياق الاية واذا تولى يعني آآ ادبر عنك يعني اذا كان جالس معك
19:00ويعطيك من طرف اللسان حلاوة ويروغ منك كما يروغ الثعلب اذا ذهب يعني فاذا تولى قال ادبر وانصرف عنك وقيل اذا غلب وصار واليا. الاحظ هنا في صياغة التفسير المختصر
19:15يعني بقدر الاستطاعة المفسر دائما يحرص على اختصار العبارات فهو يركز يقدم القول الذي يراه راجحا ادبر وانصرف عنك هذا التفسير عنده لكنه حتى لا يغفل القول الاخر يرويه بصيغة التمريظ حتى يخرج من العهدة. لانه قد يأتي شخص ويقول طيب
19:33القول الاخر انت ضيعت يعني جزء مهم جدا من تفسير الاية حتى لو كنت اختصرت لكن الاختصار لا يعني دائما اغفال المعاني الصحيحة الاخرى قال وقيل تولى اذا غلب وصار واليا. الحين طيب
19:49قال سعى في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل قال كما فعله الاخنس بثقيف اذ بيتهم واحرق زروعهم واهلك مواشيهم اه يعني واذا تولى سعى في الارض السعي في القرآن الكريم يأتي بمعنى العمل
20:07ويسعون في الارض فسادا يعني يفسدون في الارض لكنه لا يمكن انك اغفل دلالة السعي بمعنى الافساد بشدة لذلك بعظهم يعني يذكر من ظوابط في القرآن الكريم يقول ان السعي في القرآن الكريم لم يأتي بمعنى الجري
20:27حتى يخرج من عهدة قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله فان مسعه ليس معناها تجري وانما معناها تمشي على مهل
20:40لانه ينهى عن ان تأتي الى الصلاة وانت يعني تهرول النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اذا اذا اقيمت الصلاة اه فامشوا عليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا
20:58عندما تقول يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاجروا يرى بعضهم ان هذا يخالف ما امرنا به من السكينة. لكننا نحن نحملها على معنى ايش على معنى فاتوا الى صلاة الجمعة جادين. حريصين مبكرين. كلها تدل عليها دلالة كلمة فاسعوا
21:21وليس بالضرورة ان يكون السعي هو الجري دائما لكنه يأتي اه سعى وان ليس للانسان الا ما سعى يعني ما عمل فهنا بقوله واذا تولى سعى في الارض ليفسد فيها
21:38هذا ابلغ من قوله واذا واذا تولى افسد في الارض لان اذا تولى سعى في الارض ليفسد فيها معناها انه يفسد في الارض باخلاص وهو حرص ويعني اه قصد وهذا يعني فرق بينه وبين انسان قد يقع منه الفساد
22:03لكنه ليس على جهة التخصص والتعمد والحرص والعناية لكن هنا واذا تولى سعى في الارض ليفسد فيها ولذلك وصف الله اليهود بانهم ويسعون في الارض فسادا يعني ناس متأصل فيهم حب الافساد في الارض
22:21طيب قال واذا تولى سعى في الارض قال كما فعله الاخنس بثقيف اذ بيتهم واحرق زروعهم واهلك مواشيهم او كما يفعله ولاة السوء بالقتل والاتلاف او بالظلم حتى يمنع الله الله بشؤم الله بشؤمه القطر فيهلك الحرث والنسب
22:40والله لا يحب الفساد اي لا يرتضيه فاحذروا غضبه عليه. طيب قال واذا قيل له اتق الله يعني اذا نوصح هذا النوع من الناس يعني هو يفعل هذه الموبقات كلها واذا نوصح احد نصحه وقال له اتق الله
22:56يستكبر واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم. لاحظوا حتى انه واذا قيل له اتق الله الله ذكرها على جهة صيغة التمريظ اذا قيل له من اي شخص قد يكون الذي ينصحه رجل في مقامه
23:13او اكبر منه او اصغر منه واضح انه لا يقبل النصيحة من اي اي كان واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم. يعني حملته الانفة محمية الجاهلية على الاثم الذي يؤمر باتقانه لجاجا الذي او يأمر باتقانه لجاجا
23:35من قولك اخذته بكذا اذا حملته علي والزمته اياه لاحظوا الصفات التي ذكرها الله على هذا النوع من الناس. اولا كلامه جميل قال الله يعجبك قوله في الحياة الدنيا فهذا مؤشر على انه ليس بالضرورة كل من كان فصيحا بليغ اللسان متمكنا من الكلام انه صادق
23:58فقد يكون كلامه في غاية الجمال لكنه منافق ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم حذر من هذا قال من كل منافق عليم اللسان واضح هذا هذي نقطة مهمة ينبغي لان نكون على حذر في هذه النقطة
24:14يغرك فصاحة الإنسان ولا بلاغة الإنسان ولا حسن يعني آآ يعني ادائه لذلك كثير من الخبثاء من المجرمين من اصحاب دعوات الباطلة والخبيثة يحرصون على يعني التمكن من ادوات التأثير. والان صار لها دورات بالمناسبة
24:32كيف تلقي وكيف تؤثر في الناس وكيف ذا يعني هذه يستطيع ان يعني يحسنها كل احد يعني الصادق والكاذب فقال يعجبك قوله في الحياة الدنيا وفوق ذلك احلف يشهد الله على ما في قلبه انه يعطيك الظمانات على انه صادق فيما يقول. حتى تطمئن
24:52لكن بالرغم من ذلك الله يعطيك الكشف الحقيقي له فيقول وهو الد الخصام. ثم ايضا يعطيك صفة ثالثة. قال واذا تولى سعى في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل. يعني هذي ما فيها ما يمكن يعني تخفى على صاحب البصيرة
25:07لان العبرة في نهاية المطاف هو ليس بالكلام وانما العبرة بالفعل الله سبحانه وتعالى ذكر انه ما يمكن انه يخدعك بالفعل لانه هو اذا تولى سعى في الارض ليفسد فيها
25:20ويهلك الحرث والنسل وهذه الافعال يعني لا يمكن انها تلتبس بافعال المصلحين لذلك الله ذكر في سورة في اول سورة البقرة انه ايضا قد يقول المنافق عن فعله انه اصلاح
25:35يعني يدعو الى الرذيلة ويدعو الى الافساد ويزعم ان ذلك صلاح واذا قيل له واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون الا انهم هم مفسدون. ولكن لا يشعرون. فدل على انه اصبح لديه انتكاس
25:53الفطرة فاصبح يرى ما يدعو اليه من الافساد والفساد انه صلح وهذه مصيبة اكبر ويصبح نحن لدينا المقياس في على صلاح الافعال او فسادها وهو ميزان الشرع قال ويهلك الحرث والنسل
26:14طبعا المقصود بيهلك الحرث الحرث يطلق على الزرع ويطلق على الحيوانات التي يعني يربيها الانسان والنسل المقصود به يعني ما ما يتناسل سواء كان البشر او كان يعني غيره من من الحيوانات او كذا فهي تدخل في اهلاك النسل
26:34ولذلك ذكر هو البيضاوي قال كما فعل الاخنس بن شريق. لان اخنس بن شريق قتل الرجال وقتل الابل او اخذها قتل بعضه واخذ بعضه واحرق المحاصيل الزراعية ويدخل فيه هذا انه اهلك الحرث والنسل
26:52والله لا يحب الفساد اي لا يرتضيه فاحذروا غضبه عليه واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم. طيب قال فحسبه جهنم. يعني هذا النوع من المجرمين المفسدين في الارض الذين لا لا يقبلون النصيحة
27:08جزاؤهم عند الله قال فحسبه جهنم يعني يكفيه جزاء جهنم في الاخرة وبئس المهاد قال البيضاوي كفته جزاء وعذابا يعني حسبه الحسب هو الكفاية يا ايها النبي ان حسبك الله
27:29يعني كيف ايتك؟ الله سبحانه وتعالى كافيك قال وجهنم علم لدار العقاب وهو في الاصل مرادف للنار وقيل معرب. يعني كلمة جهنم هي علم اسم علم الان اذا قلت وش هي جهنم الان على طول ينصرف ذهنك مباشرة الى
27:47النار التي في الاخرة يعني نحن لا نسمي الان النار مهما كانت عظيمة لا نقول هذه جهنم لكن نقول هذه نار هذه نار عظيمة لكن جهنم هي علم اسم علم
28:01يطلق يطلق على نار الاخرة ويقول هنا وهي في الاصل مرادف للنار طبعا هذي مسألة الترادف سبق ان اشرنا اليها في اكثر من مناسبة القرآن الكريم والترادف هو اتفاق الالفاظ واختلاف عفوا
28:17اختلاف الالفاظ واتفاق المعنى يعني تكون اكثر من لفظ ولكن المعنى المقصود هو واحد فمثلا تقول النار جهنم يقول هي مترادفة ونحن ذكرنا قاعدة في هذا ونحن نقول ان الترادف هو مأخوذ من من دلالتها اللغوية
28:33يعني ان يكون مرادفا له يعني ان يكون مطابقا له تماما في المعنى فاذا وجدنا لفظتين او اكثر متطابقة في المعنى لا تزيد واحدة منها عن الاخرى او تنقص نقول هذا ترادف نعم
28:48لكنها ظاهرة قليلة جدا في اللغة العربية وفي القرآن الكريم اما ان تكون معدومة او نادرة الوقوع ولكن الاصل هو الاختلاف. فالدلالة لماذا؟ لان العرب يعني من وكل وكل اللغات يعني ليس العرب فقط
29:09يحرصون على التمييز لان اللغة انما اريد بها البيان والايضاح فاذا كانت له اكثر من لفظة تدل على معنى واحد يعني اصبح هناك يعني اختلال في هذا البيان ربما يعني كانت دلالة من الدلالات اقوى من الاخرى
29:29ولذلك يقولون الترادف يعني الذين يقولون به بعظهم يبالغ فيه لذلك يعني القصة المشهورة عن ابن خالوي عندما قال آآ في مجلسه في الدولة يعني يحاول ان يقلل من شأن ابي علي الفارسي. ابو علي الفارسي لا يرى الترادف
29:48وهو يرى الترادف يقول يعني انني اعرف للاسد خمس مئة اسم فقال له قال له الفارسي انا لا اعرف الا اسم واحد فقال يعني انظر من تجالس يا فلان يعني هذا لا لا يعرف الحسد الا اسم واحد
30:08فلما قال قال ابن خالويه الاسد والغضنفر وابو الحارث يعني الى اخره قال انت لا تفرق بين الاسم والصفة الاسد له اسم واحد وهذه التي ذكرت هي صفات يعني اه الغضنفر
30:25واسم للاسد ولكن فيه اضافة صفة الهزبر مثلا الليث وهكذا يعني فكل صفة من هذه الصفات هي تدل على الذات ولكنها تضيف على الاسم الاصلي معنى زائدا ومثل ذلك في في السيف
30:45يعني هذا من الامثلة التي تذكر دائما السيف يعني عندما تقول السيف وعندما تقول المهند الصارم البتار اليماني وهكذا فكل وصف من هذه الصفات يضيف على الاسم الاصلي صفة زائدة
31:03فلا يكن من باب الترادف هذي هذي وجهة نظر ابو علي الفارسي اما ابن خالوي يقول لا ابدا هذي كلها يعني مترادفات ويعني اي باي واحد منها تعبر فيعني هو
31:15يعني من هذا الباب. ولذلك لاحظوا حتى في كلام العلماء عن اسماء الله وصفاته يقولون الله ولفظ الجلالة وهو علم على الذات على العلية لكن عندما يقولون الحي القيوم العزيز الجبار المتكبر يرون ان هذه
31:33يعني من يسميها ابن تيمية المتواطئة بمعنى انها تتفق في الدلالة على الذات ولكنها تختلف بالصفة التي فالجبار غير المتكبر غير السميع غير البصير وهكذا وهذي يعني مسألة لغوية. فالبيضاوي هنا يقول وهو في الاصل مرادف. للنار يعني كانه ممن يقول بالترادف
31:57وان كان هذا على كما قلت لكم على قلة وقيل معرب يعني هناك فعلا من العلماء من يقول ان جهنم معربة وان اصلها جهنم من اللغة لا ادري والله هل هي اللغة السريانية والعبرية؟ لغة من اللغات الغير العربية
32:15وذكر ذلك الجواليقي في كتابه الثمين المعرب من الكلام الاعجمي على حروف المعجم ذكر جهنم في حرف الجيم وذكر انه قيل انها معربة وقيل انها ليست معربة ورجح ورجح انها ليست من المعرب
32:32وانما هي جهنم مأخوذة تقال آآ لكل ما كان بعيد القعر ثم اطلقت على جهنم لانها فعلا بعيدة القهر طيب ولبئس المهاد قال جواب قسم مقدر. يعني اللام هنا هي اللام الموطئة للقسم
32:53والمخصوص بالذم محذوف للعلم به يعني ولبئس المهاد هذا المصير الذي سوف ينتظره والمهاد هو الفراش يعني المهاد الان كل شيء ممهد ومهاد لكن هنا يعني عبر بالمهاد هنا من باب السخرية والاستهزاء به
33:16لان ما تسمى النار مع انها ممهدة تقال هذه يعني مهاد ليست مهاد ولذلك قال الله قال لهم من من جهنم مهاد صح ايضا هو من هذا الباب وهذا موجود في القرآن الكريم وهو يعني من باب الاستهزاء بهم
33:33السخرية بهم مثل قوله فبشرهم بعذاب اليم والبشارة لا تكون الا بالشيء الذي يسر يعني لكن يعني معاملة لهم بنقيض قصدهم وايضا استهزاء بهم هذا من من الاستهزاء بهم كما
33:49قال الله سبحانه وتعالى الله يستهزئ بهم هذا نوع من الاستهزاء ولبئس المهاد فبشرهم بعذاب اليم ونحو ذلك طيب وقيل ما يوطأ للجنب يعني كله يعني كل ما كان ممهدا او موطأ للجم فهو يعتبر مهاد
34:08طيب نأتي للصنف الثاني يا شيخ احمد ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله. قال رحمه الله ومن الناس من يشري نفسه يبيعها اي يبذلها في الجهاد او يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر حتى يقتل. ابتغاء مرضات الله طلبا لرضاه. قيل انها نزلت في صهيب ابن سنان الرومي
34:30اخذه المشركون وعذبوه ليرتد فقال اني شيخ كبير. لا ينفعكم ان كنت معكم ولا يضركم ان كنت عليكم. فخلوني وما انا عليه وخذوا ما لي فقبلوا منه واتى المدينة والله رؤوف بالعباد
34:48حيث ارشدهم الى مثل هذا الشراء وكلفهم بالجهاد فعرضهم لثواب الغزاة والشهداء نعم هذا الصنف الثاني ايها الاخوة يعني هناك صنف منافق ذكر الله من صفاته يلاحظ ان الله فصل في في صفات المنافق هؤلاء
35:03حتى يكون على يعني بينة المؤمن في كشفهم وهذه الصفات لا يكاد يخطئها المؤمن وفي معرفتها يعني ثم ذكر الصنف الثاني وهم الصادق المخلص الذي كانه من شدة وضوحه واخلاصه وشفافيته
35:19لا يحتاج الى اطالة. فقال ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله الله رؤوف بالعباد لاحظ يعني انه ذكر صفة عظيمة جدا يعني تدل على صدق المؤمن واخلاصه ونسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم
35:32انه من صدقه واخلاصه ووضوحه يبيع نفسه من اجل دينه ولا يبالي فكيف بما دون ذلك لا شك انه يعني متصف بصفات عظيمة. لانه اذا كان يتصف بانه يعني يضحي بنفسه في سبيل الله. رخيصة فهو يعني يضحي بكثير من الدنيا
35:52بجاهه ومن اجل اخيه ومن اجل دينه يقول ومن الناس من يشري نفسه يشري هنا بمعنى قال يبيعها اي يبذلها في الجهاد. او يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر حتى يقتل
36:10ابتغاء مرضات الله طلبا لرضاه قيل انها نزلت في صهيب ابن سنان الرومي اخذه المشركون وعذبوه ليرتد فقال اني شيخ كبير. صهيب رضي الله عنه احد الصحابة الكرام مذكور هذا السبب النزول في كل كتب التفسير
36:25ولكن من حيث الصناعة الحديثية سنده ضعيف انه رضي الله عنه يعني قد اراد الهجرة الى مكة فمنعه المشركون لانه كان صاحب تجارة فارادوا ان يقتلوه فقال لهم يعني انا رجل رامي
36:41تعرفون انني يعني وكان معه سهام لكن انا اود يعني ادلكم على مكان مالي خذوه اتركوني فلما وصل الى المدينة قيل استقبله النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة وقالوا ربح البيع يا ابا عبد الرحمن
36:56يعني هذا هو ما يذكره في اسباب النزول لكن كما قلت لكم من حيث الصناعة الحديثية. الحديث محكوم عليه بانه ضعيف اه والله رؤوف بالعباد قال حيث ارشدهم الى مثل هذا الشراء وكلفهم بالجهاد فعرظهم لثواب الغزاة والشهداء
37:14يعني معنى الاية ان من الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله ان يبيعها في سبيل الله الطبري والمفسرون من قبله ومن بعده يستشهدون عند هذه الاية بقوله تعالى ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم
37:30بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقرآن ومن اوفى بعهده من الله. فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم
37:49فهذه الاية مع هذه الاية كانه من الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله يعني يبيعها في الجهاد في سبيل الله البيضاوي ذكر هذا قال هنا اه يبيعها اي يبذلها في الجهاد
38:03خصوصا يعني بدلالة تلك الاية وايضا بتفسيرات المفسرين من السلف او يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر حتى يقتل ولذلك وقعت قصة طريفة في فهم هذه الاية في مجلس عمر رضي الله عنه
38:21اه يقال ان عمر ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان من عادته انه يجلس بعد الفجر مربد له يعني في مجلس صغير في بيته آآ ويدعو آآ صغار الصحابة من اهل القرآن
38:36فيتذاكرون في القرآن كما نتذاكر هنا فلما ذكرت هذه الاية قال عبد الله بن عباس في الحلقة قال اقتتل الرجلان والله كلمة يعني غريبة ما اقتتل الرجلان والله فقال له عمر رضي الله عنه في قصة طويلة يعني
39:04ماذا تعني يا ابن عباس؟ يعني قيل انه يعني ذهب الى البيت بعد ذلك دون ان يسأل ثم سأله ابن عباس عمر بعد ذلك. لكن الشاهد انه سأله ماذا تقصد بقولك
39:14اقتتل الرجلان قال الله يقول ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو الد الخصام مجرم هذا واذا تولى سعى في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسب
39:33والله لا يحب الفساد. واذا قيل له اتق الله نوصح اخذته العزة بالاثم فحسب جهنم ولبئس المهاد. وقال في في الشخص الاخر ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله
39:48فيأتي هذا الذي شرى نفسه وباعها ابتغاء مرضاة الله فينصح هذا هذا الاول فيرفض ان يستجيب له ويتقاتلان هذا يرى انه يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر يحتسب في هذا وهذا تأخذه العزة بالاثم ويرفض النصيحة فيقتتلان
40:14وهذا من بديع استنباط ابن عباس ولذلك حتى في قصة اخرى ذكر عنه لما سمع لما سمع هذه الاية او لما سمع ان فلان وفلان وفلان قد قرأوا القرآن في احدى المدن الاسلامية
40:29قال اقتتلوا عمر غضب يعني فماذا تقصد بقولك اقتتلوا قال انهم اذا تعلموا وقع بينهم الاختلاف في التأويل فيقع من بعظ الاختلاف التنازع والاقتتال يقولون قال عمر والله اني كنت اخفيها
40:51يعني هذا الفهم حتى لا لا لا اظهره للناس. فعلا لانه لذلك الله سبحانه وتعالى صرح في القرآن الكريم قال وما وما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم
41:03فلذلك يعني حتى انتشار العلم هو من من مظان وقوع الاختلاف اذا لم يوفق الله سبحانه وتعالى طالب العلم الى الانقياد والى الصدق والى الاخلاص والى التنازل عن رأيه وتقديم المصلحة العامة على المصلحة الخاصة فانها سيقع الاختلاف والتنازع
41:26ولذلك كثير مما وقع من النزاع في الامم وفي امتنا هو بسبب الاختلاف في تأويل القرآن الكريم حتى من عهد الخوارج الذين خرجوا على علي رضي الله عنه قالوا كيف تحكم الرجال في القرآن
41:38وفي الدين والله يقول ان الحكم الا لله وقعت بينهم المعركة ومات منه كم قتل منها طيب طبعا الترجيح هنا هو ان المقصود واذا قيل له اه ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله اي يبيعها في الجهاد في سبيل الله او في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. كما ذكر البيظاوي تماما
42:03هذا الرأي الصحيح وابتغاء مرضات الله واضح ان المقصود بها يعني طلبا لمرضاته والله رؤوف بالعباد وكأن هذا الختم ايها الاخوة والله رؤوف بالعباد اشارة الى ان حتى الانسان عندما يضحي بنفسه في سبيل الله
42:21فان الله سبحانه وتعالى قد يظن الظن ان هذا تعذيب له او ايقاع للناس في المشقة فختم الله بما يخالف ذلك. قال والله رؤوف بالعباد اي ان يكون هذا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد قائما في الامة فان هذا من علامات رأفة الله سبحانه وتعالى ورحمته بهذه الامة
42:43ولا يظهر لنا فعلا ذلك الا عندما ترى كيف انه اذا يعني ظهر البغي والفساد ولم يظهر من يقاتل ويرد هؤلاء فان الامة تقع في في شر عظيم وفي حرج عظيم وانه لا يندفع عنها هذا الحرج وهذا الشر الا باقامة
42:59الجهاد في سبيل الله طيب ثم يقول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم تفضل يا احمد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا
43:18الشيطان انه لكم عدو مبين. فان زللتم من بعد ما جائتكم البينات فاعلموا ان الله عزيز حكيم. هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام الملائكة وقضي الامر. والى الله ترجع الامور. قال رحمه الله
43:50يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة السلم بالكسر والفتح الاستسلام والطاعة. ولذلك يطلق في الصلح والاسلام فتحه ابن كثير ونافع والكسائي وكسره الباقون وكافة اسم للجملة. لانها تكف الاجزاء من التفرق
44:09حال من الضمير او السلم لانها تؤنث كالحرب. قال السلم تأخذ منها ما رضيت به. والحرب يكفيك من انفاسها جرع والمعنى استسلموا لله واطيعوه جملة ظاهرا وباطنا. والخطاب للمنافقين. او ادخلوا في الاسلام بكليتكم ولا
44:31به غيرهم. والخطاب لمؤمني اهل الكتاب. فانهم بعد اسلامهم عظموا السبت وحرموا الابل والبانها. او في شرائع الله بالايمان بالانبياء والكتب جميعا. والخطاب لاهل الكتاب او في شعب الاسلام واحكامه كلها. فلا تخلوا بشيء والخطاب
44:51للمسلمين ولا تتبعوا خطوات الشيطان بالتفرق والتفريق. انه لكم عدو مبين. ظاهر العداوة ان زللتم عن الدخول في السلم من بعد ما جاءتكم البينات الايات والحجج الشاهدة على انه الحق
45:09اعلموا ان الله عزيز لا يعجزه الانتقام حكيم لا ينتقم الا بحق نعم يعني هذا النداء يا ايها الذين امنوا واضح انه للمؤمنين يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة
45:26يعني معنى الاية ادخلوا في شرائع الاسلام كافة ما تأخذ اللي يعجبك وتترك اللي ما يعجبك وهذا يعني اه قد ورد في ايات اخرى افتؤمنون عن بني اسرية افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض
45:41فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في الحياة الدنيا الى اخره فهنا يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة. يعني هذا معنى الاية. لكن هنا يذكر التفاصيل
45:52فيقول السلم بالكسر او الفتح. يعني السلم والسلم. يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم هذي قراءة. وادخلوا في السلم قراءة قال البيضاوي السلم بالكسر والفتح الاستسلام والطاعة ولذلك يطلق في الصلح والاسلام يعني
46:11وان جنحوا للسلم يعني وان جنحوا الايش يعني للسلام الطاعة القاء السلاح هذا هو معنى ادخلوا في السلم كافة وهنا عفوا وان جنحوا للسلم وهنا ادخلوا في السلم تأتي بمعنى الاستسلام او ادخلوا في الانقياد ادخلوا بمعنى الاسلام
46:38والاسلام هو انقياد وخضوع كما هو معروف ان الاسلام هو الاستسلام لله بالتوحيد والخضوع له بالطاعة والانقياد هذا هو معنى الاستسلام لذلك الذي لا ينقاد ولا يخضع ولا يستجيب لاوامر الله
46:55واين هو الاسلام طيب اذا وقال هنا ولذلك يطلق في الصلح والاسلام. ثم ذكر القراءات فيها فتحه ابن كثير ونافع والكسائي وكسره الباقون ابن كثير ونافع والكسائي يقرأون السلم. يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة
47:14وكسره الباقون ولم يفصل هنا في في قراءة ابي عمرو وابو عمرو في كل المواضع في القرآن الكريم يفتح او يكسر الا في هذا الموضع يفتحه لسبب ساذكره لكم لكن انا هنا الحقيقة في كلام البيضاوي هنا نوع من
47:32اضطراب فيما يبدو لي عندما قال وكافة اسم للجملة. لانها تكف الاجزاء من التفرق اه يعني كأنه طبعا هو المفروض انه يفسر كلمة كافة يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة
47:47يعني ادخلوا في الاسلام كله كافة يعني جملة ولا تتركوا شيئا منه لكنه هنا الكافة اسم للجملة لانها تكف الاجزاء من التفرق يعني كأن فيه نقص والله اعلم في كلام البيظاوي لكني رجعت للمخطوطات كلها اللي عندي
48:04فوجدت انه نفس الكلام هذا وهو كلام التفتازاني يعني كأنه والله اعلم يريد ان يشرح معنى كافة ان المقصود بكافة يعني يعني كله دون استثناء ومن اطلاقات كلمة كافة انه يطلق على الجملة احيانا. يقال هذه جملة
48:22او جملة كافة بمعنى انها اه يعني تكف كما يقول هنا اجزاء الجملة من التفرق وتمنعها من التفرق اه قالوا حال من الظمير. ادخلوا في السلم كافة الظمير اللي هو ادخلوا واو الجماعة هنا ظمير
48:38يعني ادخلوا دخولا كاملا في الاسلام وفي شرائعه وآآ آآ السلم هنا السلم ادخلوا في السلم كافة طبعا اذا قلنا ان السلم هو مؤنث ولا مذكر قال هي هو مؤنث يمكن ان تؤنث ويمكن ان تذكر. مثل الحرب
49:00الحرب ممكن ان تقول يعني آآ قام الحرب او قامت الحرب مؤنث مجازي والمؤنث المجازي يصح فيه التذكرة والتأنيث ثم استشهد بذلك على قول الشاعر الجاهلي السلم تأخذ منها ما رضيت به
49:17هل تأخذ منها؟ يعني كأنها مؤنثة والحرب يكفيك من انفاسها جرع والمعنى استسلموا لله واطيعوه جملة ظاهرا وباطنا. هذا معنى ادخلوا في السلم كافة والخطاب يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة. قال الخطاب للمنافقين
49:36او ادخلوا في الاسلام بكليتكم ولا تخلطوا به غيره والخطاب لمؤمن اهل الكتاب فانهم بعد اسلامهم عظموا السبت وحرموا الابل والبانها او في شرائع الله كلها بالايمان بالانبياء والكتب جميعا والخطاب لاهل الكتاب
49:51او في شعب الاسلام واحكامه كلها فلا تخلوا بشيء والخطاب للمسلمين اذا هو يقول يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة قد يكون الخطاب للمسلمين وقد يكون الخطاب يشمل حتى اهل الكتاب. الذين دخلوا في الاسلام لكنهم تركوا بعض الشرائع من اديانهم السابقة ما زالوا
50:11يعتنقونه او للمنافقين طيب ان قلنا يا ايها الذين امنوا خطاب للمنافقين فيكون الذين تظهرون الايمان يا ايها الذين تظهرون الايمان ادخلوا في السلم كافة ولا تأخذوا ببعض وتتركوا بعض
50:31وان قلنا ان المقصود به المسلمين المؤمنين لكنهم قد يقعون في التقصير ويتركون بعضا من الاسلام يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة. او قد يكون الذين اه من امن ومن اهل الكتاب كما قلنا. فهي تحتمل هذا وهذا والله اعلم
50:49قال ولا تتبعوا خطوات الشيطان بالتفرق والتفريق انه لكم عدو مبين ظاهر العداوة. قال فان زللتم عن الدخول في السلم زللتم يعني انحرفتم ومنه قوله سبحانه وتعالى فازلهما الشيطان يعني
51:02اغواهما من بعد ما جاءتكم البينات الايات والحجج الشاهدة على انه الحق فاعلموا ان الله عزيز حكيم لا يعجزه الانتقام. هنا كلام جميل للامام الطبري رحمه الله في هذه الاية
51:16يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة اه ادخلوا في السلم كافة رأيت انه يعني من المفيد ان نقرأها عليكم حتى تلاحظون يعني مسألة ولا الاية واضحة ما فيها اشكال
51:30لكن يعني في كيفية التعامل مع مثل هذه العبارات التي تدل على العموم يا ايها الذين ادخلوا في السلم كافة وكيف ان السلم هنا يحتمل عدة معاني وان حمل الاية على كل هذه المعاني ليس هناك في اشكال
51:45يقول اختلف اهل التأويل في معنى السلم في هذا الموضع وقال بعضهم معناه الاسلام قال اخرون بل معنى ذلك ادخلوه في السلم كافة ادخلوا في الطاعة وقد اختلفت القراءة في قراءة ذلك
52:01فقرأته عامة قراءة اهل الحجاز ادخلوا في السلم كافة بفتح السين ادخلوا في السلم وقراءات عامة قرأت الكوفيين بكسر السين ادخلوا في السلم فاما الذين فتحوا السين من السلم فانهم وجهوا تأويلها الى المسالمة
52:22يعني الى يعني المسالمة والسلام في الحرب. ادخلوا في السلم بمعنى ادخلوا في الصلح والمسالمة وترك الحرب واعطاء الجزية لاحظوا هذا من يعني اثر القراءات في اختلاف التفسير كيف تؤثر القراءة في اختلاف المعنى؟ وفي اختلاف اختيارات المفسرين
52:42واما الذين قرأوا ذلك بالكسر من السين ادخلوا في السلم فانهم مختلفون في تأويله. فمنهم من يوجهه الى الاسلام بمعنى ادخلوا في الاسلام كافة ومنهم من يوجهه الى الصلح نفسه
52:58السلم انه بمعنى الصلح ايضا ادخلوا في الصلح ثم قال الطبري واولى التأويلات بقوله ادخلوا في السلم قول من قال معناه ادخلوا في الاسلام كافة هذا اختيار الطبري من حيث المعنى
53:17واما الذي هو اولى القراءتين بالصواب في قراءة ذلك طبعا هذه العبارة من الطبري بعضهم يعترض عليها يقول كيف تفاضل بين قراءتين صحيحتين؟ كلها قراءة سبعين وتقول هذه اولى بالصواب من هذه
53:32لكن هذا الطبي رحمه الله يعني يفعل ذلك ويفاضل بين القراءات السبعية ثم هو رحمه الله قد توفي قبل ان تشبع القراءات لان ابو بكر ابن المجاهد الذي الف كتاب السبعة
53:44قراءات تلميذه تلميذ الطبري وان كان مات بعده بسنة واحدة فقط عفوا او يعني خمسطعشر سنة واما الذي هو اولى القراءتين بالصواب في قراءة ذلك فقراءة من قرأ بكسر السين. ادخلوا في السلم كافة. لان ذلك اذا قرأ كذلك
54:03وان كان قد يحتمل معنى الصلح فان معنى الاسلام ودوام الامر الصالح عند العرب اغلب عليه من الصلح والمسالمة طبعا هذا الكلام في غاية الروعة يعني هو رجح القراءة التي تقرأ بالكسر. ادخلوا في السلم
54:20وقال ان معنى السلم هنا صحيح انه يأتي بمعنى الاسلام ويأتي بمعنى الصلح ايضا لكن دلالته على الاسلام اولى من دلالته على الصلح لماذا قال وقد كان ابو عمرو بن العلاء
54:36يقرأ سائر ما في القرآن من ذكر السلم بالفتح وان جنحوا للسلم سوى هذا هذا هذه التي في سورة البقرة فانه كان يخصها بكسر سينها يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم
54:55توجيها منه لمعناها الى الاسلام دون ما سواه طبعا قد يقول قائل وش دراك ان ابو عمرو بن علاء كان يقصد هذا المعنى في اختياره لهذا الحرف قد يكون لديه من العلم او من الرواية او عن ابي عمرو بن علاء ما ليس موجودا بين ايدينا اليوم
55:13وانما اخترنا ما اخترنا من التأويل في قوله ادخلوا في السلم وصرفنا معناه الى الاسلام لان الاية مخاطب بها المؤمنون فلن يعدو الخطاب اذ كان خطابا للمؤمنين من احد امرين
55:29يعني يقول الاية مخاطب بها المؤمنون ولذلك نحن نختار ان معناها ادخلوا في الاسلام كافة اما ان يكون خطابا للمؤمنين بمحمد المصدقين به وبما جاء به فان يكن ذلك كذلك فلا معنى ان يقال لهم وهم اهل الايمان ادخلوا في صلح المؤمنين ومسالمتهم
55:50لان المسالمة والمصالحة انما يؤمر بها من كان حربا لترك الحرب فاما الموالي فلا يجوز ان يقال له صالح فلانا ولا حرب بينهما ولا عداوة او يكون خطابا لاهل الايمان بمن قبل محمد صلى الله عليه وسلم من الانبياء المصدقين بهم وبما جاءوا به من عند الله
56:10المنكرين محمدا ونبوته. فقيل لهم ادخلوا في السلم يعني في الاسلام لا الصلح لان الله عز وجل انما امر عباده بالايمان به وبنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وما جاء به
56:24والى ذلك دعاهم دون المسالمة والمصالحة بل نهى نبيه صلى الله عليه وسلم في بعض الاحوال عن دعاء اهل الكفر الى الصلح. فقال فلا تهنوا وتدعوا الى السلم وانتم الاعلون
56:40والله معكم وانما اباح له صلى الله عليه وسلم في بعظ الاحوال اذا دعوه الى الصلح ابتداء المصالحة فقال له جل ثناؤه وان جنحوا للسلم فاجنح له فاما دعاؤهم الى الصلح ابتداء فغير موجود في القرآن
56:57فيجوز توجيه قوله ادخلوا في السلم الى ذلك يعني نحن لا نوجهها الى الصلح الا اذا كانت واضحة وصريحة لكن عندما ننظر الى الاية فاذا بها تحتمل الاسلام وهو الاولى لان المخاطبين اما ان يكونوا مسلمين او غير مسلمين ولكنهم غير محاربين فهم يدعون الى الاسلام
57:18ما يدعون الى الصلح وهم غير محاربين. فان قال لنا قائل فاي هذين الفريقين دعي الى الاسلام كافة يعني هل هم المسلمون او اهل الكتاب الذين امنوا؟ قيل قد اختلف في تأويل ذلك
57:31وقال اخرون قيل دعي اليه المؤمنون بمن قبل محمد من الانبياء المكذبون. فان قال فما وجه دعاء المؤمن بمحمد وبما جاء به الاسلام قيل وجه دعائه الى ذلك الامر له بالعمل يعني واحد مؤمن وتقول ادخل في السلم
57:45يقول المقصود بها دعاءه الى ذلك بالعمل بجميع الشرائع واقامة جميع احكامه وحدوده دون تضييع بعضه والعمل ببعضه ثم قال والصواب من القول في ذلك عندي ان يقال ان الله جل ثناؤه امر الذين امنوا بالدخول في العمل بشرائع الاسلام كلها وقد يدخل في
58:07الذين امنوا المصدقون بمحمد صلى الله عليه وسلم والمصدقون بمن قبله من الانبياء والرسل وما جاءوا به وقطع الله عز وجل كلا الفريقين الى العمل بشرائع الاسلام وحدوده. والمحافظة على فرائضه التي فرضها. ونهاهم عن تضييع شيء من ذلك. فالاية
58:24عامة لكل من شمله اسم الايمان فلا وجه لخصوص بعض بها دون بعض وهذا الذي يعني خلاصة الكلام طبعا وهذا الكلام في غاية الروعة وانا حريص جدا اننا دائما نرسخه لماذا؟ حتى تترسخ في اذهاننا قواعد التفسير
58:44قواعد التعامل مع القرآن الكريم وخاصة ما يتعلق بقواعد العموم والخصوص يعني من خلال يعني قرائتي في التفسيرات كتب التفسير وجدت ان قواعد العموم من اهم قواعد التفسير وتعتبر القواعد المتعلقة بالعموم والخصوص من قواعد التفسير التي يمكن ان نسميها القواعد الكبرى
59:05التفسير ان العموم يبقى على عمومه حتى يأتي دليل يخصصه تفضل يا فضيلة الشيخ اه نعم ايها الاخوة اذا اه يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين. يعني سمعنا ما قال البيضاوي البيضاوي طبعا
59:25عنها بشيء من الاختصار وكلامه يعني صحيح لئن زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا ان الله عزيز حكيم. طيب الاية التي بعدها يا احمد هل ينظرون قال رحمه الله
59:44هل ينظرون استفهامهم في معنى النفي ولذلك جاء بعده الا ان يأتيهم الله اي يأتيهم امره او بأسه لقوله تعالى او يأتي امر ربك وقوله فجاءها بأسنا او يأتيهم الله ببأسه فحذف المأتي به للدلالة عليه. لقوله تعالى ان الله عزيز حكيم
1:00:09في فلل جمع ظلة كقلة وقلل وهي ما اظلت وقرأ ظلال كقلال من الغمام السحاب الابيض. وانما يأتيهم العذاب فيه لانه مظنة الرحمة واذا جاء منه العذاب كان افظع. لان الشر اذا جاء من حيث لا يحتسب
1:00:31كان اصعب فكيف اذا جاء من حيث يحتسب الخير والملائكة فانهم الواسطة في اتيان امره او الاتون على الحقيقة ببأسه وقرأ بالجر عطفا على ظلل او الغمام وقضي الامر اتم امر اهلاكهم وفرغ منه
1:00:52وضع الماضي موضع المستقبل لدنوه وتيقن وقوعه وقرأ وقضاء الامر عطفا على الملائكة والى الله ترجع الامور. قرأ ابن كثير ونافع وابو عمرو وعاصم على البناء للمفعول على انه من الراجع
1:01:10وقرأ الباقون على البناء للفاعل بالتأنيث. غير يعقوب على انه من الرجوع وقرأ ايضا بالتذكير وبناء المفعول بارك الله فيك هل ينظرون يعني الان الله سبحانه وتعالى يقول لهؤلاء الذين يعني يكذبون بما
1:01:30جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وبما جاء به الانبياء. ماذا ينتظر هؤلاء حتى يؤمنوا ويصدقوا يقول هل ينظرون الا ان الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الامر
1:01:46والى الله ترجع الامور يعني هم ينتظرون ان تقوم الساعة ويقضى الامر ويقوم الناس ليوم عظيم حتى يصدقوا ولذلك اه الله سبحانه وتعالى ذكر انهم يعني اذا انكشفت لهم الامور
1:02:02في مواضع كثيرة في القرآن الكريم انهم يؤمنون ويقولون اه ربنا ارجعنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل لا يمكن خلاص لذلك لاحظوا حتى الايمان في القرآن الكريم الايمان بالغيب عظم الله سبحانه وتعالى من ذكره
1:02:19لان يعني تدور قضايا الايمان كلها على قضايا غيبية. نحن الان ايماننا كله مبني على قضايا غيبية الايمان بالله والايمان باليوم الاخر وبالملائكة وبالقضاء وبالقدر وبالانبياء السابقين وبالعذاب القبر وعذاب الاخرة وبجهنم كلها قضايا غيبية
1:02:41الذي لا يستقر في نفسه الايمان بهذه القضايا يعني يعيش في هم عظيم ومتى تصدق اذا اذا رأيتها وعاينتها بعينك خلاص ولذلك جعل الله النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان من من يعني
1:02:55نهاية قبول التوبة اذا اه يعني اه خرجت الروح وبلغت الروح الحلقوم خلاص تصبح هذه القضايا التي كان الانسان يؤمن بها على انها من الغيب تبدأ تتكشف له واحدة وراء الثانية وهنا لا ينفع الايمان
1:03:13لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل فلا ينظرون هنا يعني ينتظرون يعني ينتظرون. هنا ما فسرها هل ينظرون؟ قال استفهام في معنى النفي. ولذلك جاء بعده الا ان يأتيهم الله ان يأتيهم امره او بأسه
1:03:32فهنا لم يفسر كلمة ينظرون مع انه كان المفروض ان يفسرها. ينظرون اي ينتظرون وهي موجودة في القرآن الكريم في قول آآ بلقيس قالت اني مرسلة اليهم بهدية فناظرة ناظرة يعني ايش
1:03:48يعني منتظرة ماذا سيكون الرد اه الا ان يأتيهم الله قال البيضاوي ان يأتيهم امره او بأسه هنا تأويل لهذه الصفة من البيضاوي رحمه الله والبيضاوي كما هو معروف انه اشعري
1:04:06وهم لا يثبتون هذه الصفات لله سبحانه وتعالى كما ينبغي الصواب الصحيحة في التعامل مع مثل هذه الصفات هذه صفة فعلية من صفات الله سبحانه وتعالى وهي صفة الاتيان والمجيء
1:04:19وردت في القرآن الكريم في هذه الاية هل ينظرون الا ان يأتيهم الله يعني اعراب الله هنا لفظ الجلالة وشو اعرابها صح الا ان يأتيهم الله ووردت ايضا في سورة الانعام
1:04:37هل ينظرون الا ان يأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك ايضا صرح بي اتيان الله سبحانه وتعالى والاية الثالثة في سورة الفجر وجاء ربك والملك صفا صفا
1:05:02فهذه ثلاث ايات وايضا في الاحاديث الصحيحة كما في صحيح البخاري وفي مسلم قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث القدسي قال ومن اتاني يمشي اتيته هرولة صح وايضا في حديث اخر لا يحضرني نصه فيه اثبات صفة المجيء وصفة الاتيان
1:05:25جئته اتيته حتى في رواية من الروايات جئته اتيته ولذلك الصحيح ان نقول هل ينظرون الا ان يأتيهم الله اثبات لصفة الاتيان والمجيء لله سبحانه وتعالى على الوجه الذي يليق به
1:05:44كما نفعل في سائر الصفات وهذه صفة كما قلت هي صفة من صفات الله الفعلية الله سبحانه وتعالى والصفات الفعلية غير منحصرة فان الله سبحانه وتعالى يفعل ما يشاء لكن ثبت لنا في في بعض الصفات الفعلية نصوص في القرآن الكريم وفي السنة قل بها. مثل الاتيان والمجيء ويظحك ربنا ونحو ذلك
1:06:05لكنها غير منحصرة طيب فلذلك هذي ملاحظة على قول البيضاوي هنا رحمه الله او يأتيهم الله ببأسه. فحذف المأتي به للدلالة عليه وانما نقول ان يأتيهم امره او بأسه كقوله او يأتي امر ربك فجاءها بأسنا او يأتيهم الله ببأسه فحذف الماتي بقول الى اخره
1:06:25فنحن نقول بالعكس آآ يأتيهم الله في فلل من الغمام هذا اثبات لصفة الاتيان لله سبحانه وتعالى كما ثبت في هذه الاية وفي غيرها وفي الاحاديث على الوجه الذي يليق به سبحانه وتعالى من غير تأويل ولا تعطيل ولا تكييف
1:06:41ولذلك نعتبر مثل هذا هو تحريف وتأويل للصفة او يأتي امر ربك هذا امر مختلف هذا امر مختلف يعني لا تستدل علي بقوله او يأتي امر ربك ان هي نفسها المقصودة بي او يأتي ربك
1:06:56هذا يأتي ربك اثبات له بصفة الاتيان او يأتي امر ربك لامره ذات امري بعضهم يرى انه من لازم اثبات اتيان الله اثبات اتيان امره لازم الصفة فنقول يعني هذا صحيح لكنه في هذه المواضع التي صرح الله فيها وصف نفسه بوصف نثبته له كما اثبته لنفسه
1:07:23قال في ظلل من الغمام في ظلل قال جمع ظلة كقلة وقلل وهي ما اظلك في ظلل يعني آآ يعني غمام ظخم جدا له ظلال عظيمة وقرئ في ظلال يعني آآ في قراءة شعبة
1:07:41او يأتي لينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلال من الغمام الغمام طبعا هو السحاب الابيض وانما يأتيهم العذاب فيه لانهم مظنة الرحمة. قال فاذا جاء منه العذاب كان افظع لان الشر اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اصعب
1:07:55فكيف اذا جاء من حيث يحتسب يعني يقول ان الغمام الاصل فيه انه هو للرحمة والسحاب تذكرون في قصة اصحاب اه قوم اه هود الاحقاف آآ انهم جاءهم العذاب في ايش
1:08:13فلما رأوه عارضا يعني سحاب زي هذا فلما رأوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارظ ممطرنا قال الله بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب نليم من اخره قال والملائكة فانهم الواسطة في اتيان امره او الاتون على الحقيقة ببأسه وقرأ بالجر
1:08:34هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وهذا هذه القراءة ايضا يشهد لها وجاء ربك والملك صفا صفا وقضي الامر اتم امر اهلاكهم وفرغ منه وضع الماظي موظع المستقبل لدنوه وتيقن وقوعه وهذه يعني لفتة بلاغية مهمة في القرآن الكريم متكررة كثيرا
1:08:59قوله سبحانه وتعالى اتى امر الله فلا تستعجلوا يعني سيأتي امر الله ولكنه يعبر بالماظي عن المستقبل لان الزمن كما يقولون لا معنى له في في في علم الله سبحانه وتعالى
1:09:16الماضي والمستقبل عندنا نحن لكن المستقبل عند الله والماظي سواء في علمه سبحانه وتعالى فهو يعلم سبحانه وتعالى ما سيكون وما حتى ما لم يكن لو كان كيف سيكون وهذا يتعلق علم الله بما بالمال بالمستحيل حتى
1:09:36اه قال لتيقنوا وقرئ وقضاء الامر يعني هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضاء الامر هذي قراءة عطفا على الملائكة والى الله ترجع الامور وفي قراءة اخرى والى الله ترجع الامور
1:09:59وفي قراءة والى الله يرجع الامور ذكرها كلها هذه القراءة والقراءة واضحة ان هذا اشارة الى ان الله سبحانه وتعالى بيده الامر كله. وستؤول كل الامور اليه سبحانه وتعالى نأخذ بعض الاسئلة بعد يعني حتى تقام الصلاة
1:10:19اربعين خمسين ستة يعني الساعة سبعة تقام صح تفضل حبيبي آآ التعبير بالمستقبل عن الماضي والله قد ما ادري هل وقع هذا موجود والله ما اعرف يعني ما يحضرني مثال على هذا. اذا كان يحضرك
1:10:46حدثنا فيه لكن التعبير بالماضي عن المستقبل كثير القرآن الكريم اتى وقضى وكذا آآ اشارة الى ان الله سبحانه وتعالى يعني في حقه يتأكد هذا اه يقول السؤال هل كل حديث ضعيف في سبب النزول يصح ان تفسر به الاية
1:11:05مثل حادثة الاخنس ابن شريق نرجو التوضيح. نحن طبعا البيظاوي قال وقيل نزلت في الاخنس ابن شريق فيعني رواية السبب بهذه الصيغة اه اشارة الى انه تفسير ليس بالضرورة ان يكون اشارة الى ان هذا هو سبب نزول الاية
1:11:22وهذي كررناها كثيرا يعني في صيغ سبب النزول فاذا هو من هذا الباب. لكننا يعني لا نرى تفسير القرآن الكريم الا بما صح من الاحاديث وكان مقبولا لكن للمفسرين في قبولهم للاحاديث منهج فيه نوع من الخصوصية فيتسمحون في قبول بعض الروايات ولا يشددون فيها كما يفعل المحدثون
1:11:45ولذلك لو طبقنا الروايات او طبقنا معايير الصناعة الحديثية على كثير من الاحاديث التي وردت في التفسير ما سلم لنا من احاديث التفسير الا القليل فاذا فعلنا ذلك سنلجأ الى ماذا؟ سنترك هذه الروايات التي قبلها الصحابة والتابعون واتباع التابعين والمفسرون وننتقل الى اللغة
1:12:06نفسر باللغة طيب واذا فسرنا باللغة ما هو مستندنا في تفسير اللغة؟ معاجم اللغة التي لم تكن في جمعها باقوى من جمع المحدثين الاحاديث يعني انت يعني بين الامرين ولذلك حتى الاحاديث مثل كتاب مثلا تنوير المقباس
1:12:27في تفسير ابن عباس هذا يعني كتاب من حيث السند ضعيف بل هو موضوع لانه روي باضعف الاسانيد عن ابن عباس الكلبي عن عن مدري ايش عن ابن عمر عن ابن عباس
1:12:45لكن عندما تقارن ما روي فيه نفس المتون التي فيه بما صح عن ابن عباس في تفسير الطبري وفي ابن ابي حاتم تجد انه متطابق نفس التفسير فلذلك ينبغي ان يكون لنا يعني هذا يعني النوع من التدقيق في في اسانيد التفسير والا نتشدد فيها كما نفعل في اسانيد الحديث
1:13:07لهذي الخصوصية والكلام في هذا طويل يعني هنا سؤال يقول بارك الله فيكم في قوله تعالى فاذا قضيتم مناسككم اذكروا الله الى اخره. الاية التي اخذناها في في الاية. او في الدرس
1:13:20قال قوله قضيتم هل هناك فائدة بدلا من القول اديتم وجزاكم الله خيرا آآ طبعا التعبير هنا بقضيتم مناسككم. فيه اشارة والله اعلم الى ان هذا النسك كانه دين ينبغي عليك ان تقضيه. فيكون لديك من الحرص
1:13:39على اداء هذا النسك كما يكون لدى صاحب الدين في قضاء دينه ويعني تحتاج الى يعني تأمل في الفرق بين القضاء والاداء لكن يعني هذا الذي يظهر الله اعلم يقول كثير من الناس يفسر القرآن بغير علم. ولا هدى ولا كتاب منير. كيف يرد عليهم؟ لان هذه ظاهرة منتشرة
1:14:01طبعا الحديث في هذا حديث طويل طبعا ونحن يعني ذكرنا هذا في مواضع كثيرة واصلا هذا الدرس ما يعني آآ اقمناه الا حتى نستفيد نحن فيما بيننا ونتعلم وايضا حتى نقرر هذه الاصول المهمة في فهم القرآن الكريم
1:14:18وانه له ضوابط وله اصول وله قواعد ينبغي الالتزام بها والسير عليها واذا خولفت فانه سوف يكون ذلك من الكلام في القرآن الكريم بغير علم ولا شك ان هذا من اعظم
1:14:32المحرمات ومن الكبائر ولذلك ذكر الله سبحانه وتعالى المحرمات في سورة الاعراف وقال قل انما حرم ربي الفواحش. لاحظوا كيف رتبها قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن
1:14:50والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون يعني رتبها من الاخف الى الاثقل فجعل اثقلها القول على الله بغير علم. اصلا الشرك هو من القول على الله بغير علم
1:15:11لا شك ان تفسير القرآن الكريم هو من القول على الله بغير علم وهو محرم. تحريما شديدا ينبغي للانسان يحذر منه. لكن نسأل الله ان يهدي الجميع لما يحب ويرضى
1:15:21تفضل يا شيخ بقي سؤال نختم به تفضل هذا صحيح هذا صحيح نعم ابن جرير رحمه الله احسنت وهذا فهم دقيق جدا. فعلا ان ابن جرير رحمه الله في ترجيحه بين القراءات
1:15:43قد يختار قراءة السبعية على قراءة سبعية اخرى ولذلك لاحظوا انه عندما ذكر قراءة ابي عمرو بن علاء ويقول اولى القراءتين عندي بالصواب مع ان كلاهما سبعية صحيحة انه يرجع ترجيحه الى المعنى
1:15:59فلا يعني انه يرجح يقول اولى القراءتين بالصواب عندي انه يرد القراءة الاخرى ابدا ولا يردها لكنه يرى ان المعنى الذي تدل عليه القراءة الاخرى اعم او ادق او اولى بالسياق فيرجحه
1:16:16ويرجحه ولذلك الذين يبالغون في ذمه رحمه الله وانتقاده في ترجيحه بالقراءات ربما يغفلون عن هذا المعنى وهو انه يرجح القراءة بناء على المعنى الذي تدل عليه. لذلك يقول ابو عمر ابن علاوة وهذه كلمة جميلة ذكرها الطبري
1:16:32ليته يتتبع يعني نقله عن ابي عمرو بن علاء. يقول ابو عمرو بن العلاء في كل القرآن يقرأ السلم بفتح السين وان جنحوا للسلم الى اخره. الا في هذا الموضع في سورة البقرة فيقول آآ في يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم
1:16:51كافة قال توجيها منه الى ان معناها الاسلام. ادخلوا في الاسلام كافة فهذا يعني اختيار رائع جدا للطبري ويحتاج الى تتبع في هذه الاية بالذات اما في منهجه في القراءات فهو مكتوب فيه. كتب فيه زميلنا الدكتور زيد مهارج كتاب جميل جدا في موقف
1:17:07في القراءات نختم بهذا السؤال وهو سؤال مهم يقول ما حكم قراءة الاية بطريقة نخرج منها باكثر من معنى عند الوقوف تحديدا مثل اه عم يتساءلون ويتساءلون عن النبأ العظيم
1:17:26لأ هذا لا يجوز وانا الاحظ يعني في هذا التساهل ويعني من بعظ القراء يفعل ذلك يقف على الاية ثم يرجع فيأخذ الكلمة الاخيرة ويدخلها مع التي بعدها تولد معنا جديد
1:17:41هذا نوع من العبث. ولم يجيه احد من العلماء الوقف والابتداء ولا علماء التفسير لماذا؟ لانه سيولد معنا ثالث لا تدل عليه الاية مثال ذلك على سبيل المثال ما ذكره شيخنا او
1:17:56مثلا آآ بعضهم يقول في قصة يوسف موسى مثلا فسقى لهما ثم تولى الى الظل فقال من القيلولة يعني ثم تولى الى الظل فقال ثم يقول فقال ربي اني لما انزلت الي من خير فقير. فيكون ربي لما انزلت الي من خير فقير. مقول القول
1:18:23فيقول نحن الان اخذنا معنيين وهذا لا يجوز ابدا لا يجوز ابدا لانك لو رجعت الى كتب التفسير وكتب اعراب القرآن لوجدت ان كل المفسرين يقولون مقول القول هو قوله ربي اني لما انزلت الي من خير فقير
1:18:38فقال ربي اني لما انزلت الي من خير فقير. ولم يفسرها احد ان قال من القيلولة وقس على ذلك مثل الاية التي ذكرتها فانها تولد معنى جديد اه ربما ينظر الي القارئ على انه نوع من التدبر او كذا ولكن هذا يعني مخالف
1:18:57مخالف علم الوقف والابتداء القرآن الكريم الوقف والابتداء لو لاحظتم كل علامات الوقف والابتدال موجودة هي مبنية على المعنى لذلك ترجع الى تفسير السلف ماذا فسروا به هذه الاية؟ ثم تقرأ وتقف بناء على تفسيرهم
1:19:14نعم هذه لا تدخل في نفس المال ليست منها نعم رجال هذه فعل فاعل لكن الخلاف هنا في رأس الاية فقط. وليس في نظمها وطبعا الحديث لعلنا ان شاء الله في محاضرة قادمة نشير الى هذا. اه وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. مع تحيات مركز تفسير
1:19:35دراسات القرآنية مركز تفسير. مركز تفسير. مركز الريادة في تطوير الدراسات القرآنية