التعليق على تفسير البيضاوي – سورة البقرة [44] تفسير الآيات من الآية 139 إلى الآية 143
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين حياكم الله جميعا في هذا المجلس من مجالس التفسير وهذا هو المجلس الثالث والخمسون
1:21واليوم هو الاحد الثالث من شهر جمادى الاولى من عام الف واربع مئة وستة وثلاثين للهجرة وقد توقفنا في التعليق في اللقاء الماظي عند قوله سبحانه وتعالى في سورة البقرة
1:34صبغة الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون وعلقنا على كلام البيضاوي رحمه الله تعالى على هذه الاية وقلنا ان المقصود بالصبغة هنا هي الفطرة التي فطر الله عليها
1:50اه بني ادم وهي المقصودة في قوله صلى الله عليه وسلم ما من مولود الا ويولد على الفطرة وهي فطرة التوحيد والعبودية لله سبحانه وتعالى وقال البيضاوي وغيرهم من المفسرين ان من مناسبة
2:10التعبير في هذه الاية بقوله صبغة والمقصود بالصبغة هي ما يصبغ بالالوان. كما هو المعروف في مهنة الصباغة وهي آآ صبغ الملبوسات او غيرها بالالوان انه جاء التعبير بها مناسبة ومشاكلة لما يصنعه النصارى
2:31من تعميد ابنائهم او الداخلين في دينهم لان النصارى لديهم عادة يرون انها عبادة من العبادات او من الاسس التي يقوم عليها ديانتهم وهي انه اذا ولد المولود اه فانهم يذهبون به في اليوم السابع
2:52الى القسيس او الى الكاهن فيغمسه او آآ يرشه بالماء في اه ستة وثلاثين موضع من مواضع الجسم وهي وهم يختصرونها فيغمسونه في الماء كاملا ويسمون هذا التعميد لانه قد دخل في النصرانية
3:14واذا دخل احدهم في النصرانية ولو كان كبيرا يفعلون به ايضا هذا اه الامر فهذا فجاء التعبير بقوله تعالى صبغة الله ومن احسن من الله صبغة اشارة الى صنيعهم الذي يفعلونه وبطلان هذا الصنيع. وان صبغة الله سبحانه وتعالى هي صبغة الفطرة والتوحيد التي
3:35سطر الله سبحانه وتعالى الناس عليها الان لا زال الحديث يعني والنقاش والجدال مع اهل الكتاب في هذه الايات ولذلك نحن نبدأ الان من قوله تعالى قل اتحاجوننا في الله
3:49وهو ربنا وربكم. فلو تقرأ يا احمد بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وبارك في عمره وعمله ودعوته اللهم امين
4:03قال الامام البيضاوي رحمه الله في تفسير قول الله عز وجل قل اتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم ونحن له مخلصون اتحاجوننا اتجادلوننا الله في شأنه واصطفائه نبيا من العرب دونكم
4:25روي ان اهل الكتاب قالوا الانبياء كلهم منا لو كنت نبيا لكنت منا فنزلت وهو ربنا وربكم لا اختصاص له بقوم دون قوم يصيب برحمته من يشاء اصيب برحمته من يشاء من عباده
4:43ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم فلا يبعد ان يكرمنا باعمالنا لانه الزمهم على كل مذهب ينتحلونه افحاما وتبكيتا فان كرامة النبوة اما تفضل من الله على من يشاء والكل فيه سواء واما افاضة حق على المستعدين لها بالمواظبة على الطاعة والتحلي بالاخلاص
5:08وكما ان لكم اعمالا ربما يعتبرها الله في اعطائها فلنا ايضا اعمال. ونحن له مخلصون موحدون نخصه الايمان والطاعة دونكم نعم البيظاوي يقول قل اتحاجوننا؟ قال اتجادلوننا يعني المحاججة هي المجادلة
5:30فكما ان المجادلة وهذا يعني تلاحظون في منهج المفسرين في بيان المعاني هنا انهم يعبرون عن اللفظة بما يقاربها وهذا كررناه كثيرا لان هذا منهج المفسرين هو يأتي الى اللفظة الغريبة
5:47او اللفظة التي قد يكون يعني اه تحتاج الى شرح فيفسرها بلفظة نقاربها في المعنى لاني قلت لكم لا يوجد هناك في اللغة العربية ترادف بشكل كبير وواسع وانما الترادف ان قلنا به فهو محدود جدا وقليل
6:09لان الترادف معناه ان تدل اللفظة او اللفظتين او الثلاث على معنى واحد لا تزيد ولا تنقص فقلت اذا توفر في لفظتين هذا الوصف وهو انها تدل على المعنى دون زيادة او نقصان فهي مرادفة فعلا
6:28لكن اذا زادت في الدلالة ولو شيئا يسيرا فليس هذا ترادفا وانما هو معنى او صفة اخرى. مثلا على سبيل المثال في السيف عندما تقول سيف فانه يدل على هذه الالة القاطعة الحادة التي يعني تستخدم في الحرب ونحوه. طيب. فاذا قلنا مهند
6:47المهند هذا فعلا اسم من اسماء السيف. لكن المهند هنا فيه صفة زائدة وهي انه منسوب الى الهند مصنوع في الهند ويكون دل على صفة السيف او دل على السيف ودل على وصف زائد وهو انه منسوب الى الهند
7:03وليس كل سيف يقال له مهند وانما يقال مهند لسيوف خاصة مصنوعة في الهند او يقال مثلا البتار فليس كل سيف بتار وانما هو سيف زائد انه قاطع وحاد وهكذا
7:18الترادف عند بعض من يقول به بعضهم يقصدون به هذه المعاني وهو دلالة الفاظ كثيرة على معنى واحد نحن نقول هذا غير موجود في القرآن الكريم وان قلنا به فهو محدود جدا
7:34يعني اذا جاءت لفظتين او ثلاث تدل على معنى واحد دون زيادة او نقصان قلنا هذي فعلا مترادفة يعني بعضها يردف بعضا. يدل على نفس الدلال اذا زادت اي لفظة من الالفاظ في الدلالة على المعنى الاساسي فهي ليست مرادفة
7:50وانما نقول هي الفاظ متواطئة او يعني آآ صفات كاسماء الله سبحانه وتعالى وصفاته فهي تدل على مدلول واحد يعني تدل على ذات واحدة وهي ذات الله سبحانه وتعالى ولكن تزيد في الصفات
8:05الغفور غير الرحيم غير الجبار غير المنتق وهكذا وهي التي يسمونها المتواطئة. يعني التي تدل على ذات واحدة ولكن يزيد بعضها على بعض الدلالة. فهنا يقول تحاجوننا تجادلوننا المجادلة المحاججة المناقشة
8:23المحاججة هي ان يظهر كل من الخصمين حجته هذا يظهر حجته وهذا يظهر حجته فسميت محاجة ولذلك لاحظوا في الاية هنا قل اتحاجوننا واصلا هي مدغمة. اصل الكلمة قل اتحاججوننا. يعني جيمين
8:44لكنها ادغمت في بعض فاصبحت قل اتحاجوننا طيب فقال تجادلوننا والمجادلة هي نفس المعنى. حتى المجادلة لو تدخل في اللغة وش معناها؟ قالوا هي مأخوذة من اما من الجدالة وهي الارض
9:00وكأن كل واحد من المتجادلين يريد ان يغلب صاحبه كما يحصل في العراق مثلا الان اذا تعارك اثنين في الارض كل واحد منهما يريد ان يلقي صاحبه الى الارض فيلقيه في الجدال الجدال اللي هي الارض
9:16فسميت المضاربة ولا يعني كانها مجادلة يريد كل واحد ان يلقي خصمه على الارض على الجداله يعني سميت المجادلة مجادلة لان فيها شيء من كأنها تشبه المضاربة او التشابك بالايدي. كل واحد يريد ان يغلب صاحبه
9:34وقيل انها ربما تأخذ من من الجديرة وهي الظفيرة ظفيرة الشعر وكأن كل واحد من المتجادلين يحكم حجته كما يحكم الذي يفتي الظفيرة او او الجبيلة اه يفتل الشعر ويحكم الفتن
9:51ويحكم جدل هذه الجبيلة فكذلك الذي يجادل الاخرين انه يحاول ان يحكم حجته ليغلب صاحبه ويعني كلها معاني تدل على يعني هذا يعني الحدث وهو حدث المناقشة والمجادلة واظهار الحجة والمغالبة والمجادلة
10:09فهي نفس الفكرة يعني واحدة. فالله سبحانه وتعالى يقول قل اتحاجوننا في الله هم هؤلاء اهل الكتاب وخاصة اليهود يجادلون المسلمين في الله بمعنى قال اي في شأنه واصطفائه نبيا من العرب دونكم
10:27ثم ذكر البيضاوي رواية روي ان اهل الكتاب قالوا الانبياء كلهم منا لو كنت نبيا لكنت منا فنزلت هذه الاية يعني هو يذكر سبب نزول هذه الاية ان اليهود خصوصا
10:43وهذا ذكره الله في القرآن الكريم في مواضع كثيرة في الايات التي سبقت وقالوا كونوا هودا او نصارى وايضا وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا فهم عندهم هذه النظرة الاحتكارية
10:57انه لن يدخل الجنة. اليهود يقولون لن يدخل الجنة الا من كان يهوديا والنصارى يقولون لن يدخل الجنة الا من كان نصرانيا وكذلك هنا هم يجادلون يقولون النبي صلى الله عليه وسلم لو كنت نبيا حقا لكنت منا من بني اسرائيل
11:13لان كل الانبياء السابقين من بني اسرائيل لاحظوا الان كيف يرد عليهم الله سبحانه وتعالى يرد عليهم بحجج عقلية فيقول الله سبحانه وتعالى وهو ربنا وربكم ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم. ونحن لهم مخلصون
11:36يعني يقول تعالوا انتوا الان الان النبوة الان على اي اساس يعني يكون الرجل او الشخص نبيا هل هو استحقاق يستحقه يعني وراثة؟ ام هو فضل من الله سبحانه وتعالى يختص به من يشاء
11:53فهو يقول لنا اعمالنا ولكم وهو ربنا وربكم يعني ليس هناك نسب بين الله وبين عباده. فكما انه ربكم انتم يا بني اسرائيل فهو رب غيركم والامر الثاني ان لنا اعمالا
12:08مثل اعمالكم ان كنتم تستحقون النبوة بالعمل فنحن لنا اعمال مثل اعمالكم قد نستحقها ايضا بالعمل البيضاوي يقول في قوله وهو ربنا وربكم قال اي الاختصاص له بقوم دون قوم
12:22يصيب برحمته من يشاء من عباده وهذا صحيح ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم فلا يبعد ان يكرمنا باعمالنا فما اكرمكم فهذه محاججة عقلية والقرآن الكريم الحقيقة الذي يدقق فيه يجد ان الحجج العقلية
12:41كثيرة جدا فيه في مناقشة الخصوم في توحيد الله في خلقه في بدء الخلق في البعث بعد الموت كثيرة كما مثلا في قوله عندما يقولون دخل العاص ابن وائل على النبي صلى الله عليه وسلم
12:57العاص بن وائل السهمي والد عمرو بن العاص وهو من رؤوس الكفار فيعني آآ يعني ملوا من آآ معارضة النبي صلى الله عليه وسلم لهم كما يرون انه فرق صفهم وكذا فجاء بعظم
13:14وفتحوا امام النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا محمد تزعم ان الله يبعث هذا بعد الموت لاحظ ان قضية البعث من القضايا الكبرى التي جاء النبي صلى الله عليه وسلم ليؤكدها
13:26وفي القرآن في العهد المكي ايات كثيرة جدا تثبت ان الله يبعث الموتى بعد موتهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم له نعم يبعثه ويدخلك النار والعياذ بالله وكأن النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا لانه يعني استغضبه وكان من اشد اعداء النبي صلى الله عليه وسلم العاص بن وائل
13:51وقال نعم ويدخلك النار ثم انزل الله سبحانه وتعالى الاية اللي في اخر سورة ياسين المقطع في قوله وظرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشأها
14:09اول مرة وهو بكل خلق عليم لاحظوا الان في خطاب النبي صلى الله عليه وسلم اول شيء كيف كانت آآ هذه المواقف تتكرر حتى في المدينة لاحظوا الان اليهود هنا يجادلون النبي صلى الله عليه وسلم
14:23ويريدون عليه الادلة والحجج ويأتي الجواب من الله سبحانه وتعالى الله قد تكفل للدفاع عن النبي صلى الله عليه وسلم دفاعا علميا ودفاعا معنويا كيف ان الله سبحانه وتعالى يلقن النبي صلى الله عليه وسلم الحجج
14:43يلقنه فاذا اوردوا عليه اي اشكال يأتي جبريل عليه الصلاة والسلام قل كذا قل قل ولذلك لاحظوا خطاب النبي صلى الله عليه وسلم في القرآن الكريم بقل هو يعني ورد في اكثر من ثلاث مئة وستة وعشرين موضع
14:58مخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم بهذا قل كذا قل كذا قل كذا يقولون قل كذا في هذا الموضع وهذا يعني من باب اول شيء الدفاع عن النبي صلى الله عليه وسلم تلقينه للحجة
15:10ويعني اثبات ما هو عليه من الحق عليه الصلاة والسلام. الان لو اخذت هذه المنهجية منهجية مجادلة القرآن الكريم العقلية للكفار اهل الكتاب المشركين اه النصارى اه لكان فيها اجوبة
15:24لكل الشبهات التي تثار العقيدة وفي الشريعة حتى اليوم لانها تتكرر نفس الشبهة اللي يعني اوردها ابليس تتكرر الى اليوم في اشكال مختلفة والشبهة التي ذكرها قوم موسى وقوم آآ عيسى وقوم محمد صلى الله عليه وسلم الى اليوم تتكرر
15:46لكنها تتغير القوالب يعني يعني يعني تقرأها هنا وتقرأها في كتب بعض الملحدين وتقرأها في الانترنت هي نفس الشبهة. ولكنها يعني تتغير اللغة طيب هنا يقول البيضاوي فنزلت قالوا الانبياء كلهم منا لو كنت نبيا لكنت منا فنزلت. هذه يعني تعليق بسيط على
16:10اه اسباب النزول وروايات اسباب النزول في في كتب التفسير تلاحظون هنا يعبر البيضاوي فيقول اه روي ان اهل الكتاب قالوا الانبياء كلهم منا لو كنت نبيا لكنت منا فنزلت هذه الاية
16:27فنزلت هذا التعبير الان اه طبعا تحدثنا ان القرآن الكريم معظمه واكثره نزل ابتداء بداية للناس فلو قلت انت الان في اي سبب من اي رواية وسألتك يعني ما هو سبب نزول هذه الاية؟ فقلت هذه سبب نزولها هداية الله سبحانه وتعالى للبشر
16:49ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الاخرين وهذا سبب عام هذا سبب عام لكن هناك ايات وحوادث يعني ايات محدودة كان لها اسباب نزول مباشرة. وهي التي ندرسها في علوم القرآن
17:05وهي التي اتكلم عنها المفسرون في بعض كتب التفسير مثل هذه الاية مثلا لان هذه الاية لها قصة فما هي قصتها؟ قصتها ان اليهود قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم انت لست نبي
17:21ونحن لا نعترف بك لماذا؟ قالوا لان الانبياء اللي سبقوك عيسى وموسى ابناء ابراهيم كلهم هم من بني اسرائيل لو كنت نبيا لكنت من هذه السلالة. وانت لست من هذه الذرية. انت من سلالة اسماعيل
17:39هذه هذه حجتهم فنزلت هذه الاية للرد عليهم قل اتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم ونحن لهم مخلصون الى اخره التعبير هنا اسباب النزول المقصود بها ما نزل القرآن الكريم
17:58بشأنه وقت نزوله او وقت وقوعه في حادثة او سؤال كحادثة او سؤال يعني مثلا الان الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل؟ هذه قصة اصحاب الفيل في سورة الفيل صح
18:13لا يصح ان تقول ان سبب نزول هذه السورة هو قصة اصحاب الفيل لماذا لان قصة اصحاب الفيل وقعت قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم باربعين سنة ولد النبي صلى الله عليه وسلم في نفس العام الذي دخل فيه ابرهة وحاول دخول مكة
18:31نزلت هذه السورة بعد ذلك يعني بعد ما ندري متى نزلت هل هو في اول العهد المكي او وسط العهد المكي او كذا طيب ولذلك من يقول سبب نزول هذه السورة هو قصة اصحاب الفن نقول خطأ
18:46لان هذه قصة قديمة وقعت قبل الوحي مدة طويلة لكن مثلا لما اتهمت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها بحادثة الافك وقعت يعني يعني كارثة على الصحابة وعلى النبي صلى الله عليه وسلم هذه التهمة الباطلة
19:04فنزل قول الله تعالى بعد هذه القصة ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم الى اخره فنقول هذا هذه الايات سبب نزولها قصة عائشة رضي الله عنها وكذا وكذا وكذا
19:22هذا هو سبب النزول الذي نقصده. سبب النزول المباشر ما نزل القرآن الكريم بشأنه وقت وقوعه كحادثة مثل هذه الحادثة مثلا. او سؤال فمثلا النبي صلى الله عليه وسلم بعد معركة بدر اول مرة تحصل معركة بين المشركين وبين النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين
19:39اه وقع الاختلاف بين الصحابة في كيفية قسمة الغنائم التي غنموها من المشركين كيف نقتسم هذه الغنائم هذي اول مرة تحصل في الاسلام فنزلت سورة الانفال يسألونك عن الانفال الانفال لله والرسول الى اخره
19:59واضح هذا؟ الفرق بين سبب النزول المباشر وبين السبب العام وهو هداية الناس اكثر سور او اكثر ايات القرآن الكريم نزلت ابتداء هناك يعني ايات محدودة ورد لها اسباب نزول
20:12وصنفت فيها كتب اسباب النزول من ايام علي ابن المديني الى العهد المعاصر الان والكتب لا تزال تؤلف وتصنف وترتب في مسألة اسباب النزول اسباب نزول القرآن الكريم. الصيغ التي تجدونها في في في كتب التفسير لا تخلو من
20:31حالتين الحالة الاولى ان تكون صيغة مباشرة تدل على سبب النزول فعلا مثل هذه الصيغة ان يقول مثلا انه وقع كذا وكذا فنزل قول الله تعالى كذا او اه فانزل الله قوله كذا وكذا
20:49او فنزلت مثل هذه الاية او الصيغة الثانية وهذه صيغة نعتبرها صيغة مباشرة في سبب النزول فنزلت فانزل الله الصيغة الثانية ان تكون صيغة غير مباشرة فمثلا ان تأتي الى مثلا آآ قصة
21:11ويل للمطففين مثلا الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون قال بعض المفسرين نزلت في المنتقص من صلاته انسان يصلي ويركع ويسجد بسرعة وينقرها كما ينقر الطائر الماء نقول هذا من المطففين
21:32المعنى هذا ان هذه الاية نزلت في هذا لا نقول لا الاية آآ تشير الى ان الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون تشير الى الكيل
21:42الحسي المطعومات او نحوها لكنه يدخل في معناها من ينتقص من صلاته؟ وكأن هذه الصيغة نزلت في كذا نزلت في الخوارج تجدون في بعض في بعض التفاسير ان نزلت هذه الاية في الرافضة
22:01نزلت هذه الاية في كذا ومن الفرق التي ما ظهرت الا بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم كيف كيف نزلت في الخوارج؟ كيف نزلت في الرافضة؟ نزلت اي انها هم يدخلون في هذه الاية. هم ممن يدخل في هذه فهو من باب التفسير
22:16فاذا وجدتم فنزلت فانزل الله فهذا سبب مباشر. وزدتم نزلت هذه الاية في كذا وكذا فهو قد يكون من باب التفسير لهذه الاية ولا يكون من باب سبب النزول المباشر
22:27طيب اه البيضاوي هنا يعني ذكر ردا عليهم عقليا وقال ان الله سبحانه وتعالى قال كانه يقول لهم لا تخلو النبوة من حالين اما ان نعمة وفضل من الله اختص به بعض بني اسرائيل
22:44كما اختص به بعض بني اسرائيل قد يختص به غيرهم هذي عقليا صح او انها تكون اه يعني استحقاق وهو يقول في الرد عليهم وهو ربنا وربكم الله سبحانه وتعالى ليس بينه وبين احد من خلقه نسب
23:07فكما انه سبحانه وتعالى جعل ابراهيم نبيا وجعل يعقوب وجعل ابناء يعقوب فكذلك قد يجعل غيرهم وآآ يعني هذا يكون رد عقلي على من يدعي هذه الدعوة قال ونحن له مخلصون وختم الاية بهذا قال اي موحدون نخصه بالايمان والطاعة
23:29هم يقولون في تعريف الاخلاص هو مأخوذ من الخلوص وهو الصفاء ويعرفون الاخلاص يقولون هو تصفية القلب عن ملاحظة المخلوقين في العمل بمعنى ان تعمل العمل ولا ولا تنظر الى المخلوقين. يعني تصلي وليس بينك وبين عينيك الا الله سبحانه وتعالى
23:52تفعل تقول تعمل كل عمل وانت ليس بينك لا تراعي المخلوقين فيه. وانما تراعي الله سبحانه وتعالى هذا هو الاخلاص ولا شك ان العبادة ايها الاخوة لا تقبل الا بهذا الشرط شرط الاخلاص
24:08اي عبادة من العبادات او عمل من الاعمال التي يتعبد بها لله سبحانه وتعالى تفقد الاخلاص فهي غير مقبولة ولذلك في الحديث ان الله سبحانه وتعالى قال من عمل عملا اشرك معي فيه غيري
24:25تركته وشركه يعني مثلا الذي يقول آآ يعني آآ هذا لله لفلان يقول لفلان والله ليس له فيه حظ ونصيب ولا ولا يقبل يعني العمل قوله سبحانه وتعالى هنا ونحن له مخلصون اشارة
24:46وتعريض في نفس الوقت بهؤلاء انكم غير مخلصين يعني نحن لهم مخلصون في عبادتنا بخلافكم انتم ايها اليهود والنصارى فانتم تشركون به غيره ونحن تحدثنا كثيرا في ختام الايات يعني ما هي الحكمة؟ لماذا ختم بهذه العبارة ونحن له مخلصون
25:06وغيرها من يعني الخواتم التي اختم بها الايات طيب اكمل يا احمد قال الامام البيضاوي رحمه الله في قول الله عز وجل يقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصارى
25:24قل اانتم اعلم ام الله من اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله الله بغافل عما تعملون ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصارى منقطعة والهمزة للانكار
25:45وعلى قراءة ابن عامر وحمزة والكسائي وحفص بالتاء يحتمل ان تكون معادلة للهمزة تحاجوننا بمعنى اي الامرين تأتون المحاجة او ادعاء اليهودية او النصرانية على الانبياء قل اانتم اعلم ام الله
26:08وقد نفى الامرين عن ابراهيم بقوله ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا واحتج عليه بقوله وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده وهؤلاء المعطوفون عليه اتباعه في الدين وفاقا ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله يعني شهادة الله لابراهيم بالحنيفية والبراءة عن اليهودية والنصرانية
26:36والمعنى لا احد اظلم من اهل الكتاب لانهم كتموا هذه الشهادة او منا لو لو كتمنا هذه الشهادة وفيه تعريض بكتمانهم شهادة الله لمحمد عليه الصلاة والسلام بالنبوة في كتبهم وغيرها
26:55ومن للابتداء كما في قوله تعالى براءة من الله ورسوله الله بغافل عما تعملون. وعيد لهم وقرأ بالياء نعم هذا ايضا استمرار في مناقشة ومجادلة اليهود والنصارى في آآ دعواهم
27:14انه لن يدخل الجنة الا من كان يهوديا او كان نصرانيا اليهود يقولون لن يدخل الا اليهود والنصارى لا يدخلون يقولون لن يدخل الا النصارى هنا هذه الاية فيها احتجاج
27:27على هؤلاء هم يقولون ام تقولون ان ابراهيم واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا ونصارى ابراهيم عليه الصلاة والسلام تحدثنا عن هرارة واسماعيل ابنه الاكبر والبكر واسحاق ابنه الثاني ويعقوب هو حفيده آآ ابن اسحاق
27:46والاسباط هم ابناء يعقوب وقلنا ان الاسباط هنا يعني آآ هم يعني يطلق السبط والمقصود به القبيلة او الجماعة فهم يعني قبائل بني اسرائيل من ذريتي يعقوب عليه الصلاة والسلام يقال لهم الاسباط
28:02وان كان السبط في في اللغة هو ابن البنت الحفيد طيب يقول البيضاوي هنا ام منقطعة والهمزة للانكار؟ ام النحو في اللغة نوعان المنقطعة وام المتصلة المنقطعة هي التي اقطعوا الكلام عما بعد قبلها
28:26وتستأنف كلام جديد واما المنقطعة هي التي يسمونها بمعنى بل واما اما المتصلة فهي يعني اشبه ما تكون بحروف العطف. تصل الكلام تربط الكلام الذي قبلها بالذي بعده فهنا هنا في قراءتان في هذه الاية
28:46ام تقولون وام يقولون ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل الى اخره؟ اول والقراءة الاخرى ام يقولون على كل قراءة يختلف اعراب ام لذلك شوف البيضاوي ايش يقول؟ يقول ام منقطعة
29:01والهمزة للانكار هي الحقيقة تكون منقطعة اذا كان ام يقولون بالياء ومتصلة اذا كانت القراءة التي قرأتها العجيب وهذي مشكلة يعني في كتب التفسير ولعلها ان شاء الله تتدارك يعني مع الوعي الموجود اليوم
29:17في طباعة الايات يعني البيضاوي قطعا هو لا يفسر على رواية حفص بدليل انه يقول هنا ام منقطعة والهمزة للانكار وعلى قراءة ابن عامر وحمزة والكسائي وحفص بالتاء وهي موجودة الان اصلا ام تقولون
29:35فيكون الكلام متصلا يعني هنا قل اتحاجوننا ام تقولون هو كلام متصل يحاجوننا خطاب لهم مباشر وتقولون ايضا خطاب مباشر لكن ام يقولون هي خطاب للغايب الغائب فهي ام المنقطعة كأنه تكلم عن الحاضرين ثم
29:56نقل الكلام الى الغايبين فيقول هنا وعلى قراءة ابن عامر وحمزة والكسائي وحفص بالتاء يعني ام تقولون يحتمل ان تكون معادلة للهمزة فئة حاجوننا. بمعنى اي الامرين تأتون؟ المحاج اتحاجونا ام تقولون؟ وفي الحقيقة
30:14كلها هي جزء من المحاججة والمجادلة التي يعني يمارسونها وايضا جاء التعبير هنا بالفعل المضارع اشارة الى ان هذه المسألة متصلة منهم متصلة منهم الى اليوم وهم يطرحون هذه المشكلة
30:30النصارى واليهود ينكرون نبوة النبي صلى الله عليه وسلم ولا يعترفون بنبوة النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك يعني آآ كيف يكون تقارب اديان او كذا وهم ينكرون ان محمد عليه الصلاة والسلام نبي مرسل من الله
30:50اه قال الله تعالى هنا قل اانتم اعلم ام الله وقد نفى الامرين عن ابراهيم بقوله ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا والحقيقة ان القرآن الكريم الايمان به هو فرع عن الايمان بنبوة النبي صلى الله عليه وسلم
31:08فانت اذا امنت بان النبي صلى الله عليه وسلم نبي مرسل من عند الله يترتب على هذا الايمان ان تؤمن بان هذا القرآن من عند الله اذا انكرت حرف او انكرت اية من القرآن الكريم كفرت
31:23لانك تكذب نبوة النبي صلى الله عليه وسلم يعني كأنك تقول انا اصدقه في كل شيء لكن هذه انا غير مصدق له بالعكس حتى لو انكرت نبيا من الانبياء او كفرت به او شككت في نبوته كفرت
31:37اذا ثبت هذا في القرآن او في السنة الصحيحة ومسألة الايمان كما سماها النبي صلى الله عليه وسلم اركان عندما دخل عليه جبريل عليه الصلاة والسلام في محضر الصحابة وقال
31:48اخبرني عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وان تؤمن بالقدر خيره وشره خلاص هذا الدرس لنا الى اليوم هذه اركان الايمان اذا سقط منها الركن
32:03الايمان فلاحظوا الان وهذي بالمناسبة في الدعوة الى الله وتعليم غير المسلمين الايمان لا يوجد افضل من القرآن الكريم مهما حاولت انك تعطي غير المسلمين وخاصة الناس المثقفين يعطيه اي كتاب للتعريف بالاسلام او آآ يعني من من كتب الناس يعني من كتب البشر
32:26يبقى عنده اسئلة لا يجد لها جوابا لكن عندما تعطيه القرآن الكريم مترجما باللغة التي يستطيع ان يفهمها فانه ان كان جادا فقد ورد فقد اوردته المعين الذي هو كل الناس يريدونه القرآن الكريم
32:45وان كان غير جاد وقد اقمت لي عليه الحجة ولذلك كثير ممن دخل في الاسلام قديما وحديثا كان ذلك بسبب القرآن حتى في عهد النبي صلى الله عليه وسلم القرآن الكريم فيه الحجج وفيه براهين وفيه الاحاطة
33:03وكلما تعمق فيه الانسان والقارئ ووجد فيه يعني هداية والرشد الله سبحانه وتعالى يحتج عليهم هنا يقول اانتم اعلم ام الله انتم تدعون ان ابراهيم يهودي او كان يهوديا او نصرانيا اانتم اعلم ام الله
33:23لان هذا الجواب عليه يترتب عليه السؤال الذي بعده طبعا لا يمكن يقولون اننا اعلم من الله ان كانوا مؤمنين الله سبحانه وتعالى قد نفى ان يكون ابراهيم يهوديا ونصريا في اية فقال ما كان ابراهيم يهوديا
33:40ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما. هذه اية وفي اية اخرى قال وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده يعني كيف تنسبون ابراهيم الى ديانة هي جاءت بعده اليهودية منسوبة الى
34:00وهي ليست كذلك يعني لكن هكذا يعني آآ فعلا ان اليهودية منسوبة الى موسى عليه الصلاة والسلام والنصرانية منسوبة الى عيسى عليه الصلاة والسلام وانما الموجود من اليهودية والنصرانية ديانات
34:13محرفة والا موسى عليه الصلاة والسلام جاء بالاسلام وعيسى عليه الصلاة والسلام جاء بالاسلام والادلة على ذلك كثيرة جاءوا بالتوحيد وما ارسلنا من رسول الا يدعو للناس الى التوحيد والى عبادة الله وتوحيده
34:36وستأتي مجادلات يوم القيامة بين الانبياء وبين اقوامهم. وستأتي الايات الان في الشهادة على الاقوام كيف ان الله سبحانه وتعالى يقيم الحجة على هؤلاء ان الله سبحانه وتعالى ما امرهم الا بالتوحيد
34:50طيب فاذا وهذا بالمناسبة يعني من الفوائد ان الله سبحانه وتعالى استدل بالتاريخ القرآن الكريم على هؤلاء تاريخ مهم جدا علم التاريخ مهم جدا في القرآن وفي فهم القرآن وفي التفسير
35:05فهؤلاء يقولون ان ابراهيم كان يهوديا. طيب واليهودية منسوبة لمن؟ لموسى موسى كم بين موسى وابراهيم يعني مئات السنين او الاف السنين فهي بعده كيف تصح ان تقول يعني مثلا على سبيل المثال كمن يقول مثلا اليوم
35:24ان اه مثلا ابو بكر الصديق كان اه سعوديا مثلا هذه الناس يضحكون منها صح قد سمعت بعضهم يعني يقول شيء من هذا نقول له وين ابو بكر الصديق رضي الله عنه وبين السعودية ما جاءت الا بعده باكثر من الف وخمس مئة سنة
35:42هذا خطأ تاريخي اليس كذلك وكذلك هنا الذين ينسبون ابراهيم الى اليهودية والنصرانية وهو جاء بعدهم بقرون طيب قال وهؤلاء المعطوفون عليه اتباعه في الدين وفاقا. ما كان ابراهيم يهودي. يعني يقصد ان الله يقول ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب الاسباط
36:01هؤلاء المعطوفون عليه يعني ابناؤه واحفاده هم على على دينه وعلى اه يعني التوحيد ثم يقول الله سبحانه وتعالى هنا ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله يعني من اظلم ممن كتم شهادة يعلمها مثل هؤلاء اليهود والنصارى
36:22لانه نزل عليهم في كتبهم السماوية ما يدل على انه اول شيء انبيائهم جاءوا بالتوحيد وعلى البشارة بالنبي صلى الله عليه وسلم يعني كل الانبياء الذين جاؤوا كانوا يبشرون بالنبي صلى الله عليه وسلم
36:37وطبعا قد يقول قائل لماذا لماذا البشارة بمحمد؟ يعني وش فيه محمد بالذات؟ فنقول محمد عليه الصلاة والسلام هو النبي الوحيد الذي ارسل الى الناس كافة فهو نبي للبشرية جميعا
36:51عليه الصلاة والسلام بل هو نبي للجن والانس ولذلك هذه خاصية من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم لم يسبق احد ان فاز بهذا الشرف من ادم الى عيسى طبعا هذا شرف عظيم
37:06ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال اوتيت خمسا لم يؤتهن احد من الانبياء قبلي وذكر منها قال وكان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس كافة ولذلك هذا هو سبب بشارة الانبياء به عليه الصلاة والسلام
37:24طيب قال يعني شهادة الله لابراهيم بالحنيفية والبراءة عن اليهودية والنصرانية والمعنى لا احد اظلم من اهل الكتاب لانهم كتموا هذه الشهادة. وهذا حقيقة فعلا اهل الكتاب من اليهود والنصارى اكثر شيء يكتمونه
37:38والى اليوم هو الشهادات الموجودة في كتبهم في بعثة النبي صلى الله عليه وسلم وباوصافه وبتاريخ مبعثه وبوصف المنطقة التي يبعث فيها ووصف الامة التي تتبعه والمؤمنين الذين يؤمنون. موجود كل هذا في كتبهم
37:59موجود وصف النبي صلى الله عليه وسلم وصف الصحابة ووصف المكان اللي يبعث فيه ووصف الدين الذي يأتي به والمؤمنون الذين يؤمنون به والشعائر التي يتعبدون الله بها كالحج والصيام والصلاة. موصوفة في كتبه
38:14لكنهم تحريف تام ومن الاشياء البارزة التي حرفوها قصة الذبيحة اسماعيل عليه الصلاة والسلام هم يقولون انه اسحاق وليس اسماعيل في سورة الصافات قوله اذ قال قال اني ارى في المنام اني اذبحك
38:40انظر ماذا ترى في القصة قال هذا اسحاق وليس اسماعيل لماذا؟ لانهم هذا شرف طبعا لهم لا يريدون ان يأخذها العرب او او اتباع اسماعيل كما يرون فماذا صنعوا؟ لان هذه القصة موجودة كثير في كتب في التوراة وفي الانجيل
38:58فهم يعني بالغوا في تحريفها واخفائها اليوم يعتبرون الجبل اللي عند في جبل القدس الذي عليه المسجد الاقصى اليوم وعليه قبة الصخرة يسمونه اه يعني جبل المور من او عبارة قريبة من هذا
39:17ويرون انه هو الجبل الذي آآ يعني حاول ابراهيم ان يذبح ابنه اسحاق عليه ويعتبرونه من الاماكن المقدسة ولذلك اعجبني كلام الامام الفراهي رحمه الله في تعليقه على اية وستأتي معنا
39:32او انها يعني مرت في قوله سبحانه وتعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله من حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما ومن تطوع خيرا فان الله شاكر عليم. ثم قال في الاية التي بعدها ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى
39:52من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللعنون المفسرون يقولون ما مناسبة ورود هذه الاية بعد الاية التي تحدث فيها عن الصفا والمروة لماذا تحدث عن كتمان اهل الكتاب
40:08في هذه الحقائق اكتمون ما انزل الله من البينات والهدى وقال اكثر ما ما تعرض للتحريف في كتب اهل الكتاب قصة الذبيحة اسماعيل عليه الصلاة والسلام وهي مرتبطة بالمروة جبل المروة
40:27ولذلك هم يحرفون المروة هذه يحرفونها الى المورما من مراوغ ويحاولون انهم يجدون جبل في بلاد الشام ينطبق عليه الاوصاف التي وردت في التوراة وهي لا تنطبق الا على جبل المروة القريب من الحرم والقريب من الجمرات
40:44كل المشاعر التي نحن يعني كثير من المناسك التي نفعلها في الحج مرتبطة بابراهيم عليه الصلاة والسلام او بزوجته او بابنائه فالبيت هو الذي بناه المقام مقام ابراهيم والمسعى زوجته هاجر التي تبحث لابنه اسماعيل عن الماء
41:03ورميه للجمرات لان الشيطان قد ظهر له واراد ان يصد عن ذبح ابنه اسماعيل كان يرميه وجبريل معه كلها مرتبطة بابراهيم كيف تستطيع تنقل كل هذا التاريخ وتحاول ان تزرعه في مكان
41:19اخر وتحاول ان تقيم الدلائل. هذه طريقة اليهود قديما وحديثا اليوم هم يحاولون الكل ينبشون تحت المسجد الاقصى وينبشون في بلاد الشام يحاولون ان يجدوا تاريخا يدل على انهم هم اصحاب هذه
41:33الارض ولكن كل ما يستخرجونه من الادلة في نظرهم هي حجج عليهم وليست وليست لهم طيب الله يقول هنا انه لا احد اظلم من هؤلاء من اهل الكتاب الذين كتموا
41:46شهادة يعرفونها في كتبهم ويخفونها قال يعني شهادة الله لابراهيم بالحنيفية والبراءة عن اليهودية والنصرانية الى اخره طيب قال اومنا لو كتمنا هذه الشهادة يعني طبعا الاية يقول ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله
42:05الاية تحتمل انه المقصود بها هؤلاء اليهود لانهم لانهم كتموا هذه الشهادة التي يعرفونها فليس هناك احد اظلم منهم او الاحتمال الاخر ان المقصود بها اننا لو فعلنا ذلك نحن المؤمنين
42:18فانه لا يكون هناك احد اظلم منا قال اومنا لو كتمنا هذه الشهادة وفيه تعريض بكتمانهم شهادة الله لمحمد عليه الصلاة والسلام او شهادة الله لمحمد عليه الصلاة والسلام بالنبوة في كتبهم وغيرها
42:34وهذه كما قلت لكم يعني هي من القضايا التي بالغوا في اخفائها وقد قرأت كتبا كثيرة وموجودة اليوم نتحدث عن حتى بالرغم من التحريف الموجود في التوراة والانجيل الموجودة اليوم بين ايدي الناس
42:50هي متعرضة لتحريف شديد جدا وتعلمون ان الله سبحانه وتعالى لم يتكفل بحفظها لهم بل قال بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء. يعني انتم المسؤولين عن حفظه فعبثوا بها عبث شديد
43:05اليوم لو تجمع انت الان طبعاات مختلفة للكتاب المقدس عندهم وجدت اختلافات كثيرة بل ربما تصدر طبعاات آآ من الكتاب المقدس ومكتوب فيها يعني مزيدة ومنقحة من كتب الناس وهم يدركون ذلك. يدركون انها محرمة
43:25اما القرآن الكريم فهو يعني سالم ولله الحمد وهذي من اعظم نعم الله سبحانه وتعالى علينا نحن المسلمين. ان حفظ لنا هذا القرآن لانه لو لم يحفظ علينا هذا القرآن لوقع الشك في نفوس الناس
43:37واضطربت اه اديانهم ولذلك كثير من النصارى اه لا يؤمنون بهذه الكتب ولا يعترفون بها ولانهم يرون انها غير موثوقة والانسان اذا كان غير على غير ثقة في دينه وعلى غير بينة فانه يرتد بسهولة
43:57لذلك يذكرون قصة طريفة عام الف وتسع مئة او الف الف وتسع مئة واربعين تقريبا يعني عام ثلاث مئة وستين هجرية كان احد الرعاة في في سيناء في صحراء مصر وقريبة من فلسطين
44:13يرعى الغنم وجد يعني اشبه ما تكون بمغارة صغيرة فبحث فيها فوجد فيها اه اوراق قديمة جدا رقوق مخطوطات قديمة جدا في منطقة البحر الميت يسمونها مخطوطات البحر الميت مشهورة في كتب يعني في الكتب بهذا
44:38فاخذ هذه المخطوطات هذا الراعي ويعني كأنه يعني رآها بعضهم معه مش هذا قال والله انا وجدتها في المكان الفلاني قالوا طيب اه ذهب بها الى السوق في القدس عرضها للبيع
44:54فيعني كان ممن يعني من الناس الموجودين احد المستشرقين المهتمين بقضايا الشرق يعني يعني تاريخ الشرق معروف لكن نسيت اسمه اشترى منه هذه المخطوطات ثم تبين لهم ان هذه المخطوطات هي اقدم نسخ
45:13للتوراة ففرحوا بها فرحا شديدا فلما يعني فك يعني ما فيها وقرأوه وجدوا انه يختلف اختلافا تاما عن التوراة التي بين ايدي الناس فماذا حدث؟ حدثت اشبه ما تكون بردة كبيرة في صفوف يعني النصارى واليهود الذين يدينون لهذه الكتب
45:37لان النصارى كما تعلمون يؤمنون بالتوراة والانجيل مع بعض يسمونها يسمون التوراة العهد القديم يسمون الانجيل العهد الجديد يؤمنون بها. اليهود لا يؤمنون فقط بالعهد القديم ولا يؤمنون بالعهد الجديد
45:53وهذا من يعني لكن اليهود فيهم يعني دهاء يضحكون على النصارى النصارى باننا نؤمن بالكتاب المقدس وانهم لا يؤمنون بكتاب النصارى ولا يعترفون بعيسى عليه الصلاة والسلام وهم الذين ارادوا ان يقتلوه
46:09الفكرة ان لما تبين هذا الخلل يعني هذي التوراة القديمة الموجودة التي وجدت تختلف تماما عن هذه الموجودة بايدي الناس مما يدل على التحريف فقدوا الثقة كثير منهم يعني صار في ردة في صفوفهم في اوروبا وفي لما ظهرت هذه المخطوطات وظهرت هذه النتائج
46:27ولذلك وقع عام الف وثلاث مئة تقريبا وتسعين هجرية او خمسة وثمانين آآ مطر شديد في صنعاء يعني ازال هذا المطر وهذا السيل جزء من الجامع الكبير في صنعاء فلما سقط الجزء هذا الجزء الجنوبي من جامع صنعاء
46:47وجدوا نسخ قديمة من المصاحف القديمة كتبت في القرن الاول تقريبا وجدوها كانت محفوظة في بعض الجوانب في سور المسجد. لكن مع تقادم الزمن وضعوها في هذه الاماكن للحفاظ عليها
47:03ومع الزمن نسيوا منها فلما اكتشفت هذه القطع من المصاحف طبعا حفظوها في المتحف واستقدموا لها خبراء المخطوطات والحفاظ على المخطوطات فماذا حدث في تلك كتب المستشرقون في ذلك التاريخ
47:19ان هذه فرصة ثمينة لتعريظ هذه الصحف للدراسة وهي فرصة ممتازة جدا للتشكيك في القرآن المسلمون يقولون القرآن محفوظ القرآن محفوظ وازعجونا بهذا. خلونا نختبر هذه المصاحف القديمة التي وجدت واختبرت كربونيا لان المخطوطات اليوم
47:41تستطيع ان تختبرها بالمادة الكربونية التي فيها. وتحدد اه تاريخها تقريبا اجريت عليها الدراسات وآآ يعني كتب احد المستشارين كتبت مقالات كثيرة في ذلك الوقت انها انه سيحدث للمسلمين بعد دراسة هذه المخطوطات ما حدث
48:00لاهل الكتاب من النصارى واليهود عندما اكتشفت مخطوطات البحر الميت تشوفون ان الاديان هذي كلها عبث وتحريف وكان الاستاذ محمد الاعظمي حفظه الله وهو كبير في السن اليوم كان عندنا في القسم في كلية التربية في جامعة الملك سعود
48:18يعني لما قرأ هذه الزوبعة وسافر الى اليمن. في ذلك الوقت لكي يطلع بنفسه على هذه الرقوق القرآنية اثبتت الدراسات وكتب مستشرقون المان وهم كانوا اكثر الناس المهتمين بها. لان المدرسة الاستشراقية الالمانية يهتمون كثيرا بدراسة المصحف وتاريخ المصحف. ولذلك
48:36كتب آآ كتابه وتاريخ القرآن يعتبر من اهم كتب الدراسات الاستشراقية ذهبوا كل الدراسات وهذا يعني من حفظ الله سبحانه وتعالى في هذا القرآن كل الدراسات والبحوث التي اجريت على هذه الرقوق الموجودة القرآنية في مصحف في صنعاء
48:53اثبتت ان القرآن الكريم نفسه ولم يجدوا صفحة واحدة فيها اي تحريف او تغيير عن ما هو في المصحف عند المسلمين في كل مكان فيعني حاولوا انهم يلملموا الموضوع يعني يتركوا هذه القضية. لذلك الان دراسة هذه المخطوطات مهمة جدا للباحثين. لكن للاسف يعني فيه تفريط
49:17المحافظة على هذه المخطوطات بل ان حدثني بعضهم انها سرقت اكثرها وتفرقت في آآ المتاحف العالمية تجد بعضها اليوم في فرنسا وبعضها في المانيا امريكا وكذا فهذا كله ايها الاخوة التعليق على قوله سبحانه وتعالى هنا آآ ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله. اهل الكتاب كتموا شهادة
49:38كثيرة الشهادة لابراهيم عليه الصلاة والسلام وذرية ابراهيم واسماعيل ويعقوب وابناء. وايضا محمد عليه الصلاة والسلام وهو من ذرية ابراهيم انه يعني نبي مرسل من عند الله. ثم قال وما الله بغافل عما تعملون. وقبلها قال ومن للابتداء. البيضاوي هنا يشير الى قوله هنا
50:02من الله ومن اظلم ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله. يعني الشهادة المثبتة في التوراة وفي الانجيل والله هو مصدرها الله هو الذي اخبر بها فمن هنا لابتداء الغاية. وتحدثنا في المجالس السابقة وهذا من اهم ما يهتم به المفسر
50:25حروف المعاني في القرآن الكريم من من الله هنا من قالوا هي الابتداء الغاية وهي فعلا هي من من الحروف التي تدل على ابتداء الغاية سواء كانت غاية زمانية تقول مثلا الدرس من المغرب
50:41الى العشاء من المغرب يعني ابتداء الدرس من المغرب الى العشاء انتهاء الغاية او تقول خرجت من مكة الى المدينة ستكون من هنا ابتداء الغاية المكانية هنا من الله غاية مكانية
50:59طيب قال وما الله بغافل عما تعملون وعيد لهم وقرأ بالياء يعني وما الله بغافل عما يعملون الذي قرأ بالياء هو الذي قرأ اول الاية ام يقولون ام يقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق كان هودا او نصارى
51:16الى اخره قال وما الله بغافل عما يعملون. والذي قرأ بالتاء ام تقولون ختمها وما الله بغافل عما تعملون طيب يا شيخ اقرأ يا احمد قال الامام البيضاوي رحمه الله في تفسير قول الله عز وجل
51:32تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون. تكرير للمبالغة في التحذير والزجر عما استحكم في الطباع من الافتخار
51:52بالاباء والاتكال عليهم الخطاب فيما سبق لهم وفي هذه الاية لنا تحذيرا عن الاقتداء بهم وقيل المراد بالامة في الاول الانبياء وفي الثاني اسلاف اليهود والنصارى نعم يعني سبق معنا تفسير مثل هذه الاية في المقطع الذي قبله. تلك امة قد خلت وقلنا ان الامة هي المجموعة والجماعة من الناس
52:18اه يقال لها امة والله البيظاوي يقول ان تكرار الاية نفسها تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم تكررت هنا قال للمبالغة في التحذير والزجر عما استحكم في طباع هؤلاء من الافتخار بالاباء والاتكال عليهم. هم يقولون
52:35نحن ابناء الله واحباءه كما تعلمون وقالت اليهود والنصارى نحن ابناء الله واحباؤه وهذي دعوة عريضة طبعا من يدعون ان انهم ابناء الله واحباءه لذلك جاء الرد عليهم قال قل فلما يعذبكم بذنوبكم
52:52ما دام انكم ابناء الله واحباء لو كنتم كذلك ما عذبكم طيب ثم قال البيضاوي وقيل الخطاب فيما سبق يعني الاية التي قبلها تلك امة قد خلت اه قال وقيل الخطاب فيما سبق لهم يعني لليهود والنصارى لاهل الكتاب. وفي هذه الاية للمسلمين تحذيرا عن الاقتداء بهم
53:16وقيل ان المراد بالامة في الاول الانبياء وفي الثاني اسلاف اليهود والنصارى. وهي كلها على كل حال محتملة والتكرار او او يصلح او يعني الافضل ان نسميه التصريف وليس التكرار
53:29القرآن الكريم وهو ان يعيد بعض الصيغ يعيد بعض العبارات هو اسلوب معروف في لغة العرب والمقصود به التأكيد والتنبيه ويعني آآ يعني تحقيق المسائل طيب الان نحن انتهينا بهذه الاية من الجزء الاول ولله الحمد من سورة البقرة
53:50او من القرآن الكريم ويعني مر معنا يعني ولله الحمد يعني فوائد كثيرة في المجالس السابقة. الان نبدأ في الجزء الثاني من قوله سيقول السفهاء من الناس قال رحمه الله
54:03يقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الى صراط مستقيم يقول السفهاء من الناس الذين خفت احلامهم واستمهنوها بالتقليد والاعراض عن النظر
54:23يريد يريد به المنكرين لتغيير القبلة من المنافقين واليهود واليهود والمشركين وفائدة تقديم الاخبار به توطين النفس واعداد الجواب واظهار المعجزة ما ولاهم ما صرفهم عن قبلتهم عن قبلتهم التي كانوا عليها يعني بيت المقدس
54:47والقبلة في الاصل الحالة التي عليها الانسان في الاستقبال من الاستقبال وصارت عرفا للمكان المتوجه نحوه للصلاة لله المشرق والمغرب لا يختص به مكان دون مكان بخاصية ذاتية تمنع اقامة غيره مقامه
55:09وانما العبرة بارتسام امره لا بخصوص المكان يهدي من يشاء الى صراط مستقيم وهو ما ترتضيه الحكمة وتقتضيه المصلحة من التوجه الى الى بيت المقدس تارة والكعبة اخرى نعم هذه الاية تتحدث عن قصة عظيمة جدا في تاريخ الاسلام. وهي تكاد تكون من اعظم
55:33الحوادث التي حدثت في تاريخ الاسلام وهي تغيير القبلة الله سبحانه وتعالى قدم هذه القصة وستأتي معنا قصة يعني تغيير القبلة النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الى جهة بيت المقدس
55:49وكان عيسى يصلي الى جهة بيت المقدس وموسى كذلك ولذلك كثير من انبياء بني اسرائيل كانوا يتوجهون الى بيت المقدس اه وهذا يعني كان يعني يعطي اليهود والنصارى شيء من التقارب ان صح التعبير بينهم وبين محمد صلى الله عليه وسلم في الدين الجديد الذي جاء به
56:11يعني الان انت تصلي الى قبلتنا بيننا وبينك اختلافات ونقاشات النبي صلى الله عليه وسلم لما سافر الى كان في مكة كيف كان يصنع عليه الصلاة والسلام كان يصلي الى جهة بيت المقدس فعلا
56:26لكنه يجعل القبلة يجعل الكعبة بينه وبين بيت المقدس فيصلي الى الكعبة والى بيت المقدس يوم هاجر الى المدينة ان عليه الصلاة والسلام الى ان يصلي الى الكعبة لانه يعرف ان الذي بناها جده ابراهيم عليه الصلاة والسلام واجداده قصي وان كان لهم دور في الكعبة وهم يعني
56:48ولد ونشأ في ظل هذه الكعبة فعز عليه عليه الصلاة والسلام انه ما يصلي جهة الكعبة وانما كان يصلي الى بيت المقدس وهو عندما سافر الى المدينة ما عاد عنده فرصة
56:59انه يجعل الكعبة بينه وبين بيت المقدس كان عليه الصلاة والسلام يتمنى في نفسه انه يتوجه الى الكعبة لذلك جاء في الاية التي بعدها قد نرى تقلب وجهك في السماء
57:11عارفين ونعلم انك يعني تتمنى ان تكون الكعبة هي القبلة التي تصلي اليه قدم الله سبحانه وتعالى للحديث عن السفهاء قبل ان يحدثنا عن تغيير القبلة حدث النبي صلى الله عليه وسلم قال ترى في ناس سفهاء
57:27سوف يستغربون من تغيير القبلة لو حصل اذا حصلت يقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها لاحظوا حتى في صيغة في صيغة الاية فيها قسوة واشارة الى ان الذي يعترض على اوامر الله سبحانه وتعالى سفيه
57:51يعني اليوم الان المفترض الان اذا قيل لنا الله امر بكذا سنة النبي صلى الله عليه وسلم كذا انك لا تزيد على ان تقول سمعا قطع. لماذا؟ لان هذا هو مقتضى الايمان
58:05درسنا في اولى ابتدائي ان الايمان والاسلام هو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة انقياد ما في فلسفة لكن يجي الواحد يقول الان طيب ليش وطيب ليش ولماذا امرنا بكذا طيب هل هذا ثابت؟ هل هذا صحيح؟ ويتفلسف
58:21هذا ليس شأن المؤمن وانما المؤمن يقول سمعنا واطعنا وبهذا تميز الصحابة رضي الله عنهم. ابو بكر على رأسهم يعني اذا بلغه الامر سمعا وطاح عليه الصلاة والسلام رضي الله عنها
58:38ويقول هنا سيقول السفهاء من الناس فانا اقول حادثة تغيير القبلة بدل ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوجه الى بيت المقدس قيل له لا توجه الى الكعبة هذه القصة
58:54كانت ضربة قوية جدا لليهود والنصارى مفاصلة تاريخية واثاروا حولها شغب عظيم ولذلك الله ماذا قال لهم؟ قال سفهاء الفكرة فلذلك هم يعني شعروا غضب شديد خسارة عظيمة يعني هذا الرجل ما ترك شيئا الا وخالفنا فيه
59:19ولذلك آآ النبي صلى الله عليه وسلم قال يعني كان من مقاصد الدين الاسلامي مخالفة ما عليه اليهود والنصارى من الشرك والشعائر التي هم فيها يقال حتى في آآ السنن الظاهرة من آآ يعني رفع الازار واعفاء اللحية والسواك ونتف الابط
59:39في السنن قال خالفوا اليهود والنصارى خالفوهم يعني مخالفتهم مقصد من مقاصد النبي صلى الله عليه وسلم فلما يعني آآ حولت القبلة غضب اليهود والنصارى وستأتي في هذه الايات. فالله يقول هنا وصف الذين يعترظون على امر يعني الله بتعديل القبلة انهم سفهاء
59:59والسفيه يقول البيضاوي الذين خفت احلامهم يعني عقولهم واستمهنوها بالتقليد والاعراض عن النظر به عن النظر. يريد به المنكرين لتغيير القبلة. من المنافقين واليهود والمشركين اذا شوفوا السفهاء هنا يدخل تحتها من اعترض على تحويل القبلة من اليهود والنصارى والمنافقين
1:00:23والسفاهة في اللغة اصلا هي الخفة يقال ثوب سفيه خفيف ثوب سفيه ويقولون تسفهت الرياح اعالي الشجر اذا حركتها انها خفيفة تحرك سمي الانسان اللي عقله خفيف سفيها في هذا السبب
1:00:47لان العرب تفتخر بان العقول عقولهم رزينة كما يقول الفرزدق احلامنا تزن الجبال رزا رجاحة احلامنا تزن الجبال رجاحة رزينة اما هؤلاء فسفهاء قال وفائدة تقديم الاخبار به توطين النفس واعداد الجواب واظهار المعجزة
1:01:17الحقيقة يعني تعب على كتابي هذا يعني انتخب خلاصة اقوال المفسرين وحاول ان يجمعها لنا مثلا عندما يقول من المنافقين واليهود والمشركين هنا تجد كلام السلف في تفسير قوله سيقول السفهاء بعضهم يقول المنافقون. بعضهم يقول اليهود. بعضهم يقول النصارى
1:01:35والصحيح ان انهم كلهم سفهاء وهذا ما يسمونه الجمع بين اقوال المفسرين يا شيخ محمد لاحظ هنا انه عند السفاهة صفة مشتركة بين الجميع فهي يعني تصح في اليهود وفي المنافقين وفي وفي النصارى
1:01:52قال وفائدة تقديم الاخبار به توطين النفس. واعداد الجواب واظهار المعجزة يعني يقول كانه يقول قدم الحديث عن هؤلاء ووصفهم بانهم سفهاء تطمين للنبي صلى الله عليه وسلم حتى يستعد للجواب عليهم واظهارا للمعجزة انهم الله يقول تراهم سيقولون كذا قبل ان يقولوا
1:02:14ما حدث من عبد الله ابن سلام رضي الله عنه وهو كان حبر من احبار اليهود اسلم ودخل في الاسلام ولكن في جلسة خاصة مع النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله لا تخبر اليهود
1:02:25في اسلامي ولكن قبل ان تخبرهم باسلامي اسألهم عني واسمع منهم وقال حسنا قال لان اليهود قوم بهت اذا سألتهم عني وقد عرفوا اني اسلمت قالوا هذا كذاب ابن كذاب
1:02:46وشتموه فلما دخل يعني جمع اليهود عليه الصلاة والسلام قال كيف عبدالله بن سلام بيكم وقالوا هذا حبرنا وابن حبرنا اثنوا عليه ثناء عاطرا وقال قال عبدالله بن سلام خرج عليهم وقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول
1:03:08وغيروا غيروا كلامهم في نفس المجلس قالوا هذا يعني اه سفيهنا يعني تكلموا عليه اذا لاحظ هنا الاستعداد ان الله سبحانه وتعالى يلقن النبي صلى الله عليه وسلم يقول ترى سنغير القبلة
1:03:22يقول السفهاء كذا وكذا فوطن نفسك على هذه الشتائم وعلى هذه الاتهامات ايضا مثلها يعني تحضرني قصة ورقة بن نوفل هذا من تثبيت الله للنبي صلى الله عليه وسلم. لما جاءه جبريل في غار حراء
1:03:41خاف النبي صلى الله عليه وسلم من اول موقف وخرج الى خديجة رضي الله عنها وهو يرتعف يرتجف عليه الصلاة والسلام ذهبت به خديجة الى ورقة ابن نوفل رضي الله عنه فقال له ورقة وكان عالم
1:03:56يقرأ التوراة والانجيل وعنده معرفة فقال له ورقة بن نوفل هذا الكلام اللي انت تقوله الان الصفات التي تذكرها هي جبريل عليه الصلاة والسلام وصفات الوحي الذي نزل على موسى قال هذا الناموس الذي انزل على موسى والناموس هو الملك
1:04:15ثم قال له كلمة جميلة قال له ليتني اكون جدعا اذ يخرجك قومك الا ومخرجيهم يعني انا توني انا وليش يخرجوني قومي هل ما جاء احد بمثل ما جئت به الا عود
1:04:29لا هذا شيء معروف فهذا تثبيت للنبي صلى الله عليه وسلم ولعلنا نكمل ان شاء الله بعد ان نستمع الى الاذان ان شاء الله اذا ايها الاخوة في هذه الاية في قوله سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها فيها تطمين للنبي صلى الله عليه وسلم فيها توطين
1:04:46بنفس النبي صلى الله عليه وسلم على تكذيب هؤلاء المكذبين وفيها ايضا اظهار للمعجزة لانه يعني اخبره عليه سبحانه وتعالى بما سيقال له في حال تحويل القبلة حتى لا يتفاجأ. وقلت لكم قصة ورق بن نوفل انه اخبر النبي صلى الله عليه وسلم
1:05:03بما سيحدث له من قومه قال هذه سنة من سنن الله في في الانبياء. النبي صلى الله عليه وسلم ما يعلم هذا ولم يكن عليه الصلاة والسلام على اطلاع ولا معرفة
1:05:13ولا كان يقرأ عليه الصلاة والسلام ولا يعرف القراءة ولا الكتابة ولا يعرف قصص الانبياء السابقين ولا الامم السابقين ولا يعرف اي شيء من هذا مشتغل بالتجارة عليه الصلاة والسلام يعني
1:05:26رجل امين ومعروف وموثوق في قومه. لكنه لم يكن على علم ولا معرفة ولا اطلاع ولا يقرأ ولا يكتب لكنه عليه الصلاة والسلام لما جاء بهذا القرآن يعني كانت هذه الامية
1:05:40وهذا وعدم المعرفة بالقراءة ولا الكتابة ولا التاريخ ولا الثقافة كان هذا آآ يعني صورة منصور يعني صدق نبوته عليه الصلاة والسلام وانه بالرغم من كل هذا الا انه جاء بكتاب يعني فيه اعجاز وفيه سبق وفيه الى اليوم
1:05:57طيب قال الله سبحانه وتعالى سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم. وولاهم قال البيظاوي صرفهم ولاهم يعني صرفهم وآآ التولي يأتي لمعنيين يأتي بمعنى الانصراف ويأتي بمعنى الاقبال فهو من الاضداد
1:06:18يعني من العبارات التي تسمى الاضداد في اللغة العربية. وش معنى الاضداد؟ قالوا الاضداد هي العبارات او الالفاظ التي تدل على المعنى وضده هذا غريب طبعا في اللغة كيف تدل على المعنى وضده؟ ليش؟ لان
1:06:34وهذا يخالف الابانة والمقصود من اللغة لان المقصود من اللغة هو الابانة والافصاح عما تريد فلما تعبر بلفظ يدل على المعنى وضده فهذا يعني اضطراب في الكلام لكن علماء اللغة يقولون ان ظاهرة الاضداد في اللغة هي اول شيء ظاهرة محدودة ليست كبيرة
1:06:54وكتب الابداد صغيرة يعني ليست كبيرة لكن ما هو تعليل علماء اللغة للاضغداد؟ قالوا لما جمعت اللغة وجد علماء اللغة ان بعض القبائل تستخدم اللفظة بمعنى وقبيلة اخرى تستخدمه في ظد ذلك المعنى
1:07:13وقالوا اذا نسمي هذا النوع من الالفاظ الاضداد كيف يظهر لك المعنى المقصود من الظدين؟ هو السياق الذي وردت فيه الكلمة الاية هنا يقول ما ولاهم عن قبلتهم تولي اذا جاء عن كذا
1:07:29تولى عن كذا بمعنى انصرف وذهب وتولى كذا بمعنى اتخذه وليا واستقبله ولذلك قال الله سبحانه وتعالى عبس وتولى واطلقها قالوا معناها انصرف عنه يعني وتولى عنه وايضا في سورة يوسف عليه الصلاة والسلام قال وتولى عنهم
1:07:54وقال يا اسفا على يوسف يعني انصرف عنه تولاهم هنا بمعناها ما صرفهم. قال عن قبلتهم التي كانوا عليها يعني عن القبلة التي كانوا يتوجهون اليها وهي بيت المقدس قال البيضاوي وهذه لفتة لغوية جميلة
1:08:09والقبلة في الاصل الحالة التي عليها الانسان من الاستقبال فصارت عرفا للمكان المتوجه نحوه للصلاة. اليوم اذا قلت الان اين القبلة يذهبون الان الى الفنادق مكتوب باتجاه القبلة صح لا يمكن يخطر على بال احد اليوم معنى غير معنى قبلة الصلاة
1:08:28مكة الكعبة صح ولا لا نصبح الان وين القبلة؟ وين القبلة؟ معروفة ان المقصود بها قبلة الصلاة يقول هو اصلا في اللغة القبلة هي الاتجاه اللي تكون عليها انت الان
1:08:39اي اتجاه تكون عليه نسميه هذا قبلة هذا قبلة. يعني الجهة التي تستقبلها لكن العرف خصصها وش معنى العرف؟ العرف الشرعي. والاصطلاح الشرعي منذ ان جاء الاسلام استخدم عبارات في القرآن الكريم
1:08:57وخصصها بمعاني خاصة ومع كثرة الاستعمال ومع كثرة الاستعمال لهذه المفردات الخاصة في هذه المعاني الخاصة اصبحت المعاني اللغوية القديمة مهجورة اليوم الان اذا سألت ابنك وقل هل صليت لا ينصرف ذهن الابن ولا الزوجة ولا احد الا المقصود الصلاة الشرعية
1:09:18يعني صليت الظهر العصر المغرب بس والا اصلا الصلاة في اللغة ما كانت بمعنى الصلاة للمعروف وانما معناه الدعاء الدعاء وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم. يعني ادع لهم نفس الشيء الزكاة. الزكاة المقصود بها الطهارة والنقاء والنماء
1:09:35لكن الزكاة بمعنى دفع النصاب محدد من المال هذه اصطلاح خاص شرعي فهو هنا يقول والقبلة في الاصل يعني في اللغة. الحالة التي عليها الانسان في الاستقبال لكن صارت عرفا للمكان المتوجه نحوه للصلاة. وهذه من المسائل
1:09:53المهمة جدا والمفيدة للمسلم ان يتعلمها وهي العبارات التي جاء بها القرآن استخدمها استخداما خاصا الصلاة الزكاة الحج الصيام القبلة هذي كلها مصطلحات اسلامية العرب قبل القرآن ما كانوا يعرفونها بهذه المعاني
1:10:12يعني الحج عندهم ما كان الحج الذي يعرفونه الصيام ما كان الصيام المعروف شرعا كان الصيام عندهم يطلق على اي شيء يتوقف يسمى صياما تعطلت البكرة التي يعني يستقي الماء عليها قال هذه بكرة صائمة
1:10:28توقفت الخيل وهو تجري في ميدان المعركة وتوقفت واحدة من الخيل رفضت تتحرك. قال هذه خيل صائمة كما يقول النابغة الذبياني في وصف يعني الخيل في المعركة فيقول خيل صيام
1:10:44وخيل غير صائمة يعني خيل ماشية واقفة وخيل ماشية تحت العجاج واخرى تعلو كل جمعة. فالشاهد ان هذه فائدة من فوائد يعني هو قضية من تعرف هذه العبارات كيف كانت تستخدم وكيف اصبحت تستخدم في القرآن
1:11:00كيف خصصها القرآن؟ كيف استخدمها؟ وسعها. وهذا ما يسمونه في علم اللغة التطور الدلالي التطور الدلالي يعني لفظة كان لها معنى ثم مع الحضارة وتغير تقدم الناس صار لها معنى مختلف
1:11:16وربما يكون هذا المعنى معنى خاص مثلا بالناس مثلا في المملكة لهم استخدام لكن تذهب الى سوريا مثلا او الى مصر استخدام مختلف كثير من العبارات لها ذلك نستخدمها نحن استخدام تذهب الى
1:11:29بعض الدول تجد استخدام مختلف اليوم على سبيل المثال مثلا اه اذا قلت التغريدة مثلا تغريدة كتبت تغريدة الناس الان يفهمون هذا يقولون تغريدة معناتها في تويتر صح لكن لو قلت هذه الكلمة قبل عشر سنوات
1:11:46قبل ان يعرف تويتر هذا وقلت والله انا غردت البارحة التغريدة يمكن يقولون هذا مجنون هذا تغريدة وش دخل التغريدة في في الانسان تغريدة للعصافير وليس كذلك لكن اصبحت الان لها معنى خاص معروف يتعارف عليه الناس
1:12:02معناها ان الناس يكونون لغتهم يختارون مفردات يعطونها معاني خاصة ويخصصونها ببعض الدلالات قال البيضاوي هنا في قوله تعالى قل لله المشرق والمغرب هنا يتكلم البيضاوي كلام عقدي ويدل على عقيدته هو انه من الاشاعرة في قضية وصف الله سبحانه وتعالى بانه آآ جهة العلو سبحانه وتعالى
1:12:27يقول لا يختص به مكان دون مكان بخاصية ذاتية تمنع اقامة غيره مقامه وانما العبرة بارتسام امره لا بخصوص المكان والاية ما معنى الاية؟ قل لله المشرق والمغرب. يعني قل لله ملك المشرق والمغرب
1:12:42اما ان نصف الله سبحانه وتعالى بانه في جهة دون جهة وهذا فنحن نتبع النص. يعني هل ورد في القرآن الكريم هذا ما ورد والله سبحانه وتعالى ورد انه على العرش استوى
1:12:55والنبي صلى الله عليه وسلم سأل جارية اراد احد الصحابة ان يعتق جارية فقال يا رسول الله هل اعتق ما رأيك؟ فقال عليه الصلاة والسلام سأل الجارية قال اين الله
1:13:07يسأل الجارية قالت في السماء وقال عليه الصلاة والسلام اعتقها فانها مؤمنة ودل هذا على ان الله سبحانه يوصف بانه في السماء وانه على العرش استوى كيف استوى؟ ما نعرف
1:13:20فنقول نحن نثبت لله استواء يليق بجلاله دون تكييف ولا تعطيل ولا تشبيه ولا تمثيل وانتهت القضية لما تدخل في مثل هذه التفاصيل الكلامية التي يدخل فيها العقل اللا حدود
1:13:31الان الواحد منا الان يمكن يستطيع مثلا يحمل عشرين كيلو او ثلاثين كيلو لكن لو اعطيته مثلا مئة وخمسين كيلو عجز عن حملها اليس كذلك يعني عضلاتك الان لها احتمال محدد يعني اكثر من كذا ما تستطيع
1:13:47وعقلك نفس القضية العقل له قدرات محدودة اذا تجاوزها عجز وتوقف وكذلك العقل اليوم اذا ادخلت في مسائل الغيب في قضايا الملائكة في قضايا الجنة والنار هذه قضايا غيبية ما نعرف عنها شيء
1:14:02الا ما اخبرنا الله به عن طريق الوحي غير ذلك نحن لا نستطيع ولذلك اذا ادخلت العقل في هذه المنطقة اتى بالعجائب والاخطاء والكوارث فلذلك نحن نقول نلتزم نحن بالنص. ما اخبرنا به النبي صلى الله عليه وسلم في السنة ما اخبرنا به الله في القرآن وهذا يكفينا
1:14:21قال الله تعالى يهدي من يشاء الى صراط مستقيم. اشارة قال وهو ما ترتضيه الحكمة وتقتضيه المصلحة من التوجه الى بيت المقدس ستارة والكعبة اخرى وهذا طبعا فيه اشارة الى ان اختيار الكعبة
1:14:38قبلة للنبي صلى الله عليه وسلم وللمسلمين هو من هداية الله سبحانه وتعالى لهذه الامة ولا شك ان الله له يعني اختصاصات بهذه الامة قد هداها الى يوم الجمعة وهداها الى آآ القبلة
1:14:52وهداها فاختار لها شهر رمضان واختار لها من رمضان العشر الاواخر واختار لها من العشر الاواخر ليلة القدر. فالله فضله عظيم سبحانه وتعالى على هذه ايوا اقرأ يا شيخ قال رحمه الله في تفسير قول الله عز وجل
1:15:09كذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه وان كانت لكبيرة الا على الذين هدى الله
1:15:28وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرؤوف رحيم وكذلك اشارة الى مفهوم الاية المتقدمة اي كما جعلناكم مهديين الى الصراط المستقيم لو جعلنا قبلتكم افضل القبل جعلناكم امة وسطا اي خيارا
1:15:49او عدولا مزكين بالعلم والعمل وهو في الاصل اسم للمكان الذي تستوي اليه المساحة من الجوانب ثم استعير للخصال المحمودة لوقوعها بين طرفي افراط وتفريط الجود بين الاسراف والبخل والشجاعة بين التهور والجبن
1:16:10ثم اطلق على المتصف بها مستويا فيها الواحد والجمع والمذكر والمؤنث وسائر الاسماء التي وصف بها استدل به على ان الاجماع حجة اذ لو كان فيما اتفقوا عليه باطل لانسلمت به عدالتهم
1:16:31قال الله تعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا فيقول وكذلك هنا اشارة الى الاية المتقدمة والمفهوم اشارة اي كما جعلناكم مهديين الى الصراط المستقيم. جعلناكم امة وسطا
1:16:50وجعلنا قبلتكم ايضا افضل ما تقبل في العبادة بدل ما كان يستقبل الاخرون بيت المقدس انتم تستقبلون الكعبة المشرفة قال جعلناكم امة وسطا. الامة كما قلنا الامة هي الجماعة من الناس
1:17:06وسطا قال اي خيارا عدولا مزكين بالعلم والعمل هذا معنى الوسطية قال اوسطهم الم اقل لكم لولا تسبحون اوسطهم يعني اعقلهم واعدلهم وازكاهم ليس بالضرورة يكون الوسط في السن احيانا يكون الصغير هو الوسط والعقل واحيانا يكون كبير في السن فليس المقصود قال اوسطهم الم اقل لكم لولا تسبحون يعني الواسط منهم في السن لا قال اوسطهم يعني
1:17:37وارشدهم وهو هنا يقول وجعلناكم امة وسطا اي خيارا عدولا كما قال زهير بن ابي سلمة يقول يمدح آآ يعني قوما يقول هم وسط يرظى الانام بحكمهم اذا نزلت احدى الليالي بمعظمه يعني هم ناس عقلاء معروفين بالوسطية
1:17:56طيب البيظاوي قال وهو في الاصل يعني الوسط في الاصل هو المكان الذي تستوي اليه المساحة من الجوانب يعني وسط الشيء الرياظي يعني هذه الطاولة مثلا هنا الوسط هذا اطرفها من اليمين وهذا اطرفها من اليسار وهذا الوسط
1:18:14قال واستعير للخصال المحمودة لوقوعها بين طرفي افراط وتفريط كالجود بين الاسراف والبخل والشجاعة بين التهور والجبن ثم اطلق على المتصف بها مستويا فيه الواحد والجمع المذكر والمؤنث كسائر الاسماء التي وصف بها
1:18:31يعني يقول ان الاصل في استخدام الوسط هو المعنى الرياضي المعروف يعني الوسط اه بين شيئين يعني ثم استعير للانسان العاقل الرشيد اشارة الى ان فعله وسط بين نقيضين وكما يقال يعني ان الاخلاق دائما الحميدة هي وسط بين رذيلتين
1:18:53الجبن هو وسط بين التهور وبين آآ يعني عفوا او الشجاعة الشجاعة هي وسط بين التهور القاتل وبين الجبن والتخاذل وكذلك الجود الجود والكرم هو الكرم هو وسط بين البذخ والاسراف وبين البخل والشح
1:19:15ولذلك قال الله سبحانه وتعالى ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك. يعني تكون بخيل مرة ولا تبسطها كل البسط. يعني تصير مسرف وكذلك قال عوان بين ذلك. فالوسطية في الاخلاق هي فعلا هي وسط بين رذيلتين
1:19:31وهذا هو معنى قوله وكذلك جعلناكم امة وسطا يقول الطبري رحمه الله في تفسيره عند هذه الاية والذي اختاره ان المقصود بالوسط في هذه الاية هو الوسط فعلا الرياضي المقصود به الوسط بين
1:19:45الشيئين ولكن فلسفة البيضاوي هنا هو صحيح انه يطلق هذا على الاخلاق المتوازنة التي اتصفت بها هذه الامة فقد جاءت عبادتها وسلوكها واخلاقها وسط بين رذائل الامم التي سبقتها ثم قال اطلق على المتصف به مستويا فيه الواحد والجمع والمذكر والمؤنث
1:20:10كسائر الاسماء التي وصف بها وهذه مسألة نحوية فيقال امة وسط ويقال رجل وسط ويقال رجلان وسط ويقال نساء وسط ويقال امرأتان وسط ويقال امرأة وسط. يعني فكل يوصف بها الجمع والمذكر والمؤنث والمثنى كلهم يوصفون بالوسطية بهذا المعنى
1:20:35قال البيضاوي واستدل به وهذي من استنباطات البيضاوي التي تجدها في تفسيره قد يستنبط من بعض الايات اه فوائد ادلة شرعية على مسائل اصولية. مثل هذه الاية. قال واستدل به على ان الاجماع حجة
1:20:53اذ لو كان فيما اتفقوا عليه باطل لانسلمت به عدالته هذي فائدة مهمة لطلاب العلم وهي الان من ادلة الاربعاء المتفق عليها تقريبا في اه في اه الفقه الدليل الاول القرآن الكريم
1:21:10الدليل الثاني السنة النبوية الثالث الاجماع الرابع القياس الاجماع يعرفونه يعرفه الاصوليون بانه اتفاق اهلي اه الفن على مسألة من المسائل اتفاق اهل الفن او اتفاق الحجة طيب ما هي الدليل؟ ما هو الدليل على ان اجماع الامة او اجماع العلماء على امر من الامور يعتبر دليل شرعي. ينبغي السير عليه والاخذ به
1:21:41يعني الان مثلا في امر من الامور لم نجد دليل من القرآن ولا من السنة ولكن وجدنا ان العلماء كلهم يجمعون على هذا القول قالوا طبعا الاصوليون الذين قعدوا هذه القواعد من اولهم الامام الشافعي رحمه الله
1:21:55في كتابه الرسالة فقيل له يعني ما هو دليلك على ان الاجماع حجة وانه ينبغي ان يصار اليه كان من الادلة التي استدل بها الاية التي في سورة النساء فليحذر الذين يخالفون عن امره
1:22:12ان تصيبهم فتنة وقال نعم عفوا ومن يشاقق الرسول احسنت ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصلي جهنم وجه الاستدلال
1:22:30قال اذا كان توعد الله من يتبع غير سبيل المؤمنين فانه اذا من يتبع سبيل المؤمنين فانه يمدح وان الحجة في سبيلهم هذا دليل ممتاز جدا ايضا هذا الدليل رائع فعلا
1:22:46قوله وكذلك جعلناكم امة وصدى. قال فيه دلالة على ان الاجماع حجة. لماذا؟ قال لو كان فيما اتفقوا عليه باطل لانفلمت به عدالتهم يعني هم لا يمكن ان يتفقوا على باطل لانهم لو اتفقوا على باطل ما كانوا عدولا وسطا
1:23:04ولانزلمت عدالتهم بهذا الاجماع مما يدل على انهم لو اجمعوا على شيء لكان في ذلك الخير والرشد والصواب ولعلنا نتوقف في التعليق على هذه الاية ونكمل من قوله تكونوا شهداء على الناس ان شاء الله
1:23:18في المجلس القادم نكتفي بهذا. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم حسن الفهم لكتابه. وان يجعلنا واياكم من المنتفعين به العاملين به. وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه