52. التعليق على تفسير البيضاوي – سورة البقرة [43] تفسير الآيات من الآية 135 الآية 138
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا ونبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهديه وسار على نهجه الى يوم الدين حياكم الله ايها الاخوة والاخوات في هذا المجلس المبارك من مجالس تفسير
1:22او التعليق على تفسير الامام عبد الله ابن عمر البيظاوي الشافعي رحمه الله تعالى واليوم نحن في المجلس الثاني والخمسين واليوم هو الاحد السادس والعشرون من شهر ربيع الثاني من عام الف واربع مئة وستة وثلاثين للهجرة
1:40وقد اوشكنا ولله الحمد في هذا المجلس ان ننجز تفسير الجزء الاول من القرآن الكريم وهذا يعتبر نعمة عظيمة من الله سبحانه وتعالى وتوفيق محض من الله ان نصل الى هذه المرحلة من من القرآن الكريم في هذا التفسير المبارك
2:03دروس التفسير بطبيعتها دروس فيها وفيها ايضا تنوع في التعليقات وهذا التفسير الذي بين ايدينا هو من التفاسير المركزة والمتوسطة ومؤلفه كما تحدثنا مرارا له شهرة بحسن الاختصار وتنظيم المعلومات وترتيب المعلومات
2:38ولذلك رزقت مؤلفاته القبول في اصول الفقه له كتاب مشهور جدا اسمه المنهاج في اصول الفقه عليه شروحات كثيرة وتعليقات كثيرة وله في التفسير هذا التفسير تفسير البيضاوي الذي سماه مؤلفه انوار التنزيل واسرار التأويل
3:02وله ايضا آآ في علم الكلام كتاب مشهور عند المتكلمين عليه شروحات كثيرة فالتفسير الذي بين ايدينا هو تفسير محرر ومؤلفه آآ يعني رزق حظو في التصنيف كما يقول الذين ترجموا له
3:21ولذلك آآ مرت معنا الكثير من المعلومات في كثير من العلوم التي تخدم علم التفسير ولعلكم لاحظتم في اثناء الدروس الماضية اهمية علم اللغة العربية خصوصا في فهم تفسير القرآن الكريم
3:39وهذه النقطة ينبغي ان تكون حاضرة في اذهان الذين يقرأون في كتب التفسير ويدرسون التفسير. اللغة العربية مفتاح في فهم القرآن الكريم وهي مدخل مهم جدا في فهم القرآن الكريم مدخل اللغة العربية
3:56سواء اذا دخلت له من جهة البلاغة او من جهة الاعراب والنحو او من جهة بيان المعنى اللغوي والدلالة اللغوية للفظة فهي كلها مداخل مهمة جدا لفهم القرآن الكريم الذي يقرأ منكم في كتب المعاجم اللغوية
4:14فهو يتفقه في القرآن الكريم ولذلك لا بد من معرفة المعاجم اللغوية ومعرفة مناهج هذه المعاجم مثل اه تهذيب اللغة للازهري مقاييس اللغة لابن فارس المجمل لابن فارس المحكم لابن سيده
4:33اه تاج الصحاح للجوهري ويعني قد جمعها ابن منظور في كتابه لسان العرب او جمع اكثرها وايضا الزبيدي في كتابه تاج العروس في شرحه للقاموس كل هذه المعاجم ايها الاخوة هي معينة على فهم القرآن الكريم وفهم دلالة مفرداته
4:54وايضا ذكرنا في مجالس آآ الماضية آآ كتب غريب القرآن واهميتها في فهم ايضا القرآن الكريم. وكتب غريب القرآن هي كتب خاصة او هي كتب معاجم خاصة لمفردات القرآن الكريم هي كتب من معاجم خاصة ولذلك تجد في لسان العرب
5:12ما تضمنته كتب الغريب وزيادة الا ان بعض كتب الغريب اظافت اظافات مهمة في الدلالة الخاصة بالمفردة القرآنية كما صنع آآ الراغب الاصفهاني في كتابه المفردات هو ذكر الدلالة اللغوية ولكنه اضاف اليها الدلالة التي يدل عليها سياق الاية
5:35وسياق المفردة في الاية. وهذه اضافة يعني تفرد بها الراغب الاصفهاني وكانت من مزايا كتابه ايضا لاحظتم اهمية الاعراب في كتب اه وفي كتاب التفسير ولذلك النحو مهم لمن يريد ان يفهم تفسير القرآن الكريم
5:54لان كثير من او كثير من الايات يتوقف فهم معناها على اعراب الاية والاعراب تابع للمعنى. اذا انت تفهم المعنى ثم تعرب التفسير والنحو مرتبطان ارتباطا قويا والاعراب الموجود في كتب التفسير سواء المختصرة او الموسعة او المطولة هو في الحقيقة
6:19من صلب بيان المعنى وليس من ملح التفسير او من الزوائد التي يعني توجد في كتب التفسير وانما هو من صلب بيان المعنى اه الصحيح للاية وقد تكلم الباحثون عن اثر النحو في التفسير وعلاقتها بالتفسير في كتب كثيرة
6:40من اجودها كتاب آآ الدكتور محمد ابراهيم رفيدة رحمه الله الذي سماه النحو وكتب التفسير. كتاب مهم جدا النحو وكتب التفسير في مجلدين تكلم فيه عن مدخل النحو في كتب التفسير وعن مناهج كتب
6:55التي كانت مهتمة بالنحو والتي من اشهرها كما تعلمون كتاب البحر المحيط لابي حيان الغرناطي رحمه الله. وكتاب البسيط في التفسير للامام علي ابن احمد الواحدي النيسابوري الله جميعا وايضا كتاب الدر المصون للسمين الحلبي
7:13ايضا لاحظتم في اه في ممر معنا من من مجالس في تفسير البيضاوي طريقته في ترتيب الاقوال والمسائل وهذي مسألة مهمة عند دراسة الكتب ولا سيما الكتب المركزة والمختصرة انه في ترتيبه للمسائل وترتيبه للاقوال هو يقصد
7:31شيئا يقصد ان هذا القول مقدم هذا القول ارجح عندي هذا القول هو الذي اختاره واذا عبر وقال وقيل او وروي فهذا اشارة منه الى ان هذا القول ضعيف عنده او قول مرجوح او مؤخر في الترتيب
7:48اه طبعا اه وصلنا الى انتهينا للحديث عن آآ بني اسرائيل وجدالهم وتوقفنا عند قوله تعالى تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم عندما ذكر الله سبحانه وتعالى وصية ابراهيم عليه الصلاة والسلام لابنائه
8:09ووصية يعقوب عليه الصلاة والسلام لابنائه من بعده وانه قد اوصاهم بعبادة الله سبحانه وتعالى وحده لا شريك له وتكلم البيظاوي طبعا عنها وتوقفنا عند قوله تلك امة قد خلت
8:25البيضاوي عنها فقال آآ ان المقصود بالامة هي المقصود المقصود بالامة هو المقصود في اللغة يقول يعني ان الامة في اللغة هو الشيء الذي يقصده الناس وكل شيء يقصده الناس يسمى امة
8:43كما قال الله سبحانه وتعالى ولا امين البيت الحرام يعني قاصدين اما كذا اذا قصده والامة سميت امة وهي الجماعة من الناس كما في بعض الدلالات اللغوية لها الجماعة من الناس تسمى امة
9:00تسمى الجماعة من الناس امة لان الافراد يقصدونها الافراد يقصدون الجماعة من الناس سميت الجماعة امة وايضا تطلق الامة في القرآن الكريم على القدوة الرجل القدوة تسمى امة لانه كأنه جماعة
9:22مما اجتمع فيه من الفضائل ولذلك يقصده الناس ويتبعه الناس كما سمى الله ابراهيم عليه الصلاة والسلام امة قال ان ابراهيم كان امة وايضا اه كما قلنا تطلق الامة على الجماعة من الناس كما في قوله في قصة موسى عليه الصلاة والسلام ولما ورد ماء مدينا وجد عليه
9:43امة من الناس يعني وجد عليه جماعة من الناس وايضا تطلق الامة وهي من الدلالات القليلة. او الظيقة لمعنى الامة المدة الزمنية او المدة الزمنية كما في سورة يوسف في قوله وادكر
10:05بعد امة انا انبئكم بتأويله يعني والذكر يعني وتذكر هذا الامر بعد فترة من الزمن وفي قراءة اخرى من للاية وادكر بعد امه انا انبئكم بتأويله يعني بعد نسيان طيب
10:25لعلنا نبدأ آآ في هذا المجلس من في قوله تعالى وقالوا كونوا هودا او نصارى تهتدون تفضل يا شيخ اقرأ. بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال الامام البيظاوي رحمه الله في
10:42تفسير قوله وقالوا كونوا هودا او نصارى. الضمير الغائب لاهل الكتاب واو للتنويع. والمعنى مقالتهم احد هذين القولين قالت اليهود كونوا هودا وقالت وقال النصارى كونوا نصارى تهتدوا جواب الامر وقوله قل بل ملة ابراهيم اي بل تكون ملة ابراهيم. اي اهل ملته او بل نتبع
11:09ملة ابراهيم وقرأ بالرفع اي ملته ملتنا او عكسه. او نحن ملته بمعنى نحن اهل ملته. وقوله مائلا عن الباطل الى الحق. حال من حال من المضاف او المضاف اليه كقوله تعالى ونزعنا ما في
11:29من غل اخوانا وقوله وما كان من المشركين تعريض باهل الكتاب وغيرهم. فانهم يدعون اتباعهم وهم مشركون وقالوا كونوا هودا او نصارى لا زال الحديث هنا عن اليهود. خصوصا ويدخل النصارى معهم ايضا في هذه الاية بالذات ايضا لقوله تعالى او نصارى اشارة اليهم
11:54يقول البيضاوي الضمير الغائب لاهل الكتاب واولى التنويع. الظمير الغائب يقصد في قوله وقالوا الواو الواو هنا تعود على على اليهود او النصارى ويسمى اليهود والنصارى مع بعض يسمون اهل الكتاب
12:13قال واو للتنويع. هنا وقالوا هودا او نصارى. ان او هنا المقصود بها التنويع. يعني كونوا هودا او النصارى يعني معناه ان اليهود نوع مختلف عن النصارى والمعنى مقالتهم احد هذين القولين
12:33يعني ما هم باليهود والنصارى يقولون كونوا هودا او نصارى لا وانما يقول ان اليهود يقولون كونوا هودا والنصارى يقولون كونوا نصارى. كل يدعو الى دينه وقال النصارى كونوا نصارى. قال تهتدوا جواب الامر
12:50جواب الامر يعني هذا اعراب ما يسميه النحويون جواب الشرط كونوا هودا تهتدوا هنا جواب شرط وفعل الشرط وجواب الشرط وهذه يعني معروفة يعني كونوا هودا تهتدوا او كونوا نصارى تهتدوا. فانا كونوا هنا هذا فعل الشرط
13:13وهو كما تعلمون آآ يجزم كونوا هودا تهتدوا. فالفعل او جواب الشرط مجزوم وهو تهتدوا هنا بحذف النون طيب قال اه قل بل ملة ابراهيم اي بل نكون ملة ابراهيم
13:34اي اهل ملته. او بل نتبع ملة ابراهيم لاحظوا هنا طبعا هذا الاعراب البيضاوي هنا هو يلخص لكم الاعرابات التي ذكرها النحويون في هذه الاية واذا اردتم ان تعرفوا تفاصيل الاختلاف في اعرابات الموجودة في كتب التفسير
13:52فارجعوا فارجعوا الى اقدم الكتب الموجودة في ما يتعلق باعراب القرآن وهي ما يسميها العلماء كتب معاني القرآن او اعراب القرآن معنا القرآن مثل كتاب الفراء يحيى ابن زكريا اويحيى بن زياد
14:11اه المتوفى سنة مئتين وسبعة. وهو امام الكوفيين في النحو معظم الاختلافات اللي تلقونها في كتب التفسير في تفسير الطبري او في غيره اصلها تجدونه في كتاب الفراء وفي كتاب الاخفش
14:28طبعا هو يعني شيخ الكوفيين في زمانه النحو وابرز الذين درسوا منهج النحويين الكوفيين في النحو يرجعون الى اقدم كتاب موجود اليوم وهو كتاب معاني القرآن للفراء هذا هو اقدم كتاب موجود. ثم يأتي بعده كتاب
14:49آآ هو كتاب الوقف والابتداء في كتاب الله عز وجل الامام محمد ابن القاسم ابن الانباري المتوفى سنة ثلاث مئة وثمانية وعشرين كتاب ابن الانباري هذا كتاب مغفول عنه وهو مليء بالمسائل النحوية الكوفية
15:10الذين يعني يهتمون بالمدارس النحوية ونشأتها نجد ابرز او معظم مسائل النحو الكوفي في كتاب معانا القرآن وخاصة في اعراب القرآن بالذات في كتاب معاني القرآن للفراء المتوفر مئتين وسبعة
15:26وكتاب الوقف والابتداء في كتاب الله عز وجل لابي بكر ابن الانباري وتجد مسائل قليلة وليست كثيرة في كتاب مجالس ثعلب اللي هو احمد ابن يحيى الشيباني ابو العباس المتوفى سنة مئتين وستة او مئتين وواحد وتسعين هجري
15:45هاي الثلاث كتب هي حوت معظم مسائل النحو الكوفي المتقدمة وكل الذين كتبوا في نشأة النحو الكوفي يرجعون الى هذه الكتب. لان كتب الكوفيين المتقدمة في النحو مفقودة المتقدمة على هؤلاء مثل كتاب الكسائي مثلا
16:01اه فهو كتاب متقدم لكنه مفقود وله كتاب في معاني القرآن ايضا مفقود اما اذا اردتم ان تعرفوا اصول اعراب القرآن واصول المسائل الخلافية في النحو موجودة في القرآن الكريم تجدون اصولها عند البصريين
16:16في كتاب الكتاب لسيبويه كتاب معاني القرآن الاخفش وخاصة الاخفش الاوسط اللي هو سعيد ابن مسعدة سعيد بن مسعدة اه الاخفش المتوفى سنة مئتين وخمسة عشر للهجرة وهو تلميذ سيبويه
16:37وهو راوي كتاب سيبويه وهو الطريق الوحيد لرواية كتاب سيبوه يعني سيبويه الف الكتاب ولم يقرأه علي احد الا الاخفش سعيد ابن مسعدة فلما توفي سيبويه نشره سعيد بن مسعدة
16:55بعد ذلك يعني معظم المسائل ولذلك اه الطبري رحمه الله نادرا نادرا ما يصرح باسم العالم الذي ينقل قوله في النحو وانما يقول وزعم بعض البصريين. او وقال بعض اهل البصرة
17:14او قال بعض اهل الكوفة لكن عندما يعني تتبعنا كلام هؤلاء وجدنا انه اذا تكلم عن اهل الكوفة فانه يقصد بالذات واذا وينقل كثيرا من الاخفش في كتابه معاني القرآن. طيب
17:33البيضاوي هنا يعرب قل بل ملة ابراهيم هذه هي القراءة الجمهور وقال البيضاوي هنا وقرأ بالرفع قل بل ملة ابراهيم فهو يريد ان يقول لكم لماذا قلنا ملة؟ لماذا نصبنا ملة هنا
17:56فقال عندنا عدة احتمالات ذكرها النحويون. وقدمها هو رتبها على حسب اختياره قال قل بل ملة ابراهيم اي بل نكون ملة ابراهيم لانه يختار القول هذا على نزع الخافظ كان تقدير الكلام
18:16بل نكون على ملة ابراهيم وعند النحويين قاعدة انه اذا نزع الخافظ يعني حرف الجر ينصب الاسم المجرور فيكون الكلام قل بل ملة بل ملة. طيب بدل ان يقول بل نكون على ملتي
18:42هدفنا على فاصبحت ملة. طيب هذا الاختيار الاول اي اهل ملته هاي احلى ملتي. واضح طبعا هذا التأويل بل ملة ابراهيم يعني نحن اهل ملة ابراهيم او الاختيار الثاني بل نتبع ملة ابراهيم
19:02يعني تكون مفعول به لفعل محذوف تقدير الكلام بل نتبع ملتا لكنه حذف الفعل لم يقل نتبع وانما حذف الفعل فاصبحت بل ملة ابراهيم فاصبح يعني منصوبا على آآ انه مفعول به
19:26لفعل محذوف وبعضهم يقول انه يعني منصوب على آآ على الاغراء يعني نلزم ملة ابراهيم. طيب وقل يا بالرفع ملته ملتنا. واذا قرأتها بالرفع قل بل ملة ابراهيم وهذه قراءة يعني من الشواذ وليست من المتواترة
19:50ويكون معناها انه خبر اي بل ملة ابراهيم يعني ملتنا ملة ابراهيم او ملة ابراهيم ملتنا. هذه او هذه كما قال البيضاوي اي ملته ملتنا او عكسه. اي ملتنا ملته
20:06يكون خبر وهذاك مبتدأ او مبتدأ وهذا خبر او نحن ملته. بمعنى نحن اهل ملته لاحظوا هذي الشباب هي اقوال واجتهادات النحويين في توجيه القراءة وهي اجتهادات كلها مقبولة يعني لو جئت الان قلت ما هو القول الراجح
20:29اذا قلت لك كلها تقديرات مقبولة او معظمها والنحويون يعني مذهبهم في التقديرات واسع ولذلك يقولون عجبت لنحوي يخطئ لانه لا يكاد يوجد وجه الا وله توجيه طيب قال قال الله تعالى حنيفا
20:55قلب الملة ابراهيم حنيفا طبعا تلاحظون في القرآن إبراهيم بل ملة إبراهيم قد يسأل سائل ويقول انتم تقولون ان المضاف اليه يكون مجرور صح طيب إبراهيم هنا منصوب ابراهيم طبعا والجواب انه مجرور فعلا
21:17لانه مضاف اليه. لكنه آآ مجرور وعلامة جره الفتحة لانه ممنوع من الصرف للعالمية والعجمى وهذي معلومة مهمة يعني لا بد ان نعرفها وهي الاسماء الممنوعة من الصرف وهي تنقسم الى قسمين. اسماء ممنوعة من الصرف لعلة واحدة
21:38واسماء واسماء ممنوعة من الصرف لعلتين هذا منها انه اسم اعجمي وعلم عالم في نفس الوقت فللعالمية والعجمى طيب بل ملة ابراهيم حنيفا. حنيفا قال البيضاوي مائلا عن الباطل الى الحق
21:59هذا التفسير الوحيد الذي ذكره البيضاوي والمفسرون يذكرون تعريفا اخر يقولون ان الحنيف هو المستقيم والحنيف هو المائل ولذلك يقولون للرجل الذي اه في رجليه الاصل ان الرجل اه تكون فيها انحراف بسيط
22:22فاذا كانت مستقيمة كانت كان يقال له الاحنف اذا كانت في في رجليه اقامة على خلاف الخلقة الطبيعية يعني الحنف هو هذه هذا الانحراف طيب كيف تقول ان ابراهيم كان حنيف طيب؟ ما دام ان تقول ان اللغة ان الحنف هو الانحراف
22:49قالوا لانه يكون منحرفا عن الباطل مائلا الى الحق واذا قلنا ان الحنف هو الاستقامة فهو على بابه الملة ابراهيم حنيفا اي مستقيما على الطريق المستقيم ولذلك يقولون ان طيب كيف تسمون اذا اذا اصبح الرجل فيه انحناء في رجله؟ نسميه احنف. قالوا هذا كما يسمون
23:15السليم او عفوا اللديغ الذي تلدغه الحية والثعبان العرب تسميه سليما يقولون فلان سليم وهو ليس بسليم صح؟ هو لديغ لكنهم يتفائلون بسلامته ويسمونه سليم وهذا الباب تجدون له نظائر في في كلام العرب
23:41انهم يسمون الشيب ضده تفاؤلا يسمون الصحراء التي ينقطع فيها الانسان وليس فيها مأوى هي تسمى عند العرب مهلكة هي مهلكة في الحقيقة لكنهم يسمونها مفازة يقولون قطع المفازة قطع الصحراء
24:02ويسمون مفازة تفاؤلا بنجاة من يعبرها وفوزه والا فهي مهلكة وليست مفاز وقس على ذلك بعض العبارات او بعض المفردات القليلة في اللغة العربية البيضاوي هنا يقول ان الحنيف هو مائل عن الباطل الى الحق. هذا هو تفسيره. وان كان غيره مثل
24:19القرطبي وغيره يذكرون المعنى الاخر وهو الحنيف بمعنى المستقيم طيب قال البيضاوي حال من المضاف او من المضاف اليه يقدم معنا ايضا في المرة الماضية ان الحال يكون حالا للفاعل وحالا للفعل وحال المضاف وحال المضاف اليه بحسب السياق
24:40البيضاوي هنا يقول حال من المضاف اي بل ملة ابراهيم حنيفا هل حنيفا هنا هي حال تصف كلمة ملة يعني ان الملة نفسها حنيفية او ان تصف المضاف اليه اللي هو ابراهيم عليه الصلاة والسلام
25:00هو يقول هي حال من هذا او هذا. وهذا قول بعض النحويين بعضهم يرفض هذا مثل علي بن سليمان الاخفش يقول لا لا يمكن ان تكون حالا من المضاف اليه. وانما هي حال من المضاف
25:15لانه لا يجوز آآ يعني تصف آآ ان يكون الحال هنا للمضاف اليه يكون تقدير الكلام قل بل ملة ابراهيم حنيفا يعني الوصف بان بالحنيفية هنا للملة ولا شك ان الملة موصوفة
25:33بالحنيفية في القرآن الكريم ملة ابراهيم عليه الصلاة والسلام وملة الاسلام عامة هي ملة الحنيفية السمحة وايضا يوصف بها الشخص ابراهيم عليه الصلاة والسلام فهي يعني يصح ان تعود على المضاف ويصح ان ان تعود على المضاف اليه
25:49على حسب اختيار البيضاوي. واستدل بقوله تعالى قال ان تكون حالة من المضاف اليه كما في قوله تعالى ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا اخوانا هنا هي حال من المضاف اليه
26:06وهي قوله صدورهم هنا طيب وما كان من المشركين تعريض باهل الكتاب وغيرهم فانهم يدعون اتباعه وهم مشركون اي التعريض هنا عندما يقول الله سبحانه وتعالى يمدح ابراهيم عليه الصلاة والسلام بانه ما كان من المشركين
26:21تعريض بهؤلاء اهل الكتاب الذين يزعمون انهم اتباع لابراهيم ولكنهم يشركون مع الله سبحانه وتعالى غيره. فالنصارى مشركون واليهود مشركون ولا يوجد اليوم على ظهر الارض موحد غير المسلمين الذين يوحدون الله سبحانه وتعالى بالعبادة ويفردونه بالعبادة
26:42طيب اتفضل يا شيخ قولوا امنا. طبعا علي بن سليمان عفوا يعني معلومة علي ابن سليمان الاخفش الذي مر هذا اشارة آآ الى الاخفش الكبير يسمونه الاخفش الكبير ولو رجعتم الى كتب تراجم النحويين
26:57لوجدتم ان الذي يوصف بالاخفش ان لم اكن واهم ثلاثة عشر عالما كلهم يقال له الاخفش لكن اشهرهم ثلاثة هو اشهر واحد هو الذي اخبرتكم عنه سعيد ابن مسعدة الاخفش المتوفى مئتين وخمسطعش. هذا تلميذ سيبوي
27:17علي بن سليمان الاخفشي الكبير ايضا هو دونه في الشهرة والاخفش الصغير نسيت اسم الاخفش الصغير لا اذكر اسمه شخصيا. لكن اه يوجد اخاه في شك كثير في النحو لكن هؤلاء هم اشهرهم
27:35وهذي مهمة ايها الاخوة التراجم كما معنا كثيرا في كتب التفسير هم يذكرون الاعلام دون تعريف بهم. ولذلك من مهمة المحققين الان للكتب التراث الان ان يعرفوا بهؤلاء لان لان قبول اقوال هؤلاء
27:53يعتمد على معرفتنا لقيمتهم ومكانتهم العلمية فانت اذا عرفت من هو سعيد بن مسعد الاخفش وانه امام البصريين في زمانه وهو راوي كتاب سيبويه وله مكانة كبيرة وصاحب كتاب معاني القرآن
28:08عرفت قيمة آآ توجيهاتها الاعرابية وكذلك سائر النحوين الذين يمرون معك في في في كتب التفسير ولذلك مراجعة اه تراجم هؤلاء وهناك موسوعة صدرت قبل سنوات موسوعة تراجم المفسرين والنحويين واللغويين
28:27التي صدرت عن مجلة الحكمة اه في ثلاثة مجلدات استوعبت ترجمة كل ما ذكر في كتب التفسير من اهل اللغة ومن المفسرين ومن النحويين اه وهي مفيدة جدا للباحث طيب قولوا امنا بالله. احسن الله اليك
28:45قوله تعالى قولوا امنا بالله. الخطاب للمؤمنين لقوله تعالى فان امنوا بمثل ما امنتم به. وقوله وما ما انزل الينا القرآن قدم ذكره لانه اول بالاضافة الينا. او سبب للايمان بغيره. وما انزل
29:05الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط الصحف. وهي وان نزلت الى ابراهيم لكنهم لما كانوا متعبدين بتفاصيلها داخلين تحت احكامها فهي ايضا منزلة اليهم منزلة اليهم كما ان القرآن منزل الينا. والاسباط جمع سبط وهو الحافد. يريد به حفدة يعقوب او
29:31ابناءه وذراريهم فانهم حفدة ابراهيم واسحاق وما اوتي موسى وعيسى التوراة والانجيل افردهما بالذكر بحكم ابلغ لان امرهما بالاضافة الى موسى وعيسى مغاير لما سبق والنزاع وقع فيهما. وقوله وما اوتي النبيون جملة المذكورين منهم وغير المذكورين. وقوله
29:57من ربهم منزل عليهم من ربهم. وقوله لا نفرق بين احد منهم كاليهود. فنؤمن ببعض ونكفر واحد لوقوعه في سياق افي عام فساغ ان يضاف اليه بين اليه بين وقوله
30:17ونحن له اي لله مسلمون مدعنون مخلصون نعم يعني بعد ان ذكر الله سبحانه وتعالى دعوة اليهود والنصارى عندما قالوا للمسلمين كونوا هودا او نصارى تهتدوا وان الهداية فقط على مذهبنا اما على مذهب اليهود او على مذهب النصارى
30:36الله سبحانه وتعالى رد هذه الدعوة وردها وانظروا هذا ايضا اسلوب في المحاججة والمجادلة ايها الاخوة وهو انهم هم يؤمنون بابراهيم اليهود والنصارى يؤمنون بابراهيم ايضا. والمسلمون يؤمنون بابراهيم اه اليهود يدعون ان اليهودية هي الصواب
31:01يقولون ابراهيم كان يهوديا والنصارى يرون ان النصرانية هي الصواب ويزعمون ان ابراهيم كان نصرانيا الله سبحانه وتعالى رد هذه الدعوة. قال اولا ابراهيم قبل النصرانية واليهودية ولذلك قال آآ وما انزلت التوراة هو الانجيل الا
31:22من بعده وهذه ستأتي معنا وهذه من الايات القليلة في القرآن الكريم التي يستدل الله فيها بالتاريخ بعلم التاريخ يستدل فيها بالتاريخ في الجدال وهذا اصل في الاستدلال بالتاريخ والاهتمام بالتاريخ
31:41لان الله يقول ان تقولون ابراهيم كان يهوديا. طيب اليهودية ما كانت الا بعد ابراهيم فكيف تنسبونه اليها خلاص هذا يعني رد مفحم طبعا فقال الله سبحانه وتعالى توجيها للمؤمنين
31:57لا تقل اذا قالوا لكم قولوا كونوا هودا او نصارى تهتدوا قولوا امنا بالله ما معنى هذا الكلام؟ معناه انها ليست المسألة مرتبطة باشخاص لا بابراهيم ولا بنوح ولا بمحمد عليهم الصلاة والسلام
32:17فهم على فظلهم وجلالتهم الا انهم جاؤوا هم دعوتنا الى الايمان بالله سبحانه وتعالى وحده لا شريك له الله يرشدنا الى هذا القول. قال قولوا امنا بالله قال البيضاوي هنا الخطاب للمؤمنين
32:39المؤمنين بالنبي صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى في الاية فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا قال وما انزل الينا القرآن قدم ذكره لانه طبعا ضبط التفسير لانه اول بالاضافة الينا
32:59لانه اول بالاضافة الينا او سبب للايمان بغيره. يعني نحن الان القرآن الكريم كما تعلمون هو اخر الكتب السماوية المنزلة. اليس كذلك؟ هو اخرها من حيث التاريخ. لكنه قدم الله سبحانه وتعالى
33:12الايمان به هنا باعتبارات قال لان الحديث عن المؤمنين المؤمنين بالنبي صلى الله عليه وسلم. فقدم الحديث عن القرآن باعتبار انه الحديث عنهم هنا. او انه سبب للايمان بغيره لان القرآن الكريم قد جاءنا
33:27الايمان بكل الكتب السماوية التي سبقت القرآن الكريم يأمرنا بالايمان بالتوراة والانجيل والزبور وصحف ابراهيم كل الكتب السماوية. نحن نؤمن بها وهذه ميزة في الاسلام. الاسلام يعترف بكل الاديان السابقة
33:46وجعل الايمان بالكتب ركن من الاركان اركان الايمان اليس كذلك ولذلك لو جاء مسلم وقال انا اؤمن بكل الانبياء الا يونس انا لا اؤمن بيونس قلنا له انت كافر بالله
34:05وكافر بمحمد لانه هو الذي اخبرنا بان يونس عليه الصلاة والسلام نبي من الانبياء واضح هذا لكن لو تلاحظون اليهود لديهم عداء رسالات سماوية هم لا يعترفون برسالة عيسى ولا يعترفون برسالة محمد صلى الله عليه وسلم. ويكفرون بها
34:29والنصارى لا يعترفون برسالة محمد صلى الله عليه وسلم ويعتبرون هذا القرآن كتاب آآ يعني من عند محمد ولذلك اه ما يسمونه بحوار الاديان او او نحوه لا لا يمكن الا الا انه يعني اشبه ما يكون
34:47بتفاهم اه التفاهم شيوخ قبائل ان صح التعبير للتعايش السلمي فقط مجرد تفاهم للعيش بسلام بعيد عن الحروب والعداوات فقط اما ان تقول انه هل هناك حوار بمعنى ان تريد ان تقنعني
35:10بصحة دينك وادخل فيه او اتقارب معه فهذا هو الكفر بعينه لا يمكن لان المفترض في الحوار حوار الاديان هو دعوتهم الى الحق باعتبار اننا نحن لسنا في شك من ديننا. ليس عندنا شك ان ما نحن فيه انه حق او باطل. لا
35:31نحن على يقين بان الاسلام دين حق لا شك فيه. واذا سار عند الانسان شك ولو واحد في المئة خرج من الملة ولكن هي تغلف يعني هذه الدعوة الهدف منها هو تعايش سلمي لا اقل ولا اكثر
35:46واذا نظر الى اننا نحن نذهب الى اليهود او النصارى ننظر ونقول وش عندكم انتم من حق وعندنا نحن باطل نتنازل عنه من اجل ونتبعكم ما يمكن هذا واذا كانت المسألة بهذه الصورة معناها ليس هناك يعني تقارب ان صح التعبير من حيث الدين لانهم هم مشركون
36:04وهم كفار كما قال الله سبحانه وتعالى عنهم ولذلك بعض الناس اليوم يتحرج ويقول لماذا تقولون للاخر انه كافر؟ او لليهود وانهم كفار لماذا؟ والله سبحانه وتعالى قد صرح بذلك
36:15وقال لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم وهم يقولون ذلك ليس بذلك حرج. فالشاهد ان لاحظوا هذه الايات هي في الجدال في هذه النقطة بالذات ليس هناك مجال للتقارب مع المشركين
36:33باي حال من الاحوال لانك سوف آآ تخرج من التوحيد الى الشرك ما فيها هذه انصاف حلول ولا يوجد فيها انصاف حلول وهذه مسألة قد حسمها الله سبحانه وتعالى من قديم
36:48وقريش يعني حاولت ان يعني تقيم شيء من هذا الباب يعني كبار الاديان ان صح التعبير فقالوا يعني لدينا مقترح وهو ان نعبد الهك سنة وتعبد الهنا سنة يصير فيه يعني تقريب لوجهات النظر
37:07فالله سبحانه وتعالى انزل قل يا ايها الكافرون وانت عندما تخاطب اه الاخرين بانه كافر هل هذا فيه تقريب لوجهات النظر؟ لا فيها وظع للامور في نصابها قال الله تعالى قل يا ايها الكافرون
37:24لم يقل له قل يا ايها المخالفون قل يا ايها الاخر كما يقال اليوم قال قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد اه المسألة واضحة من اول اه الدعوة
37:40وايضا وقالت طائفة من اهل الكتاب ايضا لما ذهب الى المدينة عليه الصلاة والسلام طرحت المسألة مرة اخرى وقالت طائفة من اهل الكتاب امنوا بالذي انزل على الذين امنوا وجه النهار. يعني في الصباح واكفروا اخره
37:56لعلهم يرجعون. فهي ايضا محاولات تقريب. بس لكنها لم لم تجدي شيئا هنا قولوا امنا بالله وما انزل الينا ثم قال وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباب قال البيضاوي الصحف
38:21علما ان الصحف نزلت على ابراهيم عليه الصلاة والسلام لقوله تعالى ان هذا لفي الصحف الاولى صحف ابراهيم وموسى الصحف نزلت على ابراهيم عليه الصلاة والسلام وابناؤه هؤلاء داروا على ما في صحف ابيهم
38:36اسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط قال البيضاوي وهي وان نزلت الى ابراهيم لكنهم لما كانوا متعبدين بتفاصيلها داخلين تحت احكامها فهي ايضا منزلة اليهم كما ان القرآن منزل الينا. طيب قال والاسباط جمع سبت. وهو الحافد
38:58الحافد يعني الحفيد ابن الابن ابن الابن يسمى سبطا الاسباط هم ابناء يعقوب عليه الصلاة والسلام او ابناؤه وذراريهم فانهم حفدة ابراهيم واسحاق وبعض علماء التاريخ يخصون الاسباط بابناء البنت
39:24يسمون ابن البنت وابن الولد ولذلك تلاحظون في بعض كتب التراجم في آآ سبط ابن الجوزي تلاحظونها سيب الطبن الجوزي يعني ابن بنته. ولذلك اليوم اذا قالوا فلان سبط فلان
39:43علم التاريخ المعاصر الان يعني يقصدون به ابن بنته خصوصا وان كان في القرآن كما تلاحظون يقال لابن الابن ايضا وليس خاصا فقط بابن البنت وما اوتي موسى وعيسى خصه الله سبحانه وتعالى هنا وما اوتي موسى وعيسى اي التوراة والانجيل
40:08موسى عليه الصلاة والسلام اوتي التوراة وعيسى عليه الصلاة والسلام اوتي الانجيل قال البيضاوي افردهما بالذكر بحكم ابلغ لان امرهما بالاضافة الى موسى وعيسى مغاير لما سبق النزاع وقع فيهما
40:24يعني هنا آآ يأتي سؤال لماذا يأتي التخصيص بعد التعميم وليس موسى وعيسى من ابناء ابراهيم ومن احفاد اسرائيل صحيح لان الانبياء كما يقول ابن عباس وكما هو ثابت في التاريخ
40:38كل الانبياء الذين بعثوا هم من ذرية اسرائيل من ذرية يعقوب عليه الصلاة والسلام الا عشرة من غير ذرية اسرائيل وهم آآ نوح صالح ولوط وابراهيم عليه الصلاة والسلام اسحاق واسماعيل
40:58ويعني نسيت الثلاثة ادريس طبعا فيه خلاف من النبي صلى الله عليه وسلم نعم آآ وجده اسماعيل. فهم عشرة يعني مستثناون والبقية هم من ذرية يعقوب عليه الصلاة والسلام. ولا شك ان هذه فضيلة عظيمة ليعقوب عليه الصلاة والسلام
41:15لكثرة الانبياء الذين خرجوا من ذريته عليه الصلاة والسلام اه طبعا هنا خصص موسى وعيسى قال لي ان النزاع وقع فيهما اكثر النزاع الذي حصل ولا يحصل اليوم هو نزاع بيننا وبين اتباع او من يدعون اتباعه
41:35عيسى ومن يدعون اتباع موسى عليه الصلاة والا اليوم من هو الذي يتبع موسى ومن هو الذي يتبع عيسى اليوم اه لا يوجد احد لا يوجد احد يتبع موسى وعيسى اليوم الا المسلمون
41:50اتباع محمد صلى الله عليه وسلم اما الذين ينتسبون الى عيسى من النصارى اليوم فهم ليسوا اتباع لعيسى عليه الصلاة والسلام لان عيسى عليه الصلاة والسلام يعني ينزل في اخر الزمان
42:05فيصلي خلف امام من امة محمد صلى الله عليه وسلم ويحكم بالقرآن ولذلك عيسى عليه الصلاة والسلام هو عالم بالانجيل وعالم بالتوراة وعالم بالقرآن لانه يحكم به عليه الصلاة والسلام
42:29ولذلك فهو من يعني نحن اولى بعيسى عليه الصلاة والسلام ممن يدعي ولايته من النصارى واليوم النصرانية مليئة بالشرك بكل صور الشرك يعني موسى وعيسى عليه الصلاة والسلام بريء من هذا
42:50الذي يحدث اليوم في النصرانية الذي يشاهد يعني الكنائس النصرانية نجد يعني كل مظاهر الشرك موجودة فيها ولذلك يقال عيسى عليه الصلاة والسلام كما ذكر الله واذ قال الله يا عيسى ابن مريم
43:08انت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله لاحظوا يعني لان هذا هو ظاهر فعل النصارى اليوم. هو اتخاذهم الهة قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق
43:26ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب. ما قلت لهم الا ما امرتني به فنعبد الله ربي وربكم هذا هو
43:41وهذه هي عبادة التوحيد وكذلك موسى عليه الصلاة والسلام يعني اليوم اليهود على شرك عظيم وثم الامر الاخر التوراة والانجيل التي بين ايدي الناس اليوم محرفة بنسبة عظيمة لا يكاد يدرك الحق الذي فيها الا ما وافق القرآن الكريم
44:04وما سوى ذلك فانه موضع شك شبهة عندهم هم قبل ان يكون عند غيرهم وهم يدركون ذلك والذي يوازن بين النسخ حتى المطبوعة الموجودة في كنائس متقاربة عند النصارى يجد بينها اختلافات كثيرة جدا
44:22وهم يدركون ذلك وكل اصحاب كنيسة يتوارثون الانجيل الذي معهم انهم يرون ان الانجيل الذي عند غيرهم محرف وقس على ذلك. ولذلك اذا اجتمعوا ونادرا ما يحصل ذلك يكون بينهم من النزاع والاختلاف الشيء الكثير. ولذلك عثمان رضي الله عنه
44:39عندما جاءه حذيفة ابن اليمان في سنة خمسة وعشرين هجرية ودعاه الى جمع القرآن الكريم لما رأى من الاختلاف الذي وقع بين ابناء الصحابة في معركة اذربيجان قال له كلمة. قال يا امير المؤمنين ادرك
44:54المسلمين قبل ان يختلفوا في القرآن الكريم اختلاف اليهود والنصارى ولذلك استشار عثمان رضي الله عنه الصحابة وجمع القرآن الكريم الذي بين ايدي الناس اليوم وكتبه وارسله للامصار فالتزم الناس بهذا المصحف العثماني واحرق او امر باحراق الصحف المتفرقة التي
45:15بعض الصحابة لانفسهم وكان فيها بعض الايات المنسوخة التي لم تبلغهم ونحو ذلك طيب قال الله تعالى وما اوتي النبيون جملة المذكورين منهم وغير المذكورين من ربهم منزلا عليهم من ربهم. لا نفرق بين احد منهم
45:32اليهود فنؤمن ببعض ونكفر ببعض واحد لوقوعه في سياق النفي. اشارة ايها الاخوة طبعا الاية واضحة في اننا نحن يعني مأمورون بالايمان بالله سبحانه وتعالى وبالانبياء السابقين جميعا. دون تفريق بين احد منهم. ولذلك نهانا النبي صلى الله عليه وسلم عن تفضيل
45:49بعض الانبياء على بعض وهذه مسألة خاصة بالله سبحانه وتعالى لا يجوز لاحد منا ان يقول والله هذا النبي افضل من هذا. الا ما فضله الا من فضله الله سبحانه وتعالى
46:01لذلك قال ستأتي معنا في اية الكرسي تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض فضلنا نحن يعني الله سبحانه وتعالى اختص النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تفضلوني على اخي يونس ابن متى
46:23نهى عليه الصلاة والسلام عن التفضيل طيب قال لا نفرق بين احد منهم ثم تكلم البيضاوي بمسألة نحوية فقال واحد وقوعه في سياق النفي عام فساغ ان يضاف اليه بين
46:37يعني اتكلم عن مسألة اصولية مهمة جدا في الاستدلال ينبغي انكم دائما تستحضرونها وهي مسألة يقولون دائما العموم اصول الفقه ما هي صيغ العموم؟ قالوا صيغ العموم هي مثل كل
46:53وجميع ونحوها وايضا تأتي صيغة العموم النكرة اذا جاءت في احد في سياق النفي او النهي او التمني او الاستفهام فانها تدل على العموم ايضا لذلك جاءت هنا لا نفرق بين احد
47:13لا هنا نفي صح واحد هنا نكرة. في سياق النفي دلت على العموم يعني لا نفرق بين احد بين جميع الانبياء والمرسلين عليهم الصلاة والسلام قال البيضاوي هنا واحد لوقوعه في سياق النفي عام
47:31فصاغ ان يضاف اليه بين يعني لا نفرق بين احد ولو كانت هنا احد لا تدل على العموم لما جاز ان تضاف اليها بين احد طيب قال ونحن له اي لله مسلمون مدعنون مخلصون
47:48فينبغي ايضا ان نكون نحن على هذا المنهج ايها الاخوة لاحظوا انها جاءت هذه الايات في سياق وصية نبيين من انبياء الله سبحانه وتعالى اوصى بها قبل موته هذه وصية عظيمة
48:04اوصى بها ابراهيم عليه الصلاة والسلام واوصى بها يعقوب جاء التعقيب عليها بهذه الاية. انه ينبغي علينا نحن نقول هذا القول قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط. وما اوتي موسى وعيسى والنبيون من ربهم. لا نفرق
48:22وبين احد منهم وهذه الحقيقة قوة عظيمة للمسلمين العقيدة الاسلامية هذه القوة الموجودة في العقيدة الاسلامية انها تستوعب كل الديانات او الاديان السابقة ولا نعادي احد كل الانبياء الذين بعثهم الله سبحانه وتعالى هم
48:39نعترف بهم ونؤمن بهم ونكفر من ينكر نبوتهم بخلاف هؤلاء ولذلك وفق الشيخ محمد عبده رحمه الله قديما عندما ناظر احد وهو من دعاة التقريب بين الاديان فرد فكتب كتابا
48:56سماه ربحت محمدا ولم اخسر المسيح اشارة وكتب فيه يعني يقول انتم الان تدعوننا الى اليهودية لانهم ماذا يقولون؟ يقولون تعالوا انتم تؤمنون بموسى نحن نؤمن بموسى قالوا خلاص ونحن نؤمن بموسى
49:17اذا خلاص نتبع من نتفق نحن واياكم على اتباعه طيب يتكلمون عن محمد ونحن ننكر محمد لكن انتم ما تنكرون موسى. طيب اتبعوا موسى زينا ونصير احنا واياكم زي بعض
49:30والنصارى نفس القضية يقولون نحن انتم تؤمنون بعيسى ونحن نؤمن بعيسى طيب ليش ما نؤمن نتبع مع بعض عيسى ونترك محمد لاننا نختلف فيه فقال لا بالعكس انا اؤمن بعيسى وموسى ومحمد
49:46فانا ربحت محمد ولم اخسر عيسى ولم اخسر موسى فهذا الكتاب يدور حول هذه الفكرة وهو مضمون هذه الاية التي في سورة البقرة ايوه تفضل يا شيخ. احسن الله اليك
49:59وقوله تعالى فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا. من باب التعجيز والتبكيت كقوله تعالى فاتوا بسورة من مثله اذ لا مثل لما امن به المسلمون ولا دين كدين الاسلام. وقيل الباء للالة دون التعدية. والمعنى
50:19تحروا الايمان بطريق يهدي الى الحق مثل طريقكم. فان وحدة المقصد لا تأبى تعدد الطرق او او مزيدا للتأكيد كقوله تعالى جزاء سيئة بمثلها. والمعنى فان امنوا بالله ايمانا مثل ايمانكم
50:37اول ما او المثل مقحم كما في قوله وشهد شاهد من بني اسرائيل على مثله. اي عليه ويشهد له قراءة من قرأ بما امنتم به. او بالذي امنتم وقوله وان تولوا فانما هم في شقاق اي ان اعرضوا عن الايمان او عن ما تقولون لهم. فما هم الا في شقاق الحق
51:03والمناوأة والمخالفة فان كل واحد من المتخالفين في شق غير شق الاخر فسيكفيكهم الله تسلية وتسكين للمؤمنين. ووعد لهم بالحفظ والنصرة على من ناوأهم وهو السميع العليم اما من تمام الوعد بمعنى انه يسمع اقوالكم ويعلم اخلاصكم وهو مجازيكم لا محالة
51:29او وعيد للمعرضين. بمعنى انه يسمع ما يبدون ويعلم ما يخفون وهو معاقبهم عليه فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا هذه قواعد ايها الاخوة لاحظوا نحن الان في
51:46هذه الايات من الايات العظيمة في العقيدة التي يضع المؤمن في صورة واضحة ما هو موقفك من الانبياء السابقين وموقفك من الكتب السماوية السابقة؟ وماذا تقول لمن يدعوك الى انصاف الحلول من هؤلاء اليهود او النصارى
52:04الله سبحانه وتعالى وهذه الاية يعني او هذا المعنى مكرر في القرآن الكريم باعتبار ان القرآن الكريم يكاد يكون سبعين في المئة او اكثر من سبعين في المئة يتحدث عن جانب التوحيد
52:16مفهوم التوحيد والايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله لان هذه القضايا قضايا وقع فيها النزاع وجادل فيها المجادلون قديما وحديثا وينبغي ان تكون واضحة دائما ولذلك قضية التوحيد وتكرار تكراره والافاضة فيها والدعوة اليها
52:34النهي عن الشرك هذه قضية ينبغي ان تكون هي الهم الذي يشغل بال الدعاء الى الله سبحانه وتعالى حتى اخر لحظة من حياتك ولذلك لاحظوا ابراهيم عليه الصلاة والسلام وهو ابو الانبياء عليهم الصلاة والسلام قدوة
52:48وقدوة المصلحين والدعاة في كل زمان كان هذا اخر ما اوصى به ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بنية ان الله اصطفى لكم الدين لا تموتن الا وانتم مسلمون اي موحدون
53:03طيب قال الله هنا فان امنوا يعني هؤلاء اليهود والنصارى واهل الكتاب بمثل ما امنتم به مثل يعني بما امنتم به بيضاوي ذكر اقوال المفسرين لانهم يعني لهم اقوال في
53:19ماذا قال فان امنوا في مثل ما امنتم به. لماذا لم يقل فان امنوا بما امنتم به وش يقول اسمع وش يقول قال من باب التعجيز والتبكيت فان امنوا بمثل ما امنتم به
53:37لان معناها لا يوجد لما امن به المسلمون وهو التوحيد لا يوجد مثيل كما انه قال فاتوا بعشر سور من مثله لا يوجد له مثيل هو لا لا لا يوجد الا ان تأتي به
54:00كأن معنى الاية فان امنوا بما امنتم به لكن تنزلا المجادلون دائما دعاوهم عريضة الله يقول تنزلا معهم يلا ان امنوا بمثل ما امنتم به وجاؤوك بمثل ما يدعونهم اليه من التوحيد والاخلاص
54:25فقد اهتدوا لكن انى لهم ذلك لا يوجد عندهم فلا مناص لهم من الايمان بما امنتم به نفسه هذا القول الاول انه من باب التعجيز والتبكيت كقوله تعالى فاتوا بسورة من مثله. يعني ايه القرآن الكريم
54:42اذ لا مثل لما امن به المسلمون ولا دين كدين الاسلام هذا هو القول الاول وقدمه البيظاوي هنا كانه يختاره ويرجحه على غيره وقيل شفت البيضاوي الان يبدأ يجيب لك الاقوال الثانية اللي ذكرها المفسرون
54:59ترى بالمناسبة الذي يختصر ويركز الكلام في التفسير يتعب يعني لو كنا نحن في مقام البيضاوي وقد اشتغلتنا بشيء من هذا في المختصر في التفسير كتاب المختصر في نحن نكتب الكتاب
55:11تعاني يعاني المختصر عندما يكون هناك اختلاف في بيان معنى الاية بين السلف بين الصحابة لديهم اقوال مختلفة في بيان معنى الاية. قد يكون هذا الاختلاف من باب التنوع قد يكون من باب اختلاف التضاد
55:30فان كان من باب اختلاف التضاد سوف تلجأ الى ما يسميه المفسرون قواعد الترجيح. وتختار القول الراجح طبعا بادلة لانك لا ترجح الا بدليل والعلم كله ايها الاخوة مبني على الدليل والبرهان
55:47لذلك الله هنا يقول هنا وان حاجوك قل اتحاجوننا في الله هي المسألة المحججة دايما مبنية على ابراز والبرهان والدليل فالمختصر يتعب لانه يأخذ هذه الاقوال ثم يكون دوره ان يأتي بقول
56:10يجمع هذه الاقوال ويكون مركز ومختصر خاصة بالكتب الموجودة الان اللي نكتبها على هامش المصحف عندما تكتب تفسيرا على هامش المصحف فانت مقيد بمساحة محدودة جدا فكيف تستطيع ان تعبر تعبيرا
56:28يشمل هذه الاقوال ويكون يدخل تحته هذه الاقوال المتنوعة وهذا هو سبب الاختلاف ترى في كتب تفاوت مهارة المصنفين تعبير عن هذه الاقوال في كتب بعضهم يقع في اخطاء يقول انا لم
56:52تجد عبارة اضرب لكم مثال مثلا وارجعوا الى كتب التفسير قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا ما معنى قوله؟ قال الذين غلبوا على امرهم تجد بعض الذين قال قال الملأ منهم الكبار
57:14وبعضهم قال اصحاب الجاه بعضهم قال اصحاب السلطان خلاصة المعنى الذي ينبغي ان يجمع فيه يعني تفاوت فيه المفسرون خاصة في كتب المختصرة واذا قلت قال الملأ لا تدل بدلالة دقيقة على
57:36الذين غلبوا على امرهم يعني من افضل من تراه يعني اختار عبارة يعني دقيقة في هذا التعبير ابن كثير رحمه الله وقال عبر عن الذين غلبوا على امرهم لاصحاب النفوذ
57:53اصحاب النفوذ الذي مكنهم من ما اقالوه قال الذين غلبوا على لنتخذن عليهم مسجدا نفذوا في النهاية الكلام اللي هم الو وغيرهم لم يكن صاحب نفوذ ولذلك لم يستطع يعني يمشي كلامه زي ما
58:14لذلك اختيار الجيد في كتب المختصرات قال اصحاب النفوذ للتعبير عن قوله تعالى قال الذين غلبوا على امرهم حتى كلمة اصحاب النفوذ كلمة شائعة اليوم ومعروفة فالذي يختصر يتعب من هذا الباب
58:28البيضاوي هنا عندما اراد ان يعبر عن قوله تعالى فان امنوا بمثل ما امنتم به قال ان هذا للتعجيز والتبكيت لانه لا يوجد مثل لما امن به المؤمنون الا نفس الايمان بالله وحده لا شريك له
58:44كل التفاصيل التي جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم اما التنازل عن شيء من هذا فهو خروج عن هذا المنهج تكذيب لاحد الانبياء هذا كفر او قال وقيل الباء للالة دون التعدية
59:03يعني كأن الخلاف هنا في حرف الباء وهذا ايضا ترى مبحث مهم جدا في كتب الدلالة وهو دلالة حروف المعاني المعاني في القرآن الكريم مهم جدا معرفة دلالاتها شوفوا من اوسع الكتب التي ترجعون اليها في هذا كتاب
59:21مغني اللبيب عن كتب الاعاريب لابن هشام الانصاري هذا كتاب في غاية الاهمية. لطالب علم التفسير مهم جدا من كتب النحو وكتب الدلالة وايضا كتاب آآ الجنا الداني في حروف المعاني
59:40لابن ام قاسم المرادي طبعا هذا كتاب مهم جدا اخذ كل حرف من حروف اللغة العربية التي تسمى حروف المعاني وبين المعاني التي يدل عليها واستشهد لكل معنى من هذه المعاني
59:51طبعا المقصود بحروف المعاني يقسمون الحروف في اللغة الى قسمين. حروف المباني وحروف المعاني وحروف المباني هي الحروف الف باء ثاء ثاء جيم حاء خاء دال وهذي ما لها معنى
1:00:05يعني لو قلت لك ما معنى الالف؟ الف وش معنى الف وش معنى باء هو حرف صح ولا لا؟ ولذلك شوفوا الان في تفسير قوله تعالى الف لام ميم حا ميم كاف ها ياء عين نون ما ما لها معنى في ذاتها لانها حروف هجاء
1:00:23لكن العلماء المفسرون يبحثون عن الهدف منها او المغزى او الحكمة من ورائها والا تفسيرها هي حروف هجاء الف باء تاء ثجمة ما لها معنى؟ هي حروف مبنى هي بمعنى ان تبني منها الكلمات
1:00:40محمد مثلا هو حرف ميم حرف ميم وحدة ما له معنى ماذا معنى؟ ميم ما له معنى؟ الدال لكن عندما تجمع في كلمة محمد يصبح لها معنى انها من الحمد وانه اسم فاعل اسم مفعول به من الحمد
1:00:54ويطلق علم على شخص فيقال فلان محمد واحمد وهكذا المقابل لها حروف المباني هي حروف المعاني حروف المعاني وهي الحروف التي تدل على معنى لكنها لا تأتي منفصلة يعني ما يمكن انك تلقى حرف من كذا واحدة
1:01:19او حرف في لان الحرف تكون دلالته باعتبار اضافته تقول مثلا الكتاب البيت في هنا اصبح له دلالة لانه يدل على الظرفية الايمان في القلب على الظرفية واقيس على ذلك في
1:01:42على ثم من هذه حروف المعاني طيب فيقول البيضاوي وقيل الباء للالة دون التعدية والمعنى ان تحروا الايمان بطريق يهدي الى الحق مثل طريقكم فان وحدة المقصد لا تأبى تعدد الطرق
1:01:59يعني يقول ان الباء هنا ليست فان امنوا بمثل ما امنتم به. ليست حرف جر. وانما هي حرف ان حرف آآ يعني من حروف المعاني التي تدل على الالة يعني فان امنوا ايمانا بمثل ما امنتم به بمعنى انهم سلكوا طريقا
1:02:21الى الله مثل طريقكم فان تعدد الطرق الى الله لا لا يلغي وحدة الهدف والمقصد هذا القول الاول. او القول الثالث ان مثل هنا فان امنوا بمثل ما امنتم به. معنى الاية فان امنوا بما امنتم به. طيب مثل هنا قال زائدة
1:02:39للتأكيد وتذكرون انه مر معنا في تفسير سورة الفاتحة اه القول بالزيادة عند قوله تعالى غير المغضوب عليهم ولا الظالين قال اللام لا هنا زائدة ولكنها ليس المقصود بها الزيادة ان ما لها معنى
1:02:56لكن المقصود انها زائدة اعرابيا كلمة الزيادة تلقونها في كتب التفسير يقصدون بها الزيادة الاعرابية لان الذين جاءوا بالصنعة الاعرابية جاءوا متأخرين هم جاءوا طبعا آآ هذا فعل وهذا فاعل مفعول به مصدر منصوب حال
1:03:14جاءوا الى بعض العبارات الموجودة في اللغة وفي الشعر وجدوا ان المعنى يتم بدونها. اعرابيا لكن معنويا لا يمكن ان تجد واحد يقول انها زائدة لا يوجد احد من العلماء يقول ان حرفا في القرآن او حتى في اللغة زائد
1:03:33المعنى لا هو زائد هو يزيد لكنه اعرابيا يمكن الاستغناء عنه هذا هو البيظاوي ولذلك قال او مزيدة للتأكيد مزيد اعرابيا ولكنها معنويا للتأكيد لقوله تعالى جزاء سيئة بمثلها والمعنى فان امنوا بالله ايمانا مثل ايمانكم به
1:03:59فقد اهتدوا الاختيار الرابع او القول الرابع الذي ذكره ان المثل مقحم كما في قوله وشهد شاهد من بني اسرائيل على مثله ولذلك قال آآ يعني آآ المعلق هنا ان قوله مزيدا او قوله مقحم
1:04:21هذا غير مقبول وقال هذا يقتضي الزيادة ويخالف فصاحة القرآن كما ذهب اليه البعض قد سبق الحديث عنه نعود الى قول البيضاوي فان امنوا بمثل ما امنتم به بعد ان ذكر الاحتمالات التي ذكرها العلماء
1:04:38في قوله بمثل ما امنتم به فهو بدأ بدأ بالقول الاول وهو انها للتعجيز انه يقول انه لا يوجد مثل لهذه الدعوة وهي دعوة التوحيد ثم قال ان انها قد تكون الباء للتعدية ثم قال او انها مزيدة للتأكيد
1:04:53قوله تعالى جزاء سيئة في مثلها المعنى فان امنوا بالله ايمانا مثل ايمانكم او المثل يقحم هنا كانه يقصد والله اعلم انه زيادة اضافها بعض القراء كما نسميها بعض المفسرين القراءة المدرجة
1:05:16مثلا لا جناح عليكم ان تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج اقطعوا ايمانهما الروايات عن ابن مسعود هذي يسميها العلماء القراءة المدرجة وعبر عنها في هذا الموضع البيظاوي لكن
1:05:37الصحيح ان القراءة الثابتة الصحيحة هي باثبات الذين امنوا بمثل ما امنتم به ولذلك احتج لاحظوا قال ويشهد له قراءة من قرأ فان امنوا بما امنتم به او فان امنوا بالذي امنتم به دون ذكر مثل لكن هذه القراءة الشاذة
1:05:59والقراءة الشاذة كما مر معنا هي القراءة التي زادت عن العشر الموجودة اليوم اللي هي القراءات الاربع الزائدة عن العشر ومن في حكمها من القراءات التي اختل فيها شرط من شروط القراءة الصحيحة التي يذكرها اهل القراءات
1:06:19وهي صحة السند او مخالفتها لرسم المصحف او مخالفتها لقواعد اللغة طيب قال وان تولوا فانما هم في شقاق. اي هؤلاء اليهود والنصارى ان امنوا بمثل ما امنتم به واتبعوا ما تتبعون
1:06:35قد اهتدوا ما معناها؟ معناها انكم انتم ايها المسلمون على الهدى وهم اذا اتبعوا ما انتم عليه فقد اهتدوا وان لم يتبعوا ما انتم عليه فقد ضلوا واضح وهذي فيها اشارة الى انه ينبغي على المسلم ان يكون واثقا
1:06:55تمام الثقة انه على الحق. عندك سؤال يا شيخ؟ انه لا ينبغي على المناظر او المجادل الذي يتحدث مع هؤلاء اليهود والنصارى ان يكون واثقا تمام الثقة وايضا هذا فيه اشارة الى انه قد
1:07:11يجهل الانسان المناظر اجابة بعض الاجوبة بعض الاسئلة هل معنى هذا ان يهتز او يضعف لا وانما يقول لا اعلم لا اعلم يبحث ويسأل وحتى يجد مخرج لذلك كانت لاحظوا انتم المناظرات
1:07:32خاصة المناظرات مع اليهود والنصارى في التاريخ قديما وحديثا نحتاج الى ذكاء فوق العلم تحتاج الى ذكاء فوق العلم ولذلك دخل ابو بكر الباقلاني يوما يجادل كبير آآ النصارى دعي ابو بكر الباقلاني او طلب زعيم النصارى فيما يعني في زمانه
1:07:56آآ ان يرسل اليه الخليفة عالم من علماء يسأله بعض الاسئلة في دينه ارسل له ابا بكر الباقلاني صاحب كتاب الانتصار للقرآن وهو كان ذكيا من اذكياء الدنيا توفي سنة اربع مئة وثلاثة
1:08:11فلما ارادوا ان يدخلوه على زعيم النصارى ادخلوه مع باب ضيق يستلزم منه ان ينحني بشكل يدخل على على زعيمهم وهو شبه راكع له الفكرة يعني ارادوا ان يدخلوه مع باب
1:08:31انه سيحني رأسه عند الدخول حتى لا يعني يحتك بالسقف فاذا دخل على الرجل في مجلسه دخل وهو شبه راكع طبعا ذكي ابو بكر الباقلاني الحركة هذي مباشرة فدخل وهو
1:08:47يعني متجه اليه بقفاه دخل وهو متجه بقفاه ولم يدخل متجه لمرازي عرف هذا الرجل ان هذا ذكي فسلم عليه وقال قال له آآ ابو بكر الباقلاني كيف كيف حالك وكيف حال الابناء
1:09:08من يعرف ابو بكر الباقلاني ان القساوسة لا يتزوجون ويعني هذا محرم عليه انهم منقطعين هم للعبادة اضطرب القسيس ومن حوله قالوا اه ولم يتزوج وليس لديه ابناء ويرون ان هذا من كمال القساوسة
1:09:34السيسي اللي ما هو متزوج ولا ويحرم عليه ان هذا من كماله لانقطاع العبادة وقال سبحان الله تنزهون انفسكم عن عن الابناء ينسبون الى الله الولد وهزمه بالظربة الاولى من اول ضربة هزمها فهي مسألة فيها ذكاء فوق العلم
1:09:54والله سبحانه وتعالى هنا عندما قال ان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا وان تولوا فانما هم في شقاق. يعني ان تولوا بمعنى اعرظوا. تولى بمعنى اعرظ عن الشيء. كما في قوله تعالى عبس وتولى. يعني اعرظ بوجهه
1:10:12قال فانما هم في شقاق ان اعرضوا عن الايمان او عما تقولون لهم فما هم الا في شقاق الحق قال البيضاوي وهو المناوأة والمخالفة ويستأذنكما حول اسرع قليلا حتى نختم
1:10:25المناوئة والمخالفة وهي المشاقة فان كل واحد من المتخالفين في شق غير شق اخر يعني قوله تعالى فانما هم في شقاق يعني في مخالفة بعيدة كانكم انتم في شق وهم في شق اخر
1:10:44لا يمكن تلتقون وهذا هو المعنى الصحيح والراجح ولذلك اقتصر عليه البيضاوي هنا لو قرأتم في كتب التفسير المطولة لوجدتم انهم يقولون في الشقاق انه قد يكون من الشقاق بمعنى المخالفة وقد يكون من المشقة
1:11:01لان كل واحد من يعني يحمل صاحبه على ما يشق عليه يعني كل واحد يطلب من الاخر ما يشق عليه اتباعه لكن الصحيح ان المشاقة من او الشقاق من المشاقة بمعنى البعد. كل واحد فيه شق
1:11:19لكن المشقة المصدر منها ليس شقاق وانما مشقة مصدر هو مصدر المشاقة بمعنى البعد والمخالفة. طيب قال فسيكفيكهم الله تسلية وتسكين للمؤمنين ووعد لهم بالحفظ والنصرة على من ناواهم طيب وش تفسيرها؟ فسيكفيكهم الله يعني فسوف يحفظك الله وينصرك الله ويمنعك الله
1:11:47هذا هو معنى الكفاية تحمل هذه المعاني ان الله يحفظك وينصرك ويكفيك ويحميك ولذلك ورد في حديث عند الحاكم وان كان الذهبي قد ضعفه اه وهي قصة ثابتة ان عثمان رضي الله عنه عندما قتل
1:12:04قتله الخوارج كان يقرأ في هذه الاية او في هذه الصفحة اه وقع دمه رضي الله عنه على هذه الكلمة فسيكفيكهم الله قد يعني الذين شاهدوا المصحف مصحف عثمان رضي الله عنه بعد وفاته ذكروا هذا في روايات كثيرة
1:12:22لكن الحديث الذي ذكره الحاكم ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر عثمان انه سوف يقتل عندها وسوف يقع دمه على هذه الاية. ولذلك قال الذهبي وهذا كذب محض يعني ينسب حديث الى النبي صلى الله عليه وسلم بهذا
1:12:38لكن التاريخ يثبت ان عثمان قد وقع او ودمه على هذه الاية في سورة البقرة قال الله تعالى وهو السميع العليم. قال اما من تمام الوعد بمعنى انه يسمع اقوالكم ويعلم اخلاصكم وهو مجازيكم لا محالة. او وعيد للمعرضين بمعنى انه
1:12:55اسمعوا ما يبدون ويعلم ما يخفون وهو معاقبهم عليه. وهذا ايها الاخوة كله صحيح ولا داعي لقوله او لانه يمكن ان نقول ان الله ختم الاية بقوله وهو السميع العليم
1:13:08اشارة الى انه يسمع اقوالنا يسمع اقوالهم واقوالكم وسوف يحاسبكم وهو العليم الذي لا يخفى عليه شيء فهذا يدل على كمال علمه سبحانه وتعالى وتمام احاطته. وفي نفس الوقت هو تهديد لهم
1:13:26هو تهديد لهم لان الله سبحانه وتعالى قد احصى عليكم كل شيء وسوف يجازيكم عليه. فهي يعني يعني تشمل او تدل على هذا وعلى هذا لذلك قول البيضاوي هنا هي بمعنى انه يسمع اقوالكم او وعيد للمعرضين
1:13:43لا داعي لقوله او هنا فهي تشمل هذا وهذا هناك قاعدة في التفسير ان اللفظة او الاية اذا كانت تحتمل المعاني كلها دون تعارض ولا تناقض بينها فانها تحمل عليها جميعا
1:13:59هنا ليس هناك تعارض بين ان نقول ان في هذا اشارة الى تمام احاطته وفي هذا في نفس الوقت تهديد لهم هو عيد له طيب صبغة الله اقرأ يا شيخ احسن الله اليك وقوله تعالى صبغة الله
1:14:14صبغنا الله صبغته وهي فطرة الله تعالى التي فطر الناس عليها فانها حلية الانسان. كما ان الصبغة حلية المصبوغ او هدانا الله هداية وارشدنا حجته. او طهر قلوبنا بالايمان تطهيرا
1:14:32وسماه صبغة لانه ظهر اثره عليهم ظهور الصبغ على المصبوغ وتداخل في قلوبهم تداخل الصبغ الصبغ الثوب قول المشاكلة فان النصارى كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون هو تطهير لهم
1:14:53وبه تتحقق نصرانيتهم ونصبها على انه مصدر مؤكد لقوله امنا وقيل على الاغراء وقيل على البدل من ملة ابراهيم عليه السلام وقوله تعالى ومن احسن من الله صبغة لا صبغة احسن من صبغته. وقوله ونحن له عابدون تعريض بهم
1:15:16اي لا نشرك به كشرككم. وهو عطف على امنا. وذلك يقتضي دخول قوله صبغة الله في مفعوله قولوا ولمن ينصبها على الاغراء او او البدل ان يضمر قولوا معطوفا على على الزموا. او اتبعوا ملة ابراهيم
1:15:36وقولوا امنا بدلوا اتبعوا حتى لا يلزم فك النظم وسوء الترتيب نعم صبغة الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون الان عندما قال الله سبحانه وتعالى قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسى
1:15:59وعيسى والنبيون من ربي لا نفرق بين احد منهم ونحن لهم هذه عقيدة التوحيد فطرة الله التي فطر ادم عليها وذريته ويشهد لذلك قول الله قول النبي صلى الله عليه وسلم
1:16:18ما من مولود الا ويولد على الفطرة يعني على التوحيد ابواه يهودانه او يمجسانه او ينصرانه معناها ان الشرك التوحيد هو الاصل يعني خلقة الله سبحانه وتعالى لادم وللبشر انهم على التوحيد
1:16:43قوله هنا صبغة الله معناها فطرة الله خلقة الله لكنه عبر بالصبغة والصبغة مأخوذة من صبغ الثياب صبغ الثياب يعني لمن يعرف صبغ الثياب هو عملية تأخذ لون وتأخذ ثوبا مختلف يعني يكون ثوبه ابيض في العادة او يعني لون من الشيء الذي تصبغه يعني مثلا ان كان من الحرير ان كان من آآ
1:17:12يعني اي اي نوع من القطن مثلا له لون هو مخلوق عليه ابيض احيانا او يكون يميل اليه لكن يراد له ان يكون لون اسود مثلا او ازرق او اخضر اي لون من الالوان
1:17:25فانه يؤتى باللون ويصبغ فيه هذا القماش او هذا القطن او اي ايا كان فيصطبغ بالصبغة الجديدة يتغير لونه ويصبح لونه اللون الجديد. طبعا ولها طبعا هذي صنعة من الصناعات
1:17:40صناعة الصباغة الله سبحانه وتعالى عبر بالصباغة هنا اشارة الى ان التوحيد مصبوغ الانسان ومفطور عليه صبغة. كما ان الثوب يعني يصبغ بصبغة تغير تماما شكله يقول هنا صبغنا الله صبغته وهي فطرة الله تعالى التي فطر الناس عليها
1:18:03فان حلية الانسان كما ان الصبغة حلية المصبوغ او معنى صبغة الله اي هدانا الله هدايته. وارشدنا حجته او معناها طهر قلوبنا بالايمان تطهيره هذي معاني صحيحة كلها معاني صحيحة
1:18:21ولكن البيضاوي اخذ كلام السلف او الذين فسروا بعضهم يقول صبغة الله فطرة الله خلقة الله هداية الله حجة الله فجمعها لنا بهذه الطريقة وهي كلها يعني يعني الفاظ صحيحة في التعبير عن معنى قوله صبغة
1:18:37ثم اخذ البيضاوي يعني يحاول ان يعني يعلل لماذا قال الله صبغة وقال وسماه صبغة لانه ظهر اثره عليهم ظهور الصبغ على المصبوغ وتداخل في قلوبهم تداخل الصبغ للثوب اذا هذا
1:18:57ان التوحيد اذا اعتنق الانسان الايمان ووحد الله سبحانه وتعالى ظهر ذلك على وهيئته وشكله وظهر النور عليه واضح بخلاف المشرك فانه مسود الوجه ويظهر عليه اثر الكفر والشرك طيب
1:19:21او للمشاكلة ايضا هذا وجه من اوجه التعليم لماذا؟ لان النصارى واليهود لهم طقوس اذا دخل الواحد منهم في في اليهودية والنصرانية يصبغونه في ماء يسمونه التعميد اشبه ما يكون بالغسل عند المسلمين
1:19:41النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اسلم احد المشركين فانه عليه الصلاة والسلام يأمره بان يغتسل كما امر ثمامة بن اثال وغيره لان الجدال هنا مع اليهود والنصارى وهم يفعلون ذلك جاء التعبير بمثل ما يفعلون
1:19:58من الصبغ يعني التغميس في الماء من باب المشاكلة والمشاكلة هي المماثلة وهي طبعا هذا مصطلح بلاغي. مصطلح المشاكلة. مثل على سبيل المثال قوله سبحانه وتعالى وجزاء سيئة سيئة مثلها
1:20:16طيب السيئة التي هي عقاب على السيئة الاولى هل تسمى سيئة؟ ما تسمى سيئة هذا قصاص ولذلك وقال ايضا في اية اخرى فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه طيب الاعتداء الثاني ما يسمى اعتداء هذا قصاص
1:20:32لكن الله سماه اعتداء مشاكلة للفظ ولذلك بعض العلماء يعني يوجه الايات التي وردت مثل قوله سبحانه وتعالى اه ويسخرون منهم سخر الله منهم الله يستهزئ بهم. قالوا ان هذا من باب المشاكلة اللفظية
1:20:52طيب هذا معنى قول البيضاوي هنا او للمشاكلة فان النصارى كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون هو تطهير لهم وبه تتحقق نصرانيتهم هذا معروف عند النصارى الى اليوم. وهو انه اذا ولد المولود وصل الى سبعة ايام او نحوها يذهبون به الى القسيس
1:21:12ويغمسه في الماء او يرشه بالماء ويعني لهم في ذلك طقوس ويعتبرون هذا سر من اسرار الدخول في النصرانية الى اخره وهذا طبعا والمياه التي يغمسون فيها ابناءهم هي مياه خاصة يعني اشبه ما تكون عندنا بالمياه التي يقرأ عليها الشيوخ والرقاة الذين يرقون المرضى
1:21:32آآ البيضاوي هنا يقول ونصبها على انه مصدر مؤكد لقوله امنا يعني قوله صبغة الله لماذا نصبت هنا جاء بتأويلات النحوين. لاحظوا البيضاوي مرة يقدم الاعراب ومرة يؤخره صح يعني فليس له منهج ثابت في ذكر الاعراب. وانما مرة يقدم ومرة يؤخر
1:21:55التوجيه الاول نصبها على انه مصدر مؤكد لقوله امنا. قولوا امنا بالله وما انزل الينا صبغة يعني كأنه مصدر مؤكد لقوله امنا ايمانا صبغة يعني ايمانا ثابتا راسخا كأنه صبغة مصبوغة
1:22:16اه يعني نحن مصبوغون عليها ومفطورون عليها يعني الصبغ هنا كانه اشبه ما يكون بالظرب ظرب الدراهم وظرب يعني النقود او وقيل على الاغراء والاغراء عند النحويين هو الدعوة الى الشيء. فاذا قلت الصلاة
1:22:35تبغى تقول لاولادك لنا الصلاة لانك تقول يعني قوموا الزموا الصلاة ونصبت على الاغراء فالاغراء هنا هو مصطلح نحوي باب من ابواب النحو تلقونه الاغراء ويتكلمون فيه عن النصب على الاغراء. بمعنى
1:22:54حذف فعل الاغراء يعني الزم او يعني اه افعل كذا وقيل على البدن من ملة إبراهيم عليه الصلاة والسلام في قوله هنا قل بل ملة إبراهيم ثم تأتي صبغة الله بدل منها
1:23:10وكأن المعنى قل بل صبغة الله ومن احسن من الله صبا قال ومن احسن من الله صبغة اي لا صبغة احسن من صبغته فالاستفهام هنا انكار انه لا يوجد تبغى افضل من صبغة الله ونحن له عابدون تعريض بهم اي لا نشرك به كشرككم
1:23:27والتعريض كما تعلمون هو التعبير بلفظ غير مباشر للدلالة على امر اه يعني يفهمه السامع دون غيره كانه يقول لهم انتم مشركون اما نحن موحدون المقصود بالعبادة هنا ونحن له عابدون اي موحدون
1:23:49ثم ذكر البيضاوي هو عطف على امنا وذلك يقتضي الى اخر ما ذكر البيضاوي في بيانه في هذه ولعلنا نتوقف عند هذه الاية ونكمل ان شاء الله ما تبقى من الجزء الاول اه في
1:24:02المجلس القادم ان شاء الله تعالى ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم حسن اتباع وكمال الاخلاص والتوحيد لله سبحانه وتعالى والالتزام بوصية الانبياء العظام هؤلاء ابراهيم ويعقوب عليهم الصلاة والسلام في توحيد الله
1:24:19حتى نلقى الله سبحانه وتعالى غير مبردون الله وسلم على سيدنا وعلى اله وصحبه