التعليق على تفسير البيضاوي – سورة البقرة [42] تفسير الآيات من الآية 132 إلى الآية 134
0:05الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا الاخلاص والسداد في القول والعمل يا رب العالمين
1:15حياكم الله ايها الاخوة الكرام ايتها الاخوات الكريمات في هذا المجلس الواحد والخمسين من مجالس التعليق على تفسير الامام عبد الله ابن عمر البيظاوي الشافعي رحمه الله تعالى واليوم هو الاحد التاسع عشر من ربيع الثاني من عام ستة وثلاثين واربع مئة والف للهجرة
1:34وقد توقفنا في اخر هذه المجالس عند التعليق على الايات من سورة البقرة وتوقفنا عند آآ الايات التي تتحدث عن ابراهيم عليه الصلاة والسلام وآآ اه وقفنا عند قوله تعالى اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصى بها ابراهيم وبنيه ويعقوب
1:58يا بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وآآ يعني الحديث عن هذه الايات من قوله تعالى واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال اني جاعلك للناس اماما الى ان وقفنا عند هذه الاية اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين
2:20تحدثنا في المجلس السابق عن صلة هذه الايات بالايات التي سبقتها باعتبار انه كان الحديث في الايات التي سبقتها عن بني اسرائيل وعصيانهم لنبيهم موسى عليه الصلاة والسلام وآآ تكلمت الايات في كلام طويل
2:40عن اه قصص بني اسرائيل مع موسى عليه الصلاة والسلام حتى وصل الحديث مرة اخرى الى آآ ابراهيم عليه الصلاة والسلام وقلنا ان في هذا عودة بالحديث الى جدهم ابراهيم عليه الصلاة والسلام. لان بني اسرائيل هم ابناء يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم عليه الصلاة والسلام
3:04واليهود والنصارى ايضا قد انكروا نبوة النبي صلى الله عليه وسلم وذكر الله سبحانه وتعالى ان اليهود يرون انه لا يصح الا اليهودي والنصارى يرون انه لا يصح الا ديانة النصرانية
3:25في قوله تعالى وقالوا كونوا هودا او نصارى تهتدوا الله سبحانه وتعالى رجع بهم الى النقطة التي لا يختلفون فيها معنا وهي إبراهيم عليه الصلاة والسلام لأن الكل يؤمن به يؤمن بابراهيم عليه الصلاة والسلام لانه جد
3:43لاسماعيل وجد لاسحاق وهو عليه الصلاة والسلام كما مر معنا في ايات كثيرة آآ ابو الانبياء الانبياء الذين جاءوا من بعد ابراهيم عليه الصلاة والسلام كلهم من ذريته ولذلك سمي عليه الصلاة والسلام اماما
4:08قال اني جاعلك للناس اماما. فابراهيم عليه الصلاة والسلام قد استحق هذه المنزلة لانه قد ائتم به خلائق كثيرون وامم كثيرة اليهود يقرون له والنصارى والمسلمون وسوف نواصل اليوم يواصل البيضاوي رحمه الله التعليق على هذه الايات فما زال السياق متصلا في المجادلة مع
4:33آآ اليهود ومع النصارى وكما تقدم معنا ايها الاخوة ان القرآن الكريم مليء بهذه المجادلة والمحاججة لاقناع الذي يقرأ هذا القرآن الكريم بانه من عند الله سبحانه وتعالى وانه سبحانه وتعالى
4:51قد بعث الرسل والانبياء وانزل الكتب ووظح الحجج ولذلك يعتبر هذا الجدال والحجاج في القرآن الكريم هو من اعظم الادلة التي يستدل بها المسلم على صحة نبوة النبي صلى الله عليه وسلم. وعلى صحة الاسلام
5:11وعلى صحة الايمان ولذلك لابد ان يتفقه المسلم في كتاب الله سبحانه وتعالى حتى يستطيع ان يجادل ويناقش ويتعلم دينه قبل ذلك ولعلنا نبدأ من قوله تعالى ووصى بها ابراهيم بنيه ونكمل ان شاء الله
5:31اه في هذا المجلس تفضل يا شيخ اقرأ. بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال الامام البيضاوي في تفسيره في تفسير قوله تعالى ووصى بها ابراهيم بنيه
5:48التوصية هي التقدم الى الغير بفعل فيه صلاح وقربة. واصلها الوصف يقال وصاه اذا وصله وخصاه اذا فصل كأن الموصي يصل فعله بفعل الموصى. والضمير في بها للملة. او لقوله اسلمت على تأويل الكلمة
6:08او الجملة وقرأ نافع بن عامر واوصى والاول ابلغ ويعقوب عطف على ابراهيم. اي ووصى هو ايضا بها بنيه وقرأ بالنصب على انه ممن وصاه ابراهيم يا بني على اضمار القول عند البصريين متعلق بوصى عند الكوفيين لانه نوع منه ونظيره
6:33رجلان من ضبتا اخبرانا انا رأينا رجلا عريانا بالكسر وبنو ابراهيم كانوا اربعة اسماعيل واسحاق ومدين ومدان وقيل ثمانية وقيل اربعة عشر وبنو يعقوب اثنى عشر رويبل وشمعون ولاوي ويهوذا وشيخور
6:56وتفتوني ودون وكودا واشير وبنيامين ويوسف وقوله ان الله اصطفى لكم الدين دين الاسلام الذي هو صفوة الاديان لقوله تعالى فلا تموتن فلا تموتن الا وانتم مسلمون. ظاهره النهي عن عن الموت
7:16على خلاف حال الاسلام. والمقصود هو النهي عن ان يكون على خلاف تلك الحال اذا ماتوا والامر بالثبات على الاسلام كقولك لا تصلي الا وانت خاشع. وتغيير العبارة للدلالة على ان موتهم لا على الاسلام موت لا خير فيه
7:36وان من حقه ان لا يحل بهم ونظيره في الامر مت وانت شهيد. وروي ان اليهود قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم الست تعلم ان الست تعلم ان يعقوب اوصى بنيه باليهودية يوم مات فنزلت
7:55نعم اذا في قوله سبحانه وتعالى ووصى بها ابراهيم بنيه. الظمير في قوله ووصى بها يعود للاية التي قبلها وهي قوله اذ قال له اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين
8:11فالضمير في قوله وصى بها اي وصى بنيه بهذه الكلمة وهي كلمة الاسلام والتوحيد والاخلاص هذه هي وصية إبراهيم لبنيه ووصية يعقوب لبنيه ايضا وهي وصية الانبياء عليهم الصلاة والسلام لاقوامهم
8:27كما ذكرها الله في القرآن الكريم. ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله طيب يقول البيضاوي هنا لاحظوا البيظاوي كيف يفسر الاية فبدأ بالتفسير اللغوي فقال التوصية
8:44ووصى بها ابراهيم قال التوصية هي التقدم الى الغير بفعل فيه صلاح وقربة توصية هي التقدم الى الغير بفعل فيه صلاحا وقربا والمقصود هو النصح لمن بعدك او لغيرك بما فيه صلاحك
9:05والعادة ان الوصية تكون عن خبرة ومعرفة الذي يوصي دائما لديه خبرة. اما ان يكون اب يوصي ابناءه او يكون نبي يوصي قومه او كبير في السن يوصي آآ يعني من هو اصغر منه
9:19او خبير لديه معرفة يوصي من هو مثله ممن لا يعرف شيئا في هذا الامر. هذه الوصية والنصيحة والتوصية يقول هي التقدم الى الغير بفعل فيه صلاح وقربى اصلها الوصل. يعني في اللغة اصل الوصية مأخوذة من الوصل
9:38كأن الموصي ينصح الموصى بامر هو قد جربه. فيكون في هذا اتصال للعمل الاب يوصي ابناءه بالصلاة وكانهم هم وهم يعني يفعلون يصلون بعده قد وصلوا هذا الامر الذي هو كان مستمرا عليه وهو الصلاة
9:57ايضا هو موحد ويوصي ابناؤه بالتوحيد فكأنه يأمرهم بصلة هذه المسألة وعدم انقطاعه يعني هذا معناها في اللغة قال يقال وصاه اذا وصله وخصاه اذا فصله. طيب هذا هو المعنى اللغوي
10:13قال البيضاوي كأن الموصي يصل فعله بفعل الموصى وهذا هو التوجيه اللغوي للدلالة يعني تلاحظون في تفسير البيضاوي كثيرا ما يقدم بيان المعنى اللغوي اللفظة الغريبة اه وهذا كما قلنا في مرارا محله كتب غريب القرآن
10:32هناك كتب متخصصة في بيان الدلالة اللغوية للكلمات الغريبة في القرآن الكريم قديمة ومعاصرة ومتوسطة ومن اوسعها كتاب مفردات الراغب الاصفهاني وكتاب عمدة الحفاظ للسمين الحلبي وهما كتابان موسعان في بيان الالفاظ الغريبة في القرآن الكريم
10:50طيب قال البيضاوي هنا والضمير في بها للملة الان يتحدث الان حديث نحوي والنحو هنا مرتبط بالمعنى اعراب فيقول ووصى بها بها هنا هل هاء ظمير متصل يعود على ماذا
11:11لان الظمائر في اللغة العربية الهدف منها هو الاختصار لكنه يلزم ان تعرف ما هو على ماذا يعود الضمير فمثلا على سبيل المثال احيانا قد يأتي الضمير بغير مذكور لكنه مشهور ومعروف يعرفه المخاطب. مثال ذلك
11:31انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر طيب ما هو انا انزلناه انزلنا ماذا ما في شي قبل هذي اول اية في السورة. ما في شي مذكور قبله
11:48حتى نقول والله المقصود هو كذا لكن المفسرين يقولون انا انزلناه اي انزلنا القرآن طيب آآ على كيف عرفنا ان الضمير يعود على القرآن قالوا لانه لعظمته والامر العظيم الذي كان الناس يتحدثون عنه
12:08ولعل هذا من معاني تفسير قوله تعالى عما يتساءلون عن النبأ العظيم بعض المفسرين يقولون النبأ العظيم هو القرآن. نزول القرآن واكثرهم على ان المقصود به يوم القيامة لكن الضمير هنا يعود على غير مذكور
12:27يعرف من سياق الحال ومن سياق يعني الاوضاع والاحوال. ولذلك اسباب النزول مهمة في معرفة دلالة الايات لو لم نعرف اوضاع النبي صلى الله عليه وسلم والقرآن الكريم في ذلك الوقت ما عرفنا ان المقصود انا انزلناه
12:43المقصود به القرآن فهنا في قوله ووصى بها ابراهيم الكلام يعود الى الاية التي قبلها اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصى بها ابراهيم اي وصاهم بهذه الكلمة التي
12:57قالها لربه طيب فالبيضاوي يقول والضمير في بها للملة للملة فكأنه يعيدها الى الاية التي قبلها ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين. اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصى بها ابراهيم
13:22اي وصى بالملة التي كان عليها. هذا القول قاله بعض المفسرين القول الاخر يعود الى قوله اسلمت التي في الاية التي بعد قبلها مباشرة على تأويل الكلمة او الجملة يعني ووصى
13:42بنيه بقولهم اسلمت ايقولوا مثل هذه الكلمة وسيروا على هذا المنهج طيب هذا هذان هما قولان في الظمير في قوله ويوصى بها ابراهيم بنيه يصح ان تقول الملة ويصح ان تقول الكلمة التي قالها وهي اسلمت والمؤدى واحد
14:01لانهم اذا قالوا اسلمنا لله رب العالمين فقد اتبعوا ملة ابراهيم وين وان قال اوصيكم بما كنت عليه فما كان عليه هو الاسلام والانقياد والتوحيد وهذا اختلاف قد يكون احيانا اختلاف في مرجع الضمير لكن المؤدى واحد. والمعنى واحد
14:22قال البيضاوي وقرأ نافع وابن عامر واوصى الان نتكلم عن القراءات في الاية نتكلم عن الدلالة اللغوية ثم تكلم عن مرجع الظمير وهو نحو ثم تكلم عن القراءات في الاية
14:36وقال وقرأ نافع وابن عامر واوصى. والاول ابلغ نافع هو نافع طبعا مقرئ اهل المدينة. نافع بن عبدالرحمن ابو رويم وقراءته هي قراءة اهل المدينة التي توارثها آآ يعني الناس عن اهل المدينة ولذلك يقولون ان قراءة اهل المدينة سنة
14:59كان يقرأ بها ما لك ويقرأ بها كثير من العلماء المتقدمة نافع قال وابن عامر وابن عامر هو آآ عبد الله بن عامر مقرئ اهل الشام واما دمشق الشام دار ابن عامر
15:16فتلك لعبدالله اه طابت مؤثرة او كذا كما يقول الشاطبي عبد الله بن عامر الدمشقي وقد تقدم معنا كثيرا في في في هذا التفسير هو اكبر القراء سبعة سنا وقد توفي قديما توفي سنة مئة وثمنطعشر هجرية رحمه الله
15:36هو من اقدم القراء وفاة فرأى هو ونافع واوصى بها ابراهيم بنيه بقية القراء ووصى بها ابراهيم بنيه وشوفوا هذا الموضع ونظائر له قليلة في القرآن الكريم فيها اختلاف في الرسم
15:55كيف الان في كتابة المصحف لو تفتحون المصاحف وتشوفون لو اردنا ان نكتب كلمة ووصى واوصى لا نستطيع ان نكتب كلمة واحدة ونقرأها بطريقتين لان سيكون فيها الف الوسط واوصى
16:16فلما جاءوا يكتبون المصاحف في عهد عثمان كتبوا بعضها كتبوا بعضها بالواو ووصى وبعضها بالالف واوصى ولذلك هم يعتبرون هذه قاعدة او ظاهرة من ظواهر الرسم العثماني. كيف؟ وهو ما كتب
16:38في بعض المصاحف على قراءة وفي بعض المصاحف على قراءة اخرى لكن في بعض المواضع تكتب الكلمة برسم واحد بطريقة واحدة ولكن تقرأها بطريقتين ومثالها في سورة الفاتحة مالك يوم الدين مثلا
16:56مالك مكتوبة في المصاحف كلها ملك المصاحف مكتوبة ملك ولكن عندنا في المصحف اللي برواية حفص روايات اه يعني آآ التي تقرأ بمالك يوم الدين يضعون الف صغيرة بعد الميم
17:14ويقولون ملك ويضعون الالف بعد الميم يقرأها الذي يقرأ ما لك مالك الف الصغيرة ينطقها يقول المالكي والذي لا يقرأ الالف الصغيرة يقرأها ملك فتصبح الكلمة الواحدة تحتمل قراءة نافع وقراءة اه عاصم
17:37واضح هذا؟ وهذا موجود في كثير من من القراءات مثالها على سبيل المثال ايضا في قوله سبحانه وتعالى وانظر الى العظام كيف ننشزها صح في قراءة نافع وانظر الى العظام كيف ننشرها
18:00ننشزها ننشرها وش الفرق بينها نقطة الزاي صح نقطة ازاي فاذا علمنا ان المصحف لم يكن منقوتا في عهد الصحابة ما كان فيه نقط عرفنا ان هذه اللفظة كتبت وانها تحتمل القراءة بالزاي وتحتمل القراءة بالراء. ننشرها من النشر
18:22وننجزها من الارتفاع والنجس واضح هذا هنا ووصى واوصى هذه من المواضع التي تجد في بعض المصاحف ووصى وفي بعضها واوصى هذه قراءة وهذه قراءة. هذه رسمت على قراءة وهذه رسمت على قراءة. في المصاحف العثمانية نفسها
18:42طيب ماذا يقول البيضاوي هنا؟ هذه عبارة التي قالها مختصرة جدا ولكنها مهمة قال وقرأ نافع وابن عامر واوصى يعني واوصى بها ابراهيم قال والاول ابلغ يعني القراءة ووصى ابلغ من واوصى في المعنى
19:04لدينا اول شيء سؤال هل يجوز المفاضلة بين معاني القراءات المتواترة هذا سؤال السؤال الثاني هل يجوز المفاضلة بين القراءات مطلقا يقال يعني هذه مسألة يعني نأخذ نشرحها قليلا من اول من
19:25مارس هذه الطريقة الامام ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى في كتابه جامع البيان عن تأويل اية القرآن وكان يفظل بعظ القراءات على بعظ يقول والقراءة التي لا استجيز القراءة بغيرها هي قراءة نافع مثلا
19:45وربما يرد بعض القراءات وهي قراءات متواترة فلامه العلماء على ذلك لكن عند التمحيص في كثير من المواضع التي ذكرها الطبري نجد انه يقصد هذا المعنى الذي ذكره البيضاوي هنا وهو التفضيل من جهة المعنى
20:05بقولي هنا ووصى واوصى اهل اللغة يرون ان معناهما واحد مثل وكرم واكرم ووصى واوصى ويرون ان ان اوصى ووصى بمعنى واحد من حيث المعنى العام بمعنى انه وصى غيره
20:26لانه متعدي وصى محمد عليا اوصى محمد عليا يعني هو فعل متعدي تعدى في قولنا ووصى بالتضعيف وتعدى فيه واوصى بالهمز لكن البيضاوي يرى ان دلالة ووصى بالتضعيف اشد من دلالة اوصى بالهمز
20:49وكلامه الصحيح من حيث اللغة لان التضعيف في قوله وصى يدل على المبالغة في الوصية والتشديد في النصيحة اما اوصى فلا تحمل هذا المعنى ونجمع القراءتين لان القاعدة عند العلماء القراءات ان القراءتين المختلفتين
21:10بمثابة ايتين مختلفتين لان هذي اية وهذي اية لكن معناهما يؤيد بعضه بعضا لا يمكن ان تجد قراءتين متناقضتين ابدا في القرآن الكريم وهذا وجه من اوجه اعجازه اه يعني وكماله
21:29يعني قوله وصى هنا فيه دلالة اضافية ستكون معنى الاية ان الوصية التي اوصى بها ابراهيم بنيه كانت وصية مؤكدة مشددة هذا هو المعنى الذي يعني تدل عليه ووصى طيب
21:51ثم قال البيضاوي ويعقوب طبعا الاية وصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يعني ابراهيم عليه الصلاة والسلام وصى بها ابناءه من هم ابناء يعقوب ابراهيم؟ اللي نعرف منهم هو اسحاق واسماعيل عليهم الصلاة والسلام
22:12واهل التاريخ يذكرون ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام كان له اربعة وبعضهم يقول ثمانية وبعضهم يقول اكثر لكن لم يذكر في القرآن الكريم الا اسحاق ويعقوب واسماعيل اسماعيل عليه الصلاة والسلام
22:27قد ولد لابراهيم عليه الصلاة والسلام وهو قد تجاوز الثمانين وولد له من زوجته هاجر عليها السلام ثم ولد له بعد اسماعيل باربعة عشر عاما اسحاق من زوجته الاخرى علما ان زوجة ابراهيم سارة هي الاقدم. وهي التي قد تزوجها ابراهيم قبل قبل هاجر
22:54لكنه لم يرزق منها بولد لما اهديت هاجر الى سارة من ملك مصر اهدتها سارة لزوجها ابراهيم فتزوجها ابراهيم فرزق منها باسماعيل فلما رزق ابراهيم عليه الصلاة والسلام باسماعيل على كبر
23:15فرح به ولكن يعني اوحى الله اليه ان يضعه هو وامه هاجر في مكة. في القصة المعروفة بعض الكتب الاسرائيلية تذكر انها غيرة من سارة عليها السلام وبعضهم يذكر انه يعني
23:33وحي ابتداء من الله سبحانه وتعالى لما قد قدر قدره الله وكتبه انه سوف ينشأ اسماعيل في مكة وسوف يعني آآ تتكاثر ذريته ويخرج من ذريته قريش ومحمد عليه الصلاة والسلام
23:50لكن هذا التاريخ يقول ذلك او المؤرخون يذكرون هذا. في روايات اسرائيلية كثيرة ثم رزقت سارة باسحاق بعد بعد اسماعيل باربعتاشر سنة ولذلك آآ يعني في سورة الصافات في الاية الثانية بعد المئة
24:12في قصة الذبيح قوله آآ قال اني ارى في المنام اني اذبحك هناك خلاف بين المفسرين من هو من الابناء؟ هل هو اسماعيل؟ ام هو اسحاق ويعني الادلة الكثيرة تدل على انه
24:30اسماعيل ابن ابراهيم لكن هناك ايضا من يذكر انه اسحاق ومنهم ابن جرير الطبري بل هو من ابرز من قال بهذا القول هو ابن جرير الطبري في تفسيره هنا يقول الله سبحانه وتعالى ووصى بها ابراهيم بنيه
24:45يقول البيضاوي ذكر هنا ان بنو إبراهيم كانوا اربعة اسماعيل واسحاق ومدين ومدان قيل ثمانية وقيل اربعة عشر وبنو يعقوب اثنى عشر. وبعض المؤرخين يذكر ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام لما توفيت زوجته هاجر
25:05وتوفيت زوجته سارة في حياته تزوج اه بغيرهما ورزق بابناء. غير غير اسماعيل واسحاق. والله اعلم ثم ذكرهن البيضاوي ابناء يعقوب ايضا وهم روبين وشمعون ولاوي ويهوذا الى اخره. وهذه اسماء كما تلاحظون اسماء عبرانية حتى احيانا صعبة علينا نحن ننطقها
25:27هي اسماء غير عربية لكن هناك بعض الاسماء العبرانية مثل إبراهيم وقد ذكرنا في المحاضرات الماضية ان إبراهيم له اكثر من من نطق يعني عندنا وعندهم يقول البيضاوي هنا ويعقوب عطف على ابراهيم اي ووصى هو ايضا بها بنيه
25:47وقرأ بالنصب على انه ممن وصاه ابراهيم يعني الاية في قوله ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين. يعني معناها ابراهيم وصى اولاده ويعقوب ايضا وصى بنفس الوصية اولاده ايضا
26:04القراءة الاخرى وهي القراءة الشاذة ليست من القراءات العشر قراءة لابن فائد واحد الرواة عن ابن كثير ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوبا يا بني يا بني ان الله اصطفى لكم الدين
26:19فكأن معنى الاية ان يعقوب عليه الصلاة والسلام ابن اسحاق ابن ابراهيم كان موجود في وقت جده وهو يوصي بهذه الوصية وهذا وجه يعني ليس بعيد عن الصواب ان يعقوب قد رزق
26:33به اسحاق في حياة والده ان تزوج اسحاق ابن ابراهيم ورزق بيعقوب في حياة ابراهيم عليه الصلاة والسلام ويستدل بعض العلماء بقوله تعالى اه فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب
26:54وكأن يعقوب ايضا قد رزق يعني به اسحاق في حياة جدته سارة وجده ابراهيم هذا هو معنى هذه القراءة وهذا لاحظوا يا اخوان في صنيع الامام البيظاوي في هذا الطريقة انه يوجه القراءة. يعني ماذا يصنع هو؟ يذكر لك القراءة يقول والله هذي قراءة نافع وهذي قراءة حفص وهذي قراءة
27:14عاصم ويذكر القراءة المتواترة والقراءات الشاذة التي تزيد لكنه نادرا ما ينسب القراءات الشاذة يعني مثلا هنا وقرئ وقرأ ويعقوب هذه القراءة الشاذة. قراءة ابن فائد واحد الرواة عن ابن كثير
27:31لكنه قال قبلها وقرأ نافع وابن عامر هذولا من القراء السبعة ويسمي القراء السبعة ثم انه يوجه القراءة. يعني يذكر معناها قال عطف على ابراهيم لاحظوا وقرأ نافع وابن عامر واوصى
27:49والاول ابلغ ويعقوب عطف على ابراهيم ايوة وصى هو ايضا بها بنيه فيوجه القراءة. وقرأ بالنصب على انه ممن وصاه ابراهيم. فهو ذكر القراءة وذكر وجهه دلالتها وهو ما يسمونه توجيه القراءة
28:06تعليقا على قول البيضاوي والاول ابلغ. يعني ووصى ابلغ من اوصى المفاضلة بين القراءات او بين معاني القراءات اما المفاضلة بين القراءات فتقول مثلا قراءة نافع افضل من قراءة حفص او عاصم هذا لا يجوز
28:22فهي كلها قراءات صحيحة متواترة واما ان تقول دلالة قراءة حفص ابلغ من دلالة قراءة نافع فهذا لا حرج فيه قد صنعه المفسرون او اكثرهم يفاضلون بين القراءات ويختارون بينها
28:42وهذا باب يمكن ان تدرسوا او تقرأوا فيه وهو ما يسمونه الاختيار عند القراء الاختيار عند القراء كيف يختار القارئ هذا الوجه او هذا الوجه لذلك يقولون ان نافع بن ابي رويم هذا
28:56قد سئل يعني كيف اخترت هذه القراءة التي آآ تقرؤنا بها وهي قراءة نافع لانه يقرئ بروايات ممن مما حفظ لنا من روايات نافع رواية ورش ورواية قالون وهما ابرز الرواح عنهم
29:14قال اخذت عن سبعين من التابعين ثم تخيرت من قراءاتهم ما اتفقوا عليه او بكلمة نحو يعني يقول ما رأيته اتفق عليه اكثر من واحد اخترته وهكذا يعني قراءة نافع
29:35طيب قال البيضاوي وقرئ بالنصب انه ممن وصاه ابراهيم يا بني على اظمار القول عند البصريين متعلق بوصى عند الكوفيين لانه نوع منه ونظيره رجلان من ظبة اخبرانا انا رأينا رجلا عريانا بالكسر
29:56شوفوا هذا المعنى اللي يتكلم عنه البيضاوي ويتكلمون عن المفسرين الاحتجاج ماذا يريد ان يقول البيضاوي يريد ان يقول ان معنى قوله يا بني ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني
30:16يا بنية هنا هي نداء يا بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون هنا في قوله يا بني في اشارة الى ان قد تقدم عليها لفظ القول
30:38يعني معنى الاية وقال ابراهيم لبنيه يا بني لكن ما في ما في بقالة عندنا في الاية. فيه ووصى ما فيه وقالة وقال البيضاوي على اظمار القول عند البصريين يعني ان معنى الاية ووصى بها ابراهيم بنيه
30:58فقال يا بني لكنه حذف فقال لان وصى تدل عليها يعني مثلا تقول والله وصيت على فلان ان يذاكر معنى كلامك انك قلت له ان يذاكر لكنك عبرت بالوصية ولم تعبر بالقول
31:19وهذا قول البصريين لانه يقول على اظمان القول عند البصريين قال وعند الكوفيين متعلق بوصى لانه نوع منه البصريون يقولون نحن نحذف القول ونستدل بوصى عليه الكوفيون قالوا لا اصلا كلمة وصى
31:41هي نفس معنى كلمة قال لان الوصية هي قول فهي نوع منه طيب وش دليلكم انتم يا الكوفيين؟ قالوا دليلنا قول الشاعر ويحتجون بالشعر فجاءوا بهذا القول الذي لا اعرف من هو الذي قاله في في ارجوزة
32:01ماذا تقول؟ قال رجلان من ضبة اخبرانا انا رأينا رجلا عريانا. ثم قال بالكسر ماذا يقصد بقوله بالكسر؟ قصده انه انه قال الشاعر اخبرانا انا رأينا معناها ان اخبرنا معناها قال لنا
32:23بدليل انه قال في اول البيت الذي بعده ان بالكسر وهناك قاعدة في اللغة مطردة قاعدة مطردة وهي مفيدة لكم حتى في الاملاء دائما وانت تكتب خطاب ولا تقرأ ولا تصحح كتاب
32:40اي همزة تأتي بعد القول وهي مكسورة فهي مكسورة ما يصح ان تقول قال اني عبد الله لا قال اني عبد الله قال محمد صلى الله عليه وسلم ان ان الله قد اطلع الى اخره
33:05اي اي يعني ان بعد القول لابد تكون مكسورة الهمزة قال اني او ما يدل على القول مثل هذه الان وصى اخبر نحو ذلك فان همزة تكون بعدها مكسورة وكثيرا انا الاحظ هذه الملاحظة
33:24خطأ في كثير من التعبير الطلاب او في كتابتهم او في الخطابات او في الكتب فيفتحون يعني يجعلون الهمزة بعد القول مفتوحة وهذا خطأ والصحيح ان الهمزة بعد القول مكسورة
33:38والبيضاوي يستدل بهذه القاعدة هنا يقول رجلان من ضبة اخبرانا انا رأينا وكسروا الهمزة دل على انه يرى ان اخبرنا بمعنى قال لنا فهو يظمن الخبر معنى القول. وكذلك نحن في الاية نظمن الوصية معنى القول
33:58هذا هو معنى قول الكوفيين انهم يعتبرون وصى بمعنى اخبر بمعنى قال ولذلك تكسر الهمزة بعدها طيب وطبعا شوفوا الان النحويون عندما يتحدثون بهذا الحديث. او المفسرون هذا هو الذي يسمونه تحليل الخطاب
34:20كيف نفهم الخطاب كيف يقنعك المصريون برؤيتهم في المعنى ويجادلهم الكوفيون يقولون لا بل هي كذا بدلالة كذا. هذا هو تحليل الخطاب هذا هو طريقة العلماء من النحويين والبلاغيين والمفسرين والفقهاء والمحدثين في فهم كلام الله سبحانه وتعالى
34:42وكلام الرسول صلى الله عليه وسلم لماذا؟ لاننا نحن الان عندما نتعامل مع القرآن الكريم بهذه الطريقة فنحن على صواب لان الله قد اخبرنا انه انزل هذا القرآن الكريم بلسان عربي مبين
34:58وقال انا جعلناه قرآنا عربيا. انا انزلناه قرآنا عربيا. اليس كذلك لعلكم تعقلون وكأنه يقول لنا في القرآن الكريم من الاساليب مثل ما في لغة العرب القرآن الكريم قد خضع
35:19القواعد المعروفة في اللغة العربية التي يتكلم بها الناس ولذلك فهموه ولو جاء القرآن الكريم بغير العربية التي يفهمها الناس لقالوا ما نفقه ما تقول يا محمد هذي لغة جديدة هذي
35:37ولو قال احد منهم هذه المقولة فكانت من اكبر المطعم يطعن فيه في القرآن الكريم لكنه لم يقل احد من قريش ولا من العرب ما فهمنا هذا القرآن يا محمد
35:51كما قال قوم شعيب قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول معنا شعيب عليه الصلاة والسلام بالغ في التوضيح لهم لكنهم مكابرون ولذلك يسمون شعيب خطيب الانبياء. وبالرغم من ذلك يقولون له ما نفقه كثيرا مما تقول
36:06الان القرآن الكريم نزل باللغة العربية التي يعرفونها وخضع للقواعد التي يعرفونه فنحن عندما نأتي اليوم ونعرب القرآن نعامله كما نعامل اللغة العربية في زمانه فنحن مصيبون في ذلك نحن نفهم القرآن الكريم على حسب القواعد التي نتكلم بها في العربية في زمن النزول
36:31المفسرون هنا عندما يختلفون في الكسر في النصب في الدلالة يختلفون ولديهم ادلة البصريون يقولون نحن نظمر معنى القول ووصى بها ابراهيم بنيه يا بني ونضمر انه فقال يا بني ان الله اصطفى لكم الدين
36:47الكوفيون قالوا لا لا يحتاج الى اظمار القول لانه مظمن اصلا في وصى كما انه ضمنه الشاعر في اخبر في البيت الذي ذكره البيضاوي ثم ذكر البيضاوي وبنو إبراهيم انهم كانوا اربعة إسماعيل واسحاق ومدين ومدان
37:05نحن نعرف اسماعيل واسحاق وقد ذكرهم الله في القرآن واما مديا ومدان فذكر في بعض الروايات التاريخية وقيل ثمانية وقيل اربعة عشر ثم قال وبنو يعقوب اثنى عشر روبي وشمعون كما ذكر وهي اسماء يعني يعني غريبة علينا وهي اسماء عبرية عبرانية
37:24نعرف منهم يوسف عليه الصلاة والسلام لانه قد نزلت سورة باسمه بنيامين لانه شقيق يوسف وقد ذكر في روايات كثيرة اما بقية الاسماء فهي يعني مشهورة ولكن يعني لا نعرف
37:37هل ثبتت في حديث صحيح قال الله سبحانه وتعالى في الوصية قال يا بني ان الله اصطفى لكم الدين ولا تموتن الا وانتم مسلمون. هذي وصية ابراهيم عليه الصلاة والسلام لابنائه
37:53وابناؤه انبياء وانظروا الى هذا الفضل العظيم الذي فضل الله به ابراهيم انه خص ذريته بالنبوة ولذلك تحدثنا عن هذا طبعا بتوسع فعندما شرحنا قول الله تعالى واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال اني جاعلك للناس اماما
38:12ابراهيم عليه الصلاة والسلام طلب ذلك لابنائه. فقال قال ومن ذريتي ان يجعلهم ائمة. قال الله لا ينال عهدي الظالمين فهو قد خص بالنبوة ابناءه الذين ساروا على طريقه وهم كثيرون
38:28اولهم كان اسماعيل واخرهم كان محمد عليه الصلاة والسلام لاحظوا إبراهيم هو يعني اكبر ابناءه اسماعيل هو ابنه البكر ومحمد هو اصغر يعني الانبياء هو اخر الانبياء وخاتمهم من ذرية اسماعيل نفسه
38:49وبينهما جاء اسحاق وهو الاصغر عن اسماعيل وابناء اسحاق كلهم انبياء بني اسرائيل جميعا هم من ذرية اسحاق ومن ذرية يعقوب ابن اسحاق بالذات عليهم الصلاة والسلام جميعا ان الله اصطفى لكم الدين. قال البيضاوي دين الاسلام الذي هو صفوة الاديان. لقوله تعالى فلا تموتن الا وانتم مسلمون
39:16ظاهره النهي عن الموت على خلاف حال الاسلام. والمقصود هو النهي عن ان يكونوا على خلاف تلك تلك الحال اذا ماتوا والامر بالثبات على الاسلام لقولك كقولك لا تصلي الا وانت خاشع
39:32ليس نهيا عن الصلاة وانما امر بالخشوع وقوله هنا ولا تموتن الا وانتم مسلمون. امر بالاستقامة على الاسلام والثبات عليه وعدم مفارقته ولو لحظة لانك لا تظمن ان تموت في اي لحظة
39:53وليس معنى الاية انه يجوز لك ان تكفر وان تعتنق غير الاسلام لكن اذا قرب الموت لازم ترجع للاسلام هذه الاية لا تدل على ذلك لانك لا تعرف متى تموت
40:09وبالتالي فانت مأمور بالالتزام والاستقامة على الاسلام من يعني هذه اللحظة وفي كل لحظة فهو امر بالثبات على الاسلام كما قال البيضاوي لقولك لا تصلي الا وانت خاشع. قال وتغيير العبارة للدلالة على ان موتهم لا على الاسلام موت لا خير فيه. وان من من حقه
40:33ومن حقه ان لا يحل بهم ونظيره في الامر مت وانت شهيد لانه امر بغشيان مواضع الجهاد والشهادة حتى تموت وانت شهيد روي ان اليهود قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم
40:49الست تعلم ان يعقوب اوصى بنيه باليهودية يوم مات فنزلت الاية التي بعدها ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت النبي صلى الله عليه وسلم كما قلنا مرارا كان في جدل مستمر مع اليهود ومع النصارى وخاصة اليهود لانهم كانوا في المدينة
41:08ولما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة اه اليهود يعني تضايقوا كثيرا من هجرته ومن مقدمه وحسدوه وعرفوا انه هو النبي الخاتم لانهم شافوا خاتم النبوة على كتفه عليه الصلاة والسلام وهذه علامة من علامات نبوته
41:25والامر الثاني اوصافه الجسمية ينطبق على النبي صلى الله عليه وسلم. واوصافه ايضا التاريخية ومكان هجرته كلها يعني تؤكد انه هو نبي اخر الزمان لكنهم جحدوا حسدا ظلما وكانوا في طيلة فترة بقاء النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة او مقدم النبي وهم في جدل
41:53مع المسلمين يحاولون ان يثنوهم عن دينهم ويشككوهم في دينهم. ويعني اشبه ما تكون في حرب اعلامية وحرب فكرية وثقافية والنبي صلى الله عليه وسلم كان يعني يرى الصحابة يجادلون ويجالسونهم
42:13وربما رأى التوراة في يد بعض الصحابة كما رأى في يد عمر وهو يقرأ فيها وكان عمر ربما يمر على اليهود ويجلس معهم ويسمع وربما بعض الصحابة يجلسون مع اليهود يسمعون منهم ثم لا يستطيعون ان يجيبوا على بعض الاسئلة فيسألون النبي صلى الله عليه وسلم
42:33فينزل الوحي وسورة البقرة مليئة بهذا ومنها هذه الايات لانهم كانوا يقولون يا محمد انت تعلم ان يعقوب قد اوصى باليهودية النبي صلى الله عليه وسلم ما عرف يعني حتى نزل عليه الوحي
42:53الله سبحانه وتعالى قال ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعده الى اخر الايات ستأتي معنا وهذا يعني استدلال بالتاريخ في القرآن الكريم. ولعل هذه ياتي لها مزيد بيان لكن لعلك تقرأ الكلام البيظاوي يا شيخ
43:12احسن الله اليك وقوله تعالى ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت ام منقطعة ومعنى الهمزة فيها الانكار. اي ما كنتم حاضرين اذ حضر يعقوب الموت. وقال لبنيه ما قال فلما تدعون اليهودية عليه
43:31او متصلة بمحذوف تقديره اكنتم غائبين ام كنتم شاهدين؟ وقيل الخطاب للمؤمنين والمعنى ما شهدتم ذلك وانما علمتموه بالوحي وقرأ وقرأ حضر بالكسر واذ قال وقوله واذ قال لبنيه بدا من اذ حضر. مات وقوله ما تعبدون من بعدي اي شيء
43:59ان تعبدوا اي شيء تعبدونه. اراد به تقريرهم على التوحيد والاسلام. واخذ ميثاقهم على الثبات عليهما. وما نسأل به عن كل شيء ما لم ما لم يعرف فاذا عرف خص العقلاء بمن اذا سئل عن تعيينه
44:17وان سئل عن وصفه قيل ما زيد افقيه ام طبيب وقوله قالوا نعبد الهك واله ابائك ابراهيم واسماعيل واسحاق. المتفق على وجوده والوهيته ووجوب عبادته وعد اسماعيل من ابائه تغريب وعد اسماعيل من ابائه تغليبا للاب والجد. او لانه كالاب لقوله عليه الصلاة
44:45الصلاة والسلام عم الرجل صنو ابيه ام كما ام كما قال عليه الصلاة والسلام في العباس رضي الله عنه هذا بقية ابائي وقرأ اله ابيك على انه جمع بالواو والنون كما قال ولما تبين اصواتنا بكينا وفدينا
45:06او مفرد وابراهيم وحده عطف بيان طيب طيب خلنا نشرح هذا ثم نكمل ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد الهك واله ابائك ابراهيم واسماعيل واسحاق الها واحدا
45:26ونحن له مسلمون الان اه يذكر بعض المفسرين والبيضاوي هنا قد قدم به ان سبب نزول هذه الاية هو ما قاله بعض احبار اليهود وبعضهم يذكر انه عبد الله بن سوريا
45:40قال يا محمد انت تعلم ان يعقوب قد وصى باليهودية واتباع اليهودية الله يعني ذكر ان يعقوب عليه الصلاة والسلام قد وصى بالتوحيد ولم يوصي باليهودية المحرفة التي عرفها من جاء بعدهم
45:59فقال الله ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت وفي هذه الاية دلالة على ان الشهادة والتاريخ مبني على الوثائق والعلم والادلة ما هو مبني على الكلام المرسل والسواليف ما في ولذلك القرآن الكريم يحاججهم ويجادلهم
46:19فيقول انتم تدعون ان يعقوب وصى باليهودية. انتم كنتم موجودين الجواب لا ولذلك قال ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت بعدين جاب لهم اللقطة الاخيرة. المشهد الاخير في حياة يعقوب
46:35بمعنى ان هذه هي الكلمة الاخيرة التي مات عليها يعقوب عليه الصلاة والسلام وهي الوصية بالتوحيد حتى لا تدعون انه نسخ ذلك او غير كلامه فيما بعد قال ام منقطعة؟ لاحظوا البيضاوي يفسر يتكلم عن النحو الدلالة اللغوية
46:53ام منقطعة ومعنى الهمزة فيها الانكار. اي ما كنتم حاضرين اذ حضر يعقوب الموت وقال لبنيه ما قال كلمة تدعون اليهودية عليه او متصلة بمحذوف تقديرها وكنتم غائبين ام كنتم شاهدين. يعني هو الان يقول
47:09في هذه الاية لها اعرابان اما ان نقول انها ام المنقطعة وام المنقطعة هي التي المنقطعة عما قبلها. بمعنى انها غير متصلة بالايات التي قبله وانما هذا استئناف كلام جديد
47:29ومعناه الانكار ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت يعني معناها انتم ما كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت فلماذا تدعون هذه الدعوة انما يدعي هذه الدعوة من كان حاضرا
47:46واما من كان غائبا فليس له ان يدعي هذه الدعوة طيب هذا القول الاول القول الثاني قال او متصلة بمحذوف تقديره اكنتم غائبين كم كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت؟ والجواب انكم كنتم غائبين
48:07فهي ايضا تؤدي نفس المعنى. انه انكار عليهم وتكذيب لهم الدعوة التي ادعوها على ان يعقوب عليه الصلاة والسلام قد وصى باليهودية. والصحيح انه وصى بالتوحيد طيب وقيل الخطاب للمؤمنين والمعنى ما شاهدتم ذلك وانما علمتموه بالوحي
48:30ايضا من الاقوال ام كنتم شهداء الحظر يعقوب الموت ان الخطاب فيه للنبي صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين معه والصحيح ان الخطاب فيه لاهل الكتاب ابتداء الذين يدعون هذه الدعوة
48:45ويدخل فيه كل من يسمعه يعني نحن الان ندخل في الخطاب نحن ما كنا شهداء للحظر يعقوب الموت ولكننا علمنا بهذا من خبر النبي صلى الله عليه وسلم خبر الله تعالى
48:58لم نشهد ذلك طيب اذ قال لبنيه بدل من اذ حضر يعني يقول ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت اذ قال لبنيه اذ هنا بدل من اذ حضر يعقوب الموت الاولى يعني كأن معنى الاية
49:18ام كنتم شهداء اذ قال يعقوب لبنيه؟ كذا وكذا طيب ما تعبدون من بعدي الله سبحانه وتعالى هنا ينقل لنا وصية يعقوب عليه الصلاة والسلام لابنائه بنصها وهذا ايها الاخوة من اوجه اعجاز القرآن الكريم
49:39الاعجاز المعنوي لان القرآن الكريم ليس معجزا فقط بلفظه وبلاغته وبيانه. وانما هو معجز ايضا بمعانيه والا كيف كان يمكن ايها الاخوة ان نعرف هذه هذه الغيب او هذا الغيب السحيق في التاريخ
49:56لان الان نحن نتحدث بين ابراهيم عليه الصلاة والسلام وبين موسى كما يذكر بعظ المفسرين اكثر من الفين وست مئة سنة بعضهم يزيد عن ذلك وهذا غيب بل اشد من ذلك وقد مر معنا في سورة البقرة الحديث عن خلق ادم عليه الصلاة والسلام
50:20ان الله يخبرنا ماذا دار بينه وبين الملائكة من حوار قبل خلق ادم قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة
50:33هذا الغيب السحيق في الماضي من كان سيخبرنا به ثم ايضا لو موجود عندنا الان روايات اسرائيلية كثيرة تاريخية قديمة لكن ما ندري صحتها من عدمها يعني كثير منها ربما يكون مكذوب ربما يكون فيه صح وباء حق وباطل ما ندري
50:55ثم ايضا الغيب المستقبل نحن لا ندري عن المستقبل لولا ان الله سبحانه وتعالى قد كشف لنا بعض اضاءات في المستقبل نحن نعتبر الغيب لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. نحن لا نعلم ماذا سيحدث لنا بعد هذه المحاضرة
51:16ولا نعلم هل نتم هذه المحاضرة او لا ولا نعلم هل سنصلي العشاء اليوم او لا ما ندري هذي كلها غيب كما قال الشاعر يقول ما مضى فات ولا يمكن يرجع يعني
51:29ما مضى فات والمؤمل غيب ولك الساعة التي انت فيها. يعني هي ثلاثة اقسام الماضي والمستقبل والحاضر ولذلك اغتنم هذه الساعة التي انت فيها. لان الماضي انتهى خلاص لا يمكن ان يرجع. رجوعه مستحيل
51:49والمستقبل بيد الله سبحانه وتعالى وشوية داك العام ما في داكشي الا انك تحسن في هذه اللحظة التي انت فيها القرآن الكريم كشف لنا الغيب المستقبل تكلم لنا ذكر الله لنا فيه
52:01ماذا يقول اهل الجنة لبعض؟ وماذا يقول اهل النار لبعض؟ ويذكر لنا الله انه بعد ان يقضى بين الخلائق يخطب الشيطان خطبة في موقف العرض ويقول الله في سورة ابراهيم وقال الشيطان لما قضي الامر
52:18ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخي اني كفرت بما اشركتموني من قبل
52:38هذا غيب مستقبل هذا لكن الله يعبر عنه بصفة الماضي. فيقول وقال الشيطان هذا لا لا يفعله البشر ولا يستطيع ان يقول مثل هذا الكلام الا الله سبحانه وتعالى. الذي يملك المستقبل ويملك الماضي
52:53الزمن لا يؤثر في فيه سبحانه وتعالى ولا في فعله لكن نحن البشر لا لذلك نحن نستغرب اليوم نقول كيف يقول الله سبحانه وتعالى اتى امر الله فلا تستعجلوه هو ما اتى
53:09باقي سيأتي فنحن دائما نقول في التفسير ان الله يعبر بالماضي عن المستقبل للدلالة على تحقيق وقوعه وتأكده من يقول ذلك الا من يملك المستقبل وهو الله سبحانه وتعالى. ولذلك قال الرافعي كلمة جميلة في كتابه في اعجاز القرآن
53:28يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن ابدا ان يقول قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا. مستحيل يقولها بشر عاقل
53:47لانه اذا ضمن الانسان يعني اهل عصره فكيف يضمن المستقبل الذين سوف يأتون من بعده قد يكون ابلغ منهم ولو كان قاله الرسول صلى الله عليه وسلم فكان يعني هذا مخالفا للمنطق والعقل. لكن دليل على انه
54:05ليس هو الذي قاله وانما الذي قاله جهة اخرى واله يملك الغيب ويملك المستقبل وهذي لو تأملنا فيها ايها الاخوة من اعظم الادلة على ان هذا القرآن من عند الله
54:19ويزيد الانسان ايمانا وطمأنينة ويقين بامر الله سبحانه وهذا ينبغي علينا نحن في مثل هذه المدارسات والمجالسات ان نتعمق في دراسة هذه الايات وهذه الدلالات حتى نعرف كيف نحاجج ونجادل وقبل ان نحاجج ونجادل نكون نحن قد ازددنا ايمانا على ايماننا
54:39كما قال الله سبحانه وتعالى في في سورة التوبة في اخرها واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا لان هذا المفروظ ان كل اية وكل سورة في القرآن الكريم تزيدك ايمانا
54:57لكنه يذكر لنا انه كان في حال نزول القرآن ينقسم الناس الى قسمين واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا. قال الله تعالى فاما الذين امنوا
55:13فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الى رجسهم وماتوا وهم كافرون وهكذا حتى يرث الله الارض ومن عليها. الناس مختلفون في هذا القرآن من الناس ونسأل الله ان يجعلنا منهم ممن يزداد بتعلمه للقرآن طمأنينة ويقينا وايمانا بالله وتصديقا لكتابه واستباعا لهديه
55:42وشوقا الى لقائه ومحبة لانبيائه ورسله. ومنهم من يبحث عن الاخطاء والزلات والشبهات يضرب اياته بعض ببعض ويقع في الشبهات وفي الفتن والعياذ بالله وهي نفس الايات طيب قال البيضاوي هنا ما تعبدون من بعدي. تعليقا عليها قال اي اي شيء تعبدونه
56:06اراد به تقريرهم على التوحيد والاسلام واخذ ميثاقهم على الثبات عليهما يقول ان يعقوب عليه الصلاة والسلام لاحظوا الفرق وصية ابراهيم عليه الصلاة والسلام اذ قال ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون. هذي صيغة ابراهيم
56:29يعقوب لا غير الصيغة فسأل ابناءه قبل ان يعطيهم الجواب فقال ما تعبدون من بعدي اشارة الى انهم في الوقت الذي اوصاهم فيه كانوا على التوحيد وعلى الايمان وعلى العقيدة الصحيحة ولكنه اراد ان يستوثق منهم وان يقررهم بهذا
56:52وقال ما تعبدون من بعدي قال البيضاوي ما هنا يسأل بها عن كل شيء ما لم يعرف فاذا عرف خص العقلاء بمن اذا سئل عن تعيينه وان سئل عن وصفه قيل ما زيد افقيه ام طبيب
57:11الله سبحانه وتعالى يريد ان يسألهم عن ماذا سيعبدون هل سيعبدون الله امس يعبدون غيره. ولذلك جاء السؤال بقوله ما تعبدون لو كان يريد ان يسألهم عن الله مباشرة لقال من تعبدون؟
57:37فلما قالوا له قالوا نعبد الهك واله ابائك ابراهيم وابراهيم طبعا هو جده صح جدي يعقوب واسماعيل واسماعيل هو عمه وليس والدة اليس كذلك واسحاق. اسحاق هو والده لاحظوا الان في هذه الاية سيستدل بها الفقهاء في اشياء كثيرة
58:06قال البيضاوي المتفق على وجوده والوهيته ووجوب عبادته يعني بمعنى ان الله سبحانه وتعالى الذي نعبده هو الهك وهو اله ابائك من قبلك وايضا هو اله ابنائك اسماعيل واسحاق ويعقوب
58:23هذا متفق عليه ثم قال البيضاوي وعد اسماعيل من ابائه تغليبا للاب والجد يعني اسماعيل هو عم يعقوب شقيق او اخ لوالده لاسحاق لكن الله سماه هنا او سموه في هذه الاية
58:44انه من اباء يعقوب مع انه عم وليس وليس والدة قال تغليبا للاب على الجد. والتغليب عند العرب اسلوب من اساليب العرب في الكلام ان يغلبوا جانبا على جانب فيطلق آآ الجانب هذا على الجانبين مثال ذلك
59:05ان يقولوا مثلا الاسودان كما في قولنا عائشة رضي الله عنها ما كان طعامنا الا الاسودان اليس كذلك؟ الاسودان قالوا هو التمر والماء هل الماء اسود الماء ليس اسود ولكنه غلب التمر لون التمر
59:23ويقال آآ في مثلا قرأت سيرة العمرين العمرين المقصود بهم عمر بن الخطاب وابي بكر الصديق والابوين يقال الابوان للاب والام ولكن غلب جانب الاب. فقيل الابوان وقس على ذلك
59:42وهذي يسمونها نظرية التغليب في اللغة. موجودة كثير يعني امثلة كثيرة وقيل انه قال لا قال لاسماعيل هنا اب تغليبا للابوة على العمومة طيب او لانه كالاب العم مثل الاب
1:00:00واستدلوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم عم الرجل صنه ابيه عم الرجل سن ابيه يعني مثل والده وهذا حديث في المسلم كما قال عليه الصلاة والسلام بالعباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه هذا بقية ابائي
1:00:16وهو عمه وليس ابوه وقرئ في قراءة اخرى لاحظوا اسلوب البيظاوي في التعبير عن القراءات الشاذة وقرأ بصيغة المبني للمجهول. وقرأ اله ابيك يعني قالوا نعبد الهك واله ابيك ابراهيم واسحاق الاخير
1:00:43على انه جمع بالواو والنون وممكن ممكن ان تكون لان الكتاب اللي بين ايدينا فيه اخطاء كثيرة في في المخطوطات يعني هذه المطبوعة اللي بين يديه هي افضل الموجود الذي وجدته
1:01:03وبالرغم من ذلك فيه اخطاء كثيرة يعني مثلا شوفوا هنا وقرئ اله ابيك الصحيحة يبدو انها واله اله ابينك يعني اباءك لان هذه لغة في جمع اب يقال اباء وابيين
1:01:24على انه جمع بالواو والنون كما قال الشاعر ولما تبين اصواتنا بكينا وفدينا بالابينا. يعني بالاباء. يعني قالوا فداك اباءنا وامهاتنا وهكذا او مفرد وابراهيم وحده عطف بيان. هذه القراءة الثالثة
1:01:44واله ابيك. يعني فيها قراءة واله ابائك واله آآ امينك واله ابيك. ثلاث طيب كمل يا شيخ الها واحدا. احسن الله اليك. وقوله الها واحد بدل من اله ابائك كقوله تعالى بالناصية ناصية
1:02:06كاذبة وفائدته التصريح بالتوحيد ونفي التوهم الناشئ من تكرير مضاف لتعذر العطف على المجرور والتأكيد او نصب على الاختصاص وقوله ونحن له مسلمون حال من فاعل نعبد او مفعوله او منهما ويحتمل ان يكون اعتراضا
1:02:29نعم الها واحدا هنا اعرابها كما قال البيضاوي بدل يعني معناها قالوا نعبد الهك واله ابائك كذا الها واحدا. فالها واحدا هنا بدل من قوله الهك الاولى يعني كأن معنى الاية قالوا نعبد الها واحدا
1:02:50وش معنى البدل؟ معناه انك تقدر تشيل المبدل منه وتضع البدل ويستقيم الكلام وهو بدل من اله ابائك. كقوله تعالى لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة خاطئة الناصية الثانية بدل من الناصية الاولى
1:03:08وفائدته يعني اعادة الكلام او البدل الثاني لماذا؟ قال قالوا نعبد الهك واله ابائك ابراهيم واسماعيل واسحاق. انتهى الكلام وعرفنا المقصود لان اله ابراهيم واسماعيل واسحاق هو الله سبحانه وتعالى
1:03:25لكن من باب التصريح حتى لا يتوهم متوهم ويقول طيب وشهو الى ابراهيم وقال الله الها واحدا اظهر في موضع في الموضع الثاني قال وفائدته التصريح بالتوحيد الها واحدا ونفي التوهم الناشئ من تكرير المضاف لتعذر العطف على المجرور والتأكيد
1:03:50لانه طال الكلام قالوا نعبد الهك واله ابائك ابراهيم واسماعيل واسحاق فجاء وذكر المبدل منه قال الها واحدة حتى ينفي التوهم لان الكلام طال والعطف آآ يعني طول العبارة نعود الى حديث البيضاوي رحمه الله عن قوله تعالى الها واحدا قالوا نعبد الهك واله ابائك ابراهيم واسماعيل واسحاق
1:04:16الها واحدا. قال الها واحدة بدل من قوله اله ابائك وفائدته التصريح. يعني هنا لاحظوا البيظاوي كيف يبين فائدة لماذا ذكر هنا البدن ما هي فائدته المعنوية التي اضافها للاية؟ قال التصريح بالتوحيد
1:04:34انه قال الها واحدا لان النزاع والاختلاف اللي وقع بين الامم هو الشرك الامم تشرك بالله سبحانه وتعالى والانبياء عليهم الصلاة والسلام جاءوا لاعادة الناس للتوحيد يعني هذه هي المهمة المشتركة بين الانبياء عليهم الصلاة والسلام. لذلك عقيدة الانبياء
1:04:56من ادم الى محمد هي عقيدة واحدة الامر بتوحيد الله سبحانه وتعالى وافراده بالعبادة وعدم الاشراك معه. هذه اهم قضية جاء من اجلها الانبياء عليهم الصلاة والسلام. ولذلك ينبغي علينا
1:05:09ان نكثر فعلا من الحديث عن التوحيد والدعوة اليه والحذر الشديد من الشرك والنهي عنه وعدم الملل من ذلك لان هذه هي لو نظرتم في القرآن الكريم لوجدتم ربما اكثر من النصف. حديث عن التوحيد
1:05:24وربما اكثر من النصف ربما سبعين في المئة من القرآن الكريم هو حديث عن التوحيد لانه يأتي هو حديث مباشر ويأتي حديث في اثناء قصص الانبياء عليهم الصلاة والسلام جميعا
1:05:37كل الانبياء عليهم الصلاة والسلام في قصصهم الحديث عن التوحيد حتى ربما يتساءل البعض يعني مثلا شعيب عليه الصلاة والسلام هل ارسل لكي آآ يصلح المشكلة الاجتماعية وهي التطفيف الموجود عندهم في المكاييل والموازين؟ الصواب لا
1:05:56الله سبحانه وتعالى لم يعاقبهم لاجل انهم طففوا فقط في الموازين. لا لانهم اشركوا قبل ان يطففوا وقد جاء بامرهم بالتوحيد وايضا مما امرهم به العدل وعدم تطفيف يعني المكاييل والموازين
1:06:17ولذلك يعني الحديث عن التوحيد حديث يعتبر من الاولويات التي ينبغي على المسلمين ان يتحدثوا بها وان يناقشوها وان يتحدثوا عنها في الكتب وفي الاعلام وفي المساجد وفي القضايا المحاضرات والندوات لانها هي قضية الانبياء الاولى عليهم الصلاة والسلام
1:06:38لاحظوا يوسف عليه الصلاة والسلام عندما كان في السجن اه جاءه اه رجلان يسألانه عن اه تأويل رؤيا اليس كذلك فكان اول ما قال لهم يوسف قال يا صاحبي السجن
1:06:54اارباب متفرقون خير؟ ام الله الواحد القهار واخذ يجادلهم في التوحيد حتى بين لهم ان ما عليه الناس في هذا الزمان شرك وانه يدعو الى التوحيد وان هذه هي دعوته هو واباءه ويوسف عليه الصلاة والسلام هو حفيد ابراهيم عليه الصلاة والسلام
1:07:15لانه يوسف بني يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم ذرية بعضها من بعض فهو وصية جده نفس وصية جده اللي يتكلم بها هنا في سورة البقرة هو ينبه عليها في سورة يوسف
1:07:30فهي يعني سلسلة متصلة وحلقاتها يأخذ بعضها برقبة ببعض وتؤكد هذه الحقائق وهي حقيقة التوحيد والامر به والدعوة اليه والنهي عن الشرك وعن مظاهر الشرك حتى ولو كانت بسيطة ولذلك اليوم عندما يتهاون بعض الناس ببعض المظاهر الشركية لاسباب كثيرة ربما بعضهم يقول هذه يعني
1:07:52هذه اه مظاهر سياحية ربما بعض المظاهر التي قد تؤدي الى الشرك السنة هو خمس اي مظهر من مظاهر التي تؤدي الى الشرك لاي سبب من الاسباب وتقديم هذا المقصد العظيم على المقاصد الجانبية وهي السياحة او نحوها
1:08:12واضح هذا وهذا ولله الحمد ما تقوم عليه هذه البلاد المباركة. ويحرص عليه القائمون على القضاء والقائمون على الدعوة والقائمون على الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. يعني لا يترك تكون اي فرصة ولا ذريعة ولو كانت بسيطة للشرك بالله سبحانه وتعالى
1:08:30والنبي صلى الله عليه وسلم قد نبه وقال الشرك الشرك اخفى في امتي من دبيب النمل ولذلك ينبغي الحذر التواصي بنبذه طيب طبعا هذا كله تعليق على هذه الوصية العظيمة التي اوصى بها ابراهيم عليه الصلاة والسلام بنيه في مرضه او في نهاية حياته عليه الصلاة والسلام. وكررها ابنه يعقوب ايضا
1:08:53في نهاية حياته يرحمك الله كما قال الله في هذه الاية ام كنتم شهداء متى؟ قال اذ حضر يعقوب الموت. يعني في ساعة الوفاة اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي. لاحظوا هذه ايضا اولويات الانبياء عليهم الصلاة والسلام ما هي
1:09:13ما هي اولويات الانبياء التي كانوا يحرصون عليها في في اخر حياتهم لان الانسان في هذه اللحظات ولحظة يعني حضور الموت يقدم اهم شيء عنده فيوصي به النبي صلى الله عليه وسلم اوصى بالصلاة
1:09:31واوصى بالنساء ابراهيم عليه الصلاة والسلام هنا يوصي بالتوحيد ومثله ابنه يعقوب يوصي بالتوحيد وهذا دليل ايها الاخوة على ان هذا كان اولوية عظيمة عند ابراهيم عليه الصلاة والسلام وعند يعقوب عليهما الصلاة والسلام
1:09:49قالوا نعبد الهك واله ابائك ابراهيم واسماعيل واسحاق الها واحدا ونحن له مسلمون لاحظوا حتى في جواب الابناء ليعقوب عليه الصلاة والسلام فيه تفصيل وفيه توضيح وفيه بيان وهذا لا شك انه من كمال
1:10:12برهم بابيهم يعقوب وكمال عقلهم في الجواب لانهم قد اجابوا بجواب واضح مفصل مطمئن لوالدهم في هذه في هذه اللحظة التي هو اصبح فيها ينازع الموت وفي حالة من الضعف
1:10:32ليس لدي قدرة ان يناقش ويجادل. ولذلك لما قالوا له هذا الكلام اطمئن عليه الصلاة والسلام ان ابناءه على منهجه في التوحيد ونبذ الشرك ونحن له مسلمون حال من فاعل نعبد او مفعوله او منهما
1:10:49ويحتمل ان يكون اعتراضا. لاحظوا البيضاوي هنا طبعا ربما يستغرب البعض ويمل من الاعرابات ولكن البيضاوي كلامه هنا مهم جدا لانه يريد ان يقول ونحن له مسلمون هذه جملة والجمل تنقسم الى قسمين. تكلمنا عن هذا في مواضع كثيرة
1:11:07جمل لها محل من الاعراب وجمل لا محل لها من الاعراب وقسمها النحويون الى اربعطعشر قسم. سبع منها لها محل من الاعراب وسبع لا محل لها من الاعراب السبع التي لها محل من الاعراب
1:11:25هي الظابط الدقيق فيها هي الجملة التي يمكن التعبير عنها بمفرد هذه لها محل من العراق والجملة التي لا يمكن التعبير عنها بمفرد لا محل لها من الاعراب. هذه الجملة
1:11:44ونحن لهم مسلمون يمكن التعبير عنها بمفرد فيقول مثلا نعبد الهك واله ابائك ابراهيم واسماعيل واسحاق الها واحدا مسلمين مسلمين فاذا هي جملة حالية ونحن له مسلمون جملة حالية والجملة الحالية
1:12:11يمكن التعبير عنها بمفرد وهي من الجمل السبع التي لها محل من الاعراب واضح يا عم شيخ قال البيضاوي حال من فاعل نعبد او مفعوله او منهما الحال النحو هو فظله في الكلام
1:12:30يعني هو جزء زائد على اركان الجملة اي نعم الحال ولذلك هم يقولون ان الفاعل عمدة والفعل عمدة والمفعول به فضله وكل مكان عمدة يرفعه ترفعه العرب وكل ما كان فضله تنصبه
1:12:52فهنا قالوا نعبد الهك واله ابائك ابراهيم واسماعيل واسحاق الها واحدا. ونحن له مسلمون قال هنا حال من فاعل نعبده نعبد نحن ونحن مسلمين اذا تكون حال للفاعل لانك اذا قلت اعرابها حال حال لماذا؟ اما ان تكون حال للفاعل
1:13:17او حال للمفعول به فهنا يقول هي حال قد تكون حال للفاعل يعني نعبد ونحن في في حال عبادتنا مسلمين منقادين مخاضعين اذلاء او للمفعول به المفعول به نعبد الهك
1:13:38واله ابائك ابراهيم واسماعيل واسحاق فيكون هذا حال للمفعول به للفاعل طيب ويحتمل ان يكون اعتراضا والاعتراض هو الذي يأتي وسط الجملة بمعنى انك لو نزعته من الجملة لم تتأثر الجملة
1:13:59من الناحية الاعرابية ولكنه يضيف لها من الناحية المعنوية مثلا مثل قول الشاعر مثلا لما قيل له يعني سمعك ثقل احد الشعراء الجاهليين كبر في السن واصبح سمعه ثقيلا فقال قصيدة جميلة من ضمن ابياتها
1:14:21يقول ان الثمانين وبلغتها قد احوجت سمعي الى ترجمان يقول انا سبب ثقل السمع عندي هو كبر سني وصلت الى ثمانين سنة يقول ان الثمانين وبلغتها وبلغتها هذا اعتراض جملة اعتراضية
1:14:45دعائية المقصود بها كأن الشاعر يقول ان الثمانين بلغك الله اياها يعني عسى عمر السامعين طويل ان شاء الله ان الثمانين وبلغتها قد احوجت سمعي الى ترجمة والا معنى قوله يعني كان يمكن ان يقول ان الثمانين قد احوجت سمعي الى ترجمان
1:15:09لكن وبلغت هذه جملة اعتراضية اظفت للمعنى جمالا ودلت على ادب الشاعر مع السائل. وانه دعا له بطول العمر اثناء جوابه عن سؤاله ايضا هذا هو معنى قول قول البيضاوي هنا ويحتمل ان يكون قوله
1:15:29ونحن له مسلمون اعتراضا طيب اكمل يا شيخ تلك امة قد خلت وقوله تلك امة قد خلت يعني ابراهيم ويعقوب وبنيهما. والامة في الاصل المقصود وسمي بها الجماعة. لان الفرق
1:15:47امها وقوله لها ما كسبت ولكم ما كسبتم لكل اجر عمله. والمعنى ان انتسابكم اليهم لا يوجب انتفاعكم باعمالهم وانما تنتفعون بموافقتهم واتباعهم. كما قال عليه الصلاة والسلام لا يأتيني الناس باعمالهم
1:16:07بانسابكم ولا تسألون عما كانوا يعملون. اي لا تؤاخذون بسيئاتهم كما لا تثابون بحسناتهم نعم بارك الله فيك تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون. الان الحوار يدور بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين اهل الكتاب
1:16:33من اليهود والنصارى فهم يقولون ان يعقوب قد امر باليهودية. لماذا انت يا محمد تأتي بدين جديد فبين الله سبحانه وتعالى لهم في هذه الاية ان يعقوب عليه الصلاة والسلام قد امر ابناءه بالتوحيد
1:16:47وابراهيم عليه الصلاة والسلام قد امر ابناءه بالتوحيد ايضا وان دعواكم انه قد امر باليهودية او بغيرها دعوة باطلة ليس عليها دليل لكن لنفترض ان ما تقولونه صحيح قال الله
1:17:03تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون يقول البيضاوي في تعليقي على هذه الاية قال تلك امة قد خلت يعني ابراهيم ويعقوب وبنيهما
1:17:19قالت يعني انقضت وذهبت والامة في الاصل المقصود وسمي بها الجماعة لان الفرق تؤمها. يعني هذا كلام لغوي للبيضاوي. يقول تلك امة والامة في اللغة تطلق على عدة اطلاقات. يقال الامة هي الجماعة من الناس
1:17:38ووجد عليه امة من الناس يسقون. يعني ايش يعني جماعة من الناس يسقون والامة يطلق ويراد به الرجل القدوة يعني كأنه من يعني اه صلاحه واستقامته كانه امة من الناس
1:17:58يقتدى به ولذلك سمى الله ابراهيم ووصفه بانه امة. فقال ان ابراهيم كان امة قانتا لله وهنا في قول تلك امة قد خلت المقصود بها جماعة انتهت البيضاوي هنا يقول كلمة جميلة قال والامة في الاصل المقصود
1:18:19يعني الامة في الاصل في اللغة هي الشيء الذي يقصد. يقال هذه امة لان الناس يقصدونها ونحن نقول اليوم للامام الامام يسمى اماما لان الناس تأتم به. فتنظر اليه وتأتم به وتقتدي به وتقصد قصده
1:18:39وتسمى حتى شوفوا في اللغة الام هي مجمع مجمع الشيء اجتماع الشيء يقال له اما فام الرأس هي مجتمع الرأس ولذلك قال الله سبحانه وتعالى فامه هاوية المقصود به يعني ام رأسه
1:18:58وسميت اه مكة المكرمة ام القرى لانها يعني هي الحاضرة وما حولها من القرى يقصدون ويذهبون اليها في حوائجهم في ام القرى الله سبحانه وتعالى قال وما كنا معذبين حتى نبعث في امها رسولا
1:19:19قال المفسرون في امها يعني في العاصمة العاصمة. ولذلك الانبياء عليهم الصلاة والسلام ما يبعثون في القرى الصغيرة ما يبعثون الا في العواصم الكبيرة التي يقصدها الناس ويجتمعون فيها فهذا هو معنى قول البيضاوي هنا والامة في الاصل المقصود الذي يقصد ويؤتم به
1:19:40وسمي بها الجماعة لان الفرق تؤمها لان الجماعة من الناس يؤمها الجماعات الصغيرة وتسترشد بها قال لها ما كسبت ولكم ما كسبتم اي معناها لكل اجر عمله والمعنى ان انتسابكم اليهم يعني انتسابكم الى ابراهيم واسماعيل ما ينفعكم
1:20:01بمجرد الانتساب قال لان والمعنى ان انتسابكم اليهم لا يوجب انتفاعكم باعمالهم وانما تنتفعون بموافقتهم واتباعهم. كما قال عليه الصلاة والسلام لا يأتيني الناس باعمالهم وتأتوني بانسابكم ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما نزل عليه قوله تعالى وانذر عشيرتك الاقربين
1:20:27قام النبي صلى الله عليه وسلم على الصفا واخذ ينادي قريش ويقول عليه الصلاة والسلام يا معشر قريش اشتروا انفسكم. لا اغني عنكم من الله شيئا يا بني عبد مناف وهم فخذه الاقرب
1:20:45اشتروا انفسكم من النار لا اغني عنكم من الله شيئا. يا العباس ابن عبد المطلب يا فاطمة بنت محمد يعني ناداهم من قريش الى ابنة فاطمة لا اغني عنكم من الله شيئا. بمعنى يقال لا لا يأتيني الناس يوم القيامة باعمالهم وتأتوني بانسابكم
1:21:05وفي الاثر قال النبي صلى الله عليه وسلم من ابطأ به عمله لم يسرع به نسبه ولذلك لاحظوا ابو ابو لهب هو من عم النبي صلى الله عليه وسلم. وابو طالب عمه مباشرة ولكنه من اهل النار
1:21:21وبلال عليه عليه رضي الله عنه هو من اهل الجنة. وهو ليس من ذرية من هذه الذرية ولا من هذه السلالة وهذا هو معنى قوله قوله تعالى هنا لها ما كسبت ولكم ما كسبتم. ثم قال ولا تسألون عما كانوا يعملون اي لا تؤاخذون بسيئاتهم كما لا
1:21:39بحسناتهم الان النسب الان لا يغني عنك من الله شيئا حتى لو كنت من ذرية محمد صلى الله عليه وسلم وانما نحن اليوم نعظم ونقدر ذرية النبي صلى الله عليه وسلم وهم سلالة فاطمة
1:21:54اكراما للنبي صلى الله عليه وسلم اذا كانوا هم مؤمنين فهم مسلمون ومؤمنون وهم من ذرية وسلالة بنت النبي صلى الله عليه وسلم فلهم مكانتهم الخاصة اما اذا كانوا مخالفين لدين النبي صلى الله عليه وسلم فلا كرامة لهم
1:22:11لا كرامة له لذلك كما يقول آآ يقول احد الشعراء المعاصرين يقول انا مسلم لا ابتغي النسب وسواي يصرخ يطلب العرب كانت ابا جهل اصالته وبلال عبد جاوز السحب نسأل الله ان يصلح اعمالنا واعمالكم جميعا ولن نتوقف ايها الاخوة عند هذه الاية ونكمل ان شاء الله من الاية التي بعدها وقالوا كونوا هودا او نصارى وهي استمرار في
1:22:41مجادلة اهل الكتاب اسأل الله سبحانه وتعالى ان يفقهنا واياكم في كتابه وان يرزقنا واياكم العمل به. وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين