المجلس (275) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام النسائي رحمه الله تعالى رواه حظ الامام في خطبته على الغسل يوم الجمعة قال اخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد ابن وجعفر قال حدثنا شعبة عن الحكم عن نافع عن ابن عن ابن عمر قال
0:16غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اذا راح احدكم الى الجمعة فليغتسل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
0:30وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد رحمه الله باب حظ الامام على الغسل في خطبته يوم الجمعة اه مقصود الترجمة واضح لان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يحث على الغسل يوم الجمعة
0:51وهو على منبره يخطب صلى الله عليه وسلم وقد اورد فيه النسائي حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا راح احدكم الى الجمعة فليغتسل
1:06وهذا امر منه عليه الصلاة والسلام بالاغتسال آآ لمن يذهب الى الجمعة وقد مر في الحديث اسر يوم الجمعة واجب على كل محتلم وعرفنا ان انه قد جاء بعض الاحاديث التي
1:24فيها ما يفيد آآ ان هذا الوجوب او هذا الامر مصروف الى الاستحباب ولكن تأكد ذلك هو الاهتمام به والعناية به امر مطلوب ولو كان ذلك اه مستحبا لا يأثم الانسان
1:42فيما لو تركه قوله عليه الصلاة والسلام اذا راح احدكم اي ذهب لان راحة تأتي بمعنى ذهب في اي وقت في اي وقت وتأتي بالذهاب في اخر النهار وغالبا ما يكون
2:03النسيان بها آآ يعني تسير اخر النهار اذا كان معها غداء يعني غدى او راح اذا غير غدى او راح فان هذه تفيد لان المقصود بها الرواح فاذا قرن اذا اذا قرنت بالغدو والانسان يغدو
2:25وقرن معها يروح الى غدا او راح او غدا وراح فان المقصود من ذلك الشيخ في اخر النهار واما هنا فان المراد بها الذهاب الى الجمعة الذهاب الى الجمعة ومن المعلوم ان التبكير للجمعة يكون في اول النهار
2:46وليس في اخر النهار الذي يبدأ من الزوال الذي هو العشي لان العشير يبدأ من الزوال وقد جاء في الحديث في قصة اه باليدين ان الرسول صلى الله عليه وسلم
3:01قبل احدى طلاجي العشي اي الظهر والعصر لانهما يقعان في اه بعد نصف النهار وما بعد ان اصوم النهار يقال له العشي ويقال له الرواح او الذهاب اليه يقال له الرواح
3:16اه الحاصل ان كلمة راحة في الحديث معناها ذهب وليس المقصود منها راحة بمعنى انه زار في اخر النهار او بعد الزوال آآ آآ اما اسناد الحديث فيقول النسائي وكون النبي عليه الصلاة والسلام خطب بذلك
3:40على المنبر هذا يدل على اهمية الاغتسال وعلى عظم شأنه وانه وان الرسول صلى الله عليه وسلم حث عليه وهو على المنبر وفيه بيان السنن على المنابر وعن الرسول عليه الصلاة والسلام كان يبين
4:00سنته في مختلف المجالات على المنابر وفي المناسبات المختلفة وقد ادى ما عليه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه على الزمان والجمال ورون النبي صلى الله عليه وسلم خطب وادى على الاغتسال
4:18يدل على اه حتى على هذه الخطبة يدل على اهميته وعظم شأنه واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا محمد بن بشار اخبرنا محمد ابن بشار وهو الملقب بالدار البصري وهو عقد اخرج حديث اصحابه بالفتنة بل هو شيخ لاصحاب كتب الفتنة
4:41كنت في الشتا رووا عنه جميعا مباشرة وبدون واسطة وهم صغار شيوخ البخاري لانه مات قبل وفاة البخاري باربع سنوات وخارجه في سنة مئتين وستة وخمسين ومحمد ابن بشار الملقب بالدار
4:59توفي سنة اثنتين وخمسين ومئتين عن محمد ابن جعفر ومحمد ابن جعفر هو غندة الملقب وثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة يروي عن شعبة وابن الحجاج الواسطي البصري وهو رضا آآ حجة وصف بانه امير المؤمنين في الحديث
5:26وهو من اعلى صيغة التعديل وارفعها وحديثه عند اصحاب الكتب الستة النار عن الحكم وهو ابن عتيبة الجندي الكوفي الحكم ابن عتيبة الجندي الكوفي وهو ثقة ثبت فقيه وربما دلس
5:48وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن نافع وهو مولى ابن عمر اولى عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما وهو ثقة الجمع اخرج حديثه واصحابه عن عبد الله ابن عمر
6:04رضي الله تعالى عنهما وهو صحابي دليل صحابي ابن صحابي وهو من العباد الى هالاربعة من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام وهم اربعة من صغار الصحابة عن عبدالله بن عمر وعبدالله بن عباس وعبدالله بن زبير وعبدالله بن عمرو بن العاص
6:26وهو ايضا من السبعة الذين عرفوا بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيهم يقول السيوطي في الالفية والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة خير ما يليه ابن عمر وانس والبحر كالخدري وجابر وزوجة النبي
6:41فهؤلاء سبعة من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام تميزوا على غيرهم بكثرة رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث آآ اسناده آآ محمد البشار محمد ابن جعفر عن شعبة عن الحكم
7:01عن نافع عن ابن عمر جدة قل لهم خرج حديثهم اصحاب الكتب الستة قل لهم مما خرج حديثه خرج حديثه اصحاب الكتب والشدة قال رحمه الله تعالى اخبرنا محمد بن سلمة قال حدثنا ابن وهب عن ابراهيم ابن نشيط انه سأل ابن شهاب عن الغسل يوم الجمعة
7:26وقالت ان وقد حدثني به سالم ابن عبد الله عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تكلم بها على المنبر ثم فاورد النسائي حديث عبد الله ابن عمر
7:42من طريق اخرى او فيه ان ابراهيم ابن نشيط اه اه ابن شهاب الزهري عن الغسل يوم الجمعة فقال سنة ثم حدث عن عبد الله ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب عن ابيه عبد الله ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم تحدث به عن المنبر
8:07قدمني به شعرا؟ نعم وهو قد حدثني به سام بن عبد الله عن ابيه ان رسول الله نعم سالم بن عبدالله الازهري سالم بن عبدالله عن ابيه. يقول الزهري حدثني به سالم
8:30ابن عبد الله هو سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب وهو ثقة اخرج حديث اصحاب كتب الستة وهو من فقهاء التابعين ومن الفقهاء السبعة اه في المدينة في عصر التابعين على احد الاقوال في السابع
8:48لان السابع منهم فيه ثلاثة اقوال. قيل ثالث من عبد الله بن عمر وقيل ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف وقيل ابو بكر بن عبد الرحمن ابن حارث بن يشع. وغير السابع
9:00متفق عليهم وهم عبيد الله بن عبدالله بن عثمان بن مسعود والقاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق وخارجه بن زيد بن ثابت وعروة بن الزبير بن العوام وسليمان بن يسار
9:14وسعيد المسير هؤلاء الستة متفق على عدلهم في الفقهاء السبعة وعبدالله بن عمر مر ذكره في الاسناد الذي قبل هذا ثم ايضا اه يدلنا على ما الحديث اه يدل يدلنا على ما كان عليه سلف هذه الامة
9:36من الحرص على معرفة السنن وسؤال العلماء عنها فان ابراهيم بن نشيط سأل الزهري عن يوم الجمعة فقال سنة والمقصود بالسنة هنا ليس المقصود بالسنة في صلاح الفقهاء وانما المقصود بها انها جاءت الى سنة عن رسول الله. يعني انها ثابتة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. والسنة
9:59في اصطلاح في في السنة في الشرع المراد بها ما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام كل ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم يقال له زلنا قول الرسول عليه الصلاة والسلام من رغب عن سنتي فليس مني المراد به كل ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من القرآن والسنة
10:20القرآن والسنة كله سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وكله طريقة الرسول عليه الصلاة والسلام وتطلق السنة ويراد بها ما هو اخص من اه اه ما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام
10:35مما يجب العمل به وهو يشمل الكتاب والسنة تطلق على السنة التي هي آآ التي تذكر مع الكتاب مع القرآن وهي حديث الرسول صلى الله عليه وسلم او الوحي الذي اوحاه الله الى رسوله مما ليس قرآنا لان هذا يقال له
10:55سنة ويطلق عليه سنة واذا قيل في كتب في بعض المسائل الفقهية آآ دل عليها الكتاب والسنة والاجماع المراد بذلك السنة حديث الرسول صلى الله عليه وسلم المراد بها حديث الرسول صلى الله عليه وسلم
11:10فاذا السنة تطلق ويراد بها اه كل ما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام ومن ذلك قوله من رغب عن سنتي فليس مني وتطلق ويراد بها ما السنة التي هي شقيقة القرآن والتي آآ تذكر مع
11:28القرآن والتي يقول فيها الرسول عليه الصلاة والسلام كتاب الله وسنتي وكذلك قول الفقهاء في مسائل الفقهية دل عليها الكتاب والسنة والاجماع ان المراد بالسنة الحديث آآ الحديث والسنة يقول ان بمعنى واحد
11:50يعني بهذا الاعتبار الذي يراد بها ما ما اوحاه الله الى على رسوله صلى الله عليه وسلم مما ليس قرآنا وآآ وتطلق باصطلاح الفقهاء على المندوب والمتحب للمأمور به الذي ليس بواجب
12:11الذي آآ الذي هو دون الواجب وهو المستحب هذا يراد به سنة يقال مسنون او يثن فقالوا يسن يندب يستحب هي عند الفقهاء بمعنى واحد لكن السنة من اصطلاح يعني السنة في الشرع فاختلف عن السنة في اصطلاح الفقهاء
12:35لان السنة في الشرع تشمل كل ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم كتابا وسنة وتشمل على المعنى الثاني ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام من الوحي الذي ليس قرآن
12:50الوحي الغير المسلوب الذي هو سنة الرسول والذي هو حديث الرسول صلى الله عليه وسلم اذا قول ابن قول الزهري آآ آآ سنة آآ المراد بانه جاءت به السنة عن رسول الله ثبتت به السنة عن رسول الله وهو من سنة رسول الله
13:13التي كما هو معلوم تشمل الواجب والمستحب والمحرم والمكروه كل ذلك يقال له سنة ما جاءت سنة عن رسول الله يقال له سنة عليكم بسنتي اي خذوا الاوامر واتركوا واتركوا المناهي
13:31خذوا الاوامر سواء كانت متحكمة او غير متحكمة واتركوا النواحي سواء كانت آآ للتحريم او لما هو دون تحريم آآ هذا هو المقصود بالسنة بخلاف السنة في اصطلاح الفقهاء فانها تختلف عن هذا
13:50لان هذا الصلاح غير الاصطلاح الذي يأتي في الشرع وفي الجبال والسنة واذا قال الصحابي من السنة كذا اي مما جاءت به سنة عن رسول الله جاءت به سنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. يعني سواء كان واجبا او مندوبا
14:11على سنة ثم انه ساق باسناده الى عبد الله ابن عمر وروى من طريق ابنه سالم عن عبد الله ابن عمر ان تكلم به عن المنبر يعني اذا تكلم به ايضا الغسل وارشد اليه وحث عليه
14:27كما تقدم في الحديث الذي قبل هذا من رأى من راح الى الجمعة فليغتسل فاذا ذهب الى الجمعة فليغتسل اي اراد اراد الذهاب الى الجمعة فليغتسل في هذا الحديث يقولون سيأخذنا محمد ابن خلف
14:47وهو المرادي المصري وهو ثقة خرج حديث مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. هذا محمد ابن سلمة المرادي المسلم من شيوخ النسائي وفيه محمد ابن سلمة
15:05الحراني وهذا ليس من شيوخ النسائي بل هو من سبق شيوخه يروي عنه بواسطة يروي عنه في واسطة فاذا جاء حمد بن سلمة يروي عنه النسائي مباشرة والمراد به المراد المصري
15:24واذا جاء محمد بن سلمة يروي عنه النسائي بواسطة المراد به الحرامي حدث ابن وهب وهو عبد الله ابن وهب المصري موسيقى فقيه اخرج حديثه واصحاب كتب الستة عن ابراهيم ابن المجيد عن ابراهيم ابن النشير
15:44عن ابراهيم النشيط آآ خرج له البخاري البخاري في الادب وابو داوود صدقة من اخرج له البخاري في الادب وابو داوود والنسائي وابن ماجة ما خرج له مسلم ولا الترمذي
16:02وما خرج له البخاري في الصحيح عن ابن شهاب وهو محمد ابن المسلم ابن عبيد الله ابن عبد الله ابن جهاد ابن عبد الله ابن الحارث ابن زهرة ابن كلاب
16:20ينتهي نسبه الى زهرة من كلاب ويلتقي نسبه مع نسب الرسول صلى الله عليه وسلم الى زهرها اخو قصي فينسب الى جده فنبعد الذي هو زهرة وينسب ايضا الى جدي جده وهو جهاد
16:41فيقال ابن شهاب كما هنا ابن شهاب ومشهور بهاتين النسبتين طالب الجهاد ويقال الزهري وهو محمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن عبد الله ابن اه جهاد وهو ثقة امام جليل محدث فقيه
17:01واصغر التابعين وحديثه عند اصحاب كتب الفتنة عن سالم وهو من عبد الله ابن عمر ابن الخطاب ثقة احد الفقهاء السبعة على احد الاقوال في السابق وعبدالله بن عمر تقدم
17:21قال رحمه الله تعالى اخبرنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن عبد الله ابن عبد الله عن عبد الله ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال وهو قائم على المنبر من جاء منكم الجمعة فليغتسل. قال ابو عبدالرحمن
17:41اعلم احدا تابعا ليس على هذا الاسناد غير ابن جرير واصحاب واصحاب الزهري يقولون عن سالم ابن عبد الله عن ابيه بدل عبد الله ابن عبد الله ابن عمر من جاء منكم الجمعة فليقل. كما ورد النسائي حديث عبد الله بن عمر من طريق اخرى وفيه من جاء منكم الجمعة فليغتسل. وهو مثل
18:09الذي قبله اذا راح احدكم الى الجمعة فليغتسل من جاء الجمعة منكم فليغتسل آآ هو بمعنى الذي قبله ويقول النسائي بعد هذا انه لا يعلم احدا تابع آآ تابع آآ الليث بن سعد في روايته عن الزهري الا آآ ابن جريج
18:34فانه فانه رواه كما رواه الليث وذلك انه من طريق عبد الله بن عبدالله عن ابيه عبد الله وغير وغير ابن جريج والليث لا يذكرون الا سالم كما مر في رواية السابقة
18:53فليذكرونه من رواية الزهري عن سالم عن ابيه عبدالله ومن المعلوم ان كلا منهما ثقة كلهم سالم وعبدالله ابني عبد الله ابن عمر ثقة ثم ايضا آآ لا تقلق او لا رواية
19:10الليث وابن جريج ليست معلولة لان الزهري يكون رواه عن هذا وهذا رواه عن هذا وهذا وكل حدث بما بما سمع ما ذكره النسائي لا ليس فيه علة للحديث لان الحديث كيفما دار فهو على ثقة
19:31وكل منهما روى عنه الزهري فيقول الزهري اه رواه عن هذا وهذا وكل رواه اه كما سمعه آآ واسناد الحديث يقول النسائي اخبرنا وابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني حديثه عند اصحابه ستة
19:56عن الليث عن الليث ابن سعد وهو المصري ثقة تبذل فقيه امام مشهور حديثه عند اصحاب الكتب الشدة عن الزهري وقد مر ذكره عن عبد الله ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب اسمه على اسم ابيه
20:16اسمه متفق مع ابن ابيه وهو ثقة اخرج حديث واصحاب الكتب ستة الا الا الا اصحاب الكتب الستة الا مما اه وعبدالله بن عمر مر ذكره قال رحمه الله تعالى باب حث الامام على الصدقة يوم الجمعة في خطبته قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن يزيد
20:44ولا حدثنا سفيان عن ابن عدنان عن عياض ابن عبد الله قال سمعت ابا سعيد الخدري يقول جاء رجل يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب بهيئة النذة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اصليت؟ قال لا
21:04قال صلي ركعتين وحث الناس على الصدقة فالقوا ثيابا فاعطاه منها ثوبين فلما كانت الجمعة الثانية لا ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب وحث الناس على الصدقة قال فالقى احد ثوبيه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء يوم جاء هذا
21:29يوم الجمعة بهيئة بذة فامرت الناس بالصدقة فالقوا ثيابا فامرت له منها بثوبين ثم جاء الان امر الناس بالصدقة فالقى احدهما فانتهره وقال مث ثوبه فما ورد النسائي هذه الترجمة وهي حث الامام حظ الامام على الصدقة في خطبة الجمعة
21:53آآ مما تشتمل عليه الخطبة آآ آآ بيان ما يحتاج الناس الى بيانه ومعرفته ومن ذلك افعل صدقة ومن ذلك الحث على الصدقة عند الحاجة الى ذلك وقد اورد النسائي في هذه الترجمة حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رجلا دخل والنبي عليه الصلاة والسلام يخطب يوم الجمعة
22:19وكان علي هيئة بذة يعني ثيابه آآ آآ ليست كما ينبغي آآ يعني يدل ذلك على فقره فالذي لا في يده فالنبي عليه الصلاة والسلام اه اه قال له اصليت؟ قال له اصليت؟ قال لا. قال قم فصلي
22:41عليه قال قم فصلي ركعتين وهذا يدلنا على ان الانسان اذا دخل والامام يخطب فانه يصلي ركعتين ولا ييأس وانه لو جلس عليه ان يقوم اذا اذا نسي او يعني آآ فعليه ان يقوم لان النبي عليه الصلاة والسلام امر بهذا ان يقوم وان يصلي ركعتين امره
23:05يصلي ركعتين فهل يدلنا على ان تحية المسجد في حال خطبة الجمعة انها لا تسقط ونعل الانسان ان يأتي بها لان النبي عليه الصلاة والسلام ارسل هذا امر هذا الرجل بان
23:18ان يصلي ركعتين ثم ان النبي عليه الصلاة والسلام حث على الصدقة في خطبته فالاوفياء القوا ثيابا اي الحاضرون القوا ثيابا لانهم يلبسون يعني يلبسون ثوبين وقد مر ان الرسول صلى الله عليه وسلم سئل
23:41ايصلي الرجل في ثوبه قال وايكم يجد ثوبين يعني اه لو كان انه يعني ما يصلي الا في ثوبه من الذي يتمكن انه يجد ثوبين ويصلي في ثوبين؟ لكن الانسان يصلي في ثوبه
23:57واحد وان صلى في ثوبين يعني آآ فلا بأس فكان يكون عليهم يعني عالواحد منهم ثوبان فيلغون عندما يحاصره مع صدقة وليس عندهم الا ثيابهم فانهم يلقون بعض ثيابهم التي عليهم. يلقون بعض ثيابهم
24:17التي عليها وهذا يدلنا على مبادرتهم للخير مبادرة اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم الى الخير وانهم عندما يسمعون الحث على الصدقة آآ ولا يجد الانسان ما يتصدق به الا بعض ثيابه
24:34فانه يلقي بعض ثيابه ويتصدق بها وهم سباقون الى الخير رضي الله عنهم وارضاه ومثل هذا ما حصل من حث الرسول صلى الله عليه وسلم النساء على الصدقة يوم العيد
24:48وانهن بادرن الى ذلك وكن يلقين من خواتيمهن وافراطهن يعني يبقينا من الشيء الذي عليهن يبادرنا الى الصدقة ويتصدق لما عليهن على يعني اذانهن وعلى اصابعهن يدلنا على المسارعة لاصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ورظي الله عنهم وارضاهم يحيلوا الى الصدقة
25:14فامر النبي عليه الصلاة والسلام انه لثوبه يعني تجمع ثياب وهو امر له بثوبين ثم ان هذا الرجل دخل اه الجمعة الاخرى والنبي عليه الصلاة والسلام حث على الصدقة وتصدقوا والقوا زيادة
25:35وهذا الذي عليه هذان الثوبان اللذان يعطيهما في الجمعة الماضية لفقره ولحاجته قام وبادر والقى واحدا منها فهذا يدلنا على ان على مدى على ما اشرت اليه من قبل مصارعة اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم الى الخير ولو كانوا آآ قليل ذات اليد
25:58لان هذا الرجل قليل ذات اليد ومع ذلك لما سمع الحث على الصدقة في الجمعة القادمة. وقد اعطي ثوبان آآ خلع ثوبا منهما ووضع والرسول صلى الله عليه وسلم قال انظروا الى هذا آآ في الجمعة الماضية كذا وكذا فاعطيناه ذوقين ثم آآ امر آآ
26:24ثم ومر بصدقة هذا يوم الجمعة بهيئة البذلة امرت هناك بالصدقة وزيارة فامرت له منها بثوبين ثم جاء الان فامرت الناس بالصدقة فالقى احدهما من ظهره وقال امرت الناس بالصدقة
26:49امرت ان يأخذ الصدقة فالقى احد قومين فانتهره يعني تكلم يعني آآ رفع صوته وقال خذ ثوبك يعني انت انت اولى به من غيره وهذا يدل على ان الانسان اذا كان محتاج فهو اولى من غيره. اولى من غيره لا سيما وهو قد اعطيه
27:11وهو بحاجة اليه آآ الحاصل ان ان الحديث مطابق للترجمة من جهة حث الرسول صلى الله عليه وسلم على الصدقة وهو ذلك في خطبتين من خطب الجمعة يعني في يوم ايه
27:30حث على الصدقة في الجمعة الاولى ثم حث على الصدقة في الجمعة الثانية بعض العلماء قال ان هذا الرجل الذي امر آآ امره ان يقوم يصلي قالوا ليس المقصود من كونهم
27:45ان يصلي ليس المقصود الصلاة وانما المقصود ان يراه الناس حتى يتصدقوا وحتى يرأفوا به وحتى يرقوا له ويتصدق عليه. آآ هذا ليس بصحيح ان المقصود من ذلك هو الصدقة فان المقصود القيام بتحية المسجد
28:05ولهذا الرسول سأله قال اصليت يعني لو كان الامر يعني يتعلق بكونه آآ يراجع الرفق به والاحسان اليه فقال له قم صل ركعتين هل يمكن اذا كان صلى الناس ما تنبهوا له لكنه قال
28:24صليت؟ قال لا. قال قم فصلي. اذا القضية قضية اه كونه مأمورا بان يصلي. وليس المقصود انها المقصود من كونه ليراه الناس ويتصدقوا عليه والرسول عليه الصلاة والسلام حث على الصدقة واعطاه من الصدقة ما اعطاه الذي تجمع وان المقصود بالحق هو وحده بل هو وغيره
28:47هو وغيره محمد بن عبد الله خبرنا محمد بن عبد الله بن يزيد اخواني محمد ابن عبد الله ابن يزيد وثقة اخرج حديث ابو داوود والنسائي النسائي وابن ماجة النسائي وابن ماجة محمد ابن عبد الله ابن يزيد ثقة خرج حديثه النسائي وابن ماجة
29:17وحدثنا سفيان هذا حدثنا سفيان سفيان وهو ابن عيين وهنا غير منسوب لكن كما قلت آآ من الطرق التي يعرض بها تعيين المهمل ان تنظر الطرق الاخرى والحديث يعني ممن خرج هو ابن ماجه
29:40وفيه قال اخبرنا سفيان ابن عيينة نص على مثنيته فهذه من الطرق التي يرى بها المهمل اذا عرف طرق الحديث ابدعت يعني قد يكون في بعضها التنسيق على نسبه يتبين المراد ويتبين المقصود
30:01وسفيان ابن عيينة آآ ثقة تبذل حجة الامام هو مفي وحديثه عند اصحاب الكتب الستة وهو مدلس ولكنه معروف انه لا يدلس الا عن الثقات وذكر سفيان غير منسوب يسمى المهمل في علم المصطلح المهمل
30:23ولخلاف المبهم المبهم هو الذي لا يسمى الرجل فيقال حدثني رجل وحدثني ثقة هذا مبهم لانها سمي لكن اذا سمي ولم يلزم قيل له المؤمن قيل له المهمل هو معرفة المهمل تكون
30:42اما بتتبع طرق الحديث ويوجد التنسيق على احد الاشخاص المحتملين ان يكونوا يعني الراوي منهم او ينظر للشيوخ والتلاميذ ويعرف من يكون له ملازمة ومن يكون له اكثار من الرواية فانه يحمل عليه
31:06عن ابن عباس عن ابن عجلان هو محمد ابن عجلان المدني وهو صدوق اخرج حديثه البخاري طالبا ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن عياض ابن عبد الله رياض بن عبدالله بن سعد بن ابي سرح
31:26وهو ثقة اخرج حديثه البخاري نعم اخرج اخرج حنيفة واصحاب الكتب الستة خرج حديثه واصحابه ابن عبدالله ابن سعد ابن ابي ذر اعوز بالله اعيذك. قال سمعت ابا سعيد الخدري
31:50آآ وهو صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو مشهور بكليته وبنسبته فيذكر احيانا بالنسبة والكلية واحيانا بالكلية فقط ويقال كثيرا ابو سعيد الخدري ويقال في بعض الاحيان ابو سعيد بدون النسبة
32:07واسمه سعد ابن مالك ابن سناء اعد ابن مالك ابن سيناء وهذا من انواع علوم الحديث يقول الشخص مشغول بنسبته او اسمه وكنيته فيعرف اسمه يعني يحتاج الى معرفة اسمه. وقد يكون الشخص معروفا باسمه ليس مشهورا بالكلية. فيحتاج الى معرفة الدنيا
32:31وهذا من قبيل من اشتهر بالكنية ويحتاج الى معرفة اسمه واسمه سعد ابن مالك ابن سيناء القدري وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
32:49الكرام رضي الله عنهم وارضاهم قال رحمه الله تعالى مخاطبة الامام رعيته وهو على المنبر قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن جابر ابن عبد الله قال
33:06بين النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة اذ جاء رجل فقال له النبي صلى الله عليه وسلم صليت؟ قال قال ابو مفرقع نعم وما ورد النسائي هذه الكلمة وهي مخاطبة الامام الرعية وهو يخطب يوم الجمعة
33:26فيكون يحدثهم ويتكلم معهم ويسأل ويجاب هذا هو المقصود بالترجمة واورد النسائي في حديث جابر ابن عبد الله ان رجلا دخل والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب وقال له اصليت
33:45قال لا قال قم فاركع ونقوم نرجع اي تصلي اي تحية المسجد الرسول خاطبه الرسول قال له اصليت قال لا قال ارجع ففيه مخاطبة الامام رعيته ويحفظ عظمة الخطيب الناس عند الحاجة الى ذلك
34:09لانها المخاطبة حقت من جهتين. هي في الحديث لان اولا قال له اصليت فاجابه لقائلا لا الرسول صلى الله عليه وسلم قال له قم فارجع او ارضع ففي مخاطبة الامام وهذا يدلنا على ان كلام الامام مع الرعية وكلام
34:32احد الناس او بعض الناس مع الامام ويخطب انه لا بأس به لانه سبق لانه سبق ان جاء اي في الحديث ان رجلا دخل يخطب فقال يا رسول الله هلكت الاموال وحصل كذا وكذا فادعو الله ان يغيثنا
34:55تكلم معه خاطبه في محافظة الامام محافظة الخطيب للناس ومخاطبة بعض الناس للخطيب ذلك لا بأس به وليس من قبيل قل الانسان يتكلم والرسول امر بالانصات. قال من لم ينصت فقد لغى فان
35:17هذا ليس من اهل القبيل لان هذاك بالكلام مع الناس اما الكلام مع الامام فقد جاء في السنة عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فالحديث روايح الدلالة على الترجمة
35:32اه وقد مر ذكره كما حدثنا حماد بن زيدنا حماد بن زيد محمد بن زيد هو البصري وهو ثقة ثابت اخرج حنيفة واصحاب الكتب الستة العمرة مليار عن عمرو بن دينار
35:48وعمرو بن دينار هو المكي وهو ثقة ثبت حديثه عند اصحاب الكتب الستة عن جابر ابن عبد الله الانصاري صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام صحابي ابن صحابي وحديثه وهو من السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام من اصحابه الكرام رضي الله
36:11قال رحمه الله تعالى اخبرنا محمد بن منصور قال حدثنا سفيان قال حدثنا ابو موسى اسرائيل ابن موسى قال سمعت كان يقول سمعت ابا بكرة يقول لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر والحسن معه وهو يقبل على
36:33مرة وعليه مرة ويقول ان ابني هذا تيس ولعل الله ان يصلح ان يصلح به بين فئتين من المسلمين عظيمتين ثم ورد النسائي حديث ابي بكر رضي الله عنه فيه انه كان يخطب على المنبر ومعه الحسن ابن علي
36:54ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنهما فكان ينظر اليه مرة والى الناس مرة بل يحمله حامله ويخطب فينظر اليه ثم ينظر الى الناس وقال عليه الصلاة والسلام ويخاطب الناس ليبني هذا سيء
37:12ولعل الله ان يصلح به بين فئتين من المسلمين من المسلمين عظيمتين المقصود الترجمة قوله كون النبي صلى الله عليه وسلم قال وهو يخاطب الناس يبني هذا جيد يعني اذا فيه مخاطبة للامام للرعية
37:29مخاطبة الامام للرعية لانه كان عليه القصاص ان يخاطبهم بهذه لان هذا ليس من الخطبة وليس الموضوع الخطبة وانما بالمناسبة يعني معه هذا الابن وكان ينظر اليه وينظر الى الناس وقال ان ابني حدثين
37:47ولعل الله ان يصلح به بين المسلمين عظيمتين آآ فالحديث دوما على الترجمة من هذه الجهة مخاطبة الامام للرعية والحديث ايضا دال على ما كان عليه الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام من الشفقة
38:07والرحمة وصغار فانه آآ عطف على ابن ابني ابنه ابن ما به عن حسن ابن علي رضي الله تعالى عنه وفيه ايضا آآ آآ وصفه بانه شيء وهذا يدلنا على ان اطلاق مثل هذا اللفظ على الناس او على بعظ المخلوقين انه سائر
38:34وعلى من يكون اهلا لذلك فلا يجوز اطلاقه على من لا يستحقه مثل ما شاء في هذا الزمان من اطلاق السيد حتى على الكفار فضلا عن الفساق يطلع يطلق على الكفار انهم سادة. وكثيرا ما نسمع في الاذاعة السيد فلان. السيد فلان وهم كفار
38:54لا يؤمنون بالله او اه لا يؤمنون بمحمد عليه الصلاة والسلام هذه من اليهود والنصارى آآ ذلك لا يجوز وقد جاء في السنة بالنهي عنه. رسول الله عليه الصلاة والسلام
39:11ثم ايضا آآ الرسول عليه الصلاة والسلام آآ هذا الحديث يدل على الاخبار عن امر مغيب وقد وقع ذلك الامر المغيب كما اخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام جاء في بعض الاحاديث وسيصلح الله به بين فئتين عظيمة في المسلمين. هذا اخبار عن امر لم يقع وقد وقع
39:35كما اخبر عليه الصلاة والسلام فانه لما حصل ما حصل بين اهل الشام والعراق وكان آآ بعد ما رفع علي رضي الله تعالى عنه وارضاه وتولى الامر من بعده الحسن
39:51اه اه تنازل لمعاوية فاجتمع المسلمون على معاوية رضي الله تعالى عنه. فكان هذا من ما اخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام اخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام اه قد وقع كما اخبر
40:09وهذا من دلائل نبوته عليه الصلاة والسلام وانه يخبر الامر بالمستقبل فيقع طبقا لما اخبر به عليه الصلاة والسلام لانه لا ينطق عن الهوى عليه الصلاة والسلام ثم آآ آآ ثم ايضا آآ قوله
40:28عظيمتين من المسلمين او فئتين من المسلمين عظيمتين وفي وصف الرئتين بانهما مسلمتان وانهم مسلمون وانه ليس احد منهم كافر هل هم مسلمون يعني هذه الفئة مسلمة وهذه فئة مسلمة. لهذا كان
40:47آآ يقول سفيان ابن عيين رحمة الله عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم من المسلمين يعجبنا جدا لان قول النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث من المسلمين يعجبنا جدا اي لان فيه اطلاق الاسلام او الحكم
41:04اه على الفئتين لان بانهما مسلمتان. الذين عليوا من معه ومعاوية ومسلمون وان حصل بينهما القتال وان حصل بينهما كسائر وان جرى بينهم ما جرى آآ كل منهم اجتهد الإخوان المجتهد المسلم له اجران والمجتهد مخطئ له اجر واحد وكلهم مسلمون
41:30والله تعالى اخبر بقوله صلى الله عليه وسلم وهما طائفتان من مؤمنين اقتتلوا الرسول صلى الله عليه وسلم قال ولعل الله ان يصلح به بين فئتين عظيمتين سيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين
41:52فكلمت ان المسلمين هذه فيها بيان ان كل من الطائفتين هم من اهل الاسلام وما خرج احد منهم عن الاسلام ولهذا نقول سفيان فان قول النبي صلى الله عليه وسلم من المسلمين في هذا الحديث يعجبنا جدا
42:11لان فيه حكم على الطائفتين بالاسلام وانا ليسوا كفارا لاهل الشام ولا اهل العراق الذين هم مع علي ولا الذين مع معاوية رضي الله تعالى عن علي ومعاوية وعن الصحابة اجمعين
42:29آآ محمد ابن منصور. ورنا محمد ابن منصور عمد المنصور هو الجواز المكي وهو ثقة الحديث عند النسائي وحده سبق ان ذكرت ان النسائي له شيخا اخر اسمه محمد المنصور وهو قوصي
42:48الا ان آآ الرواية عن سفيان الرواية عن سفيان وهو ابن عيينة يعني يرجح انه المكي جواز المكي يعني هو من بلده وهذه من الاشياء التي يميز بها المهمل ويكون الانسان يكون يعني آآ يكون اقرب من من يقول ليس من بلده
43:13لان الذي يكون ما الذي يكون على صلة بهداية فهو يأخذ عنه كثيرا هو الذي ليس من بلده يعني يراه يعني اه مرة واحدة او مرتين بحيث يعني يرحل لطلب العلم ويرقى ذلك الشيخ فيأخذونه ويأخذ
43:29لكن ليس مثل الذي هو ملازم للشيخ ودائما مع الشيخ آآ فمحمد المنصور مكي وسفيان بعينه مكي ومحمد بن ومحمد المنصور روسيا الثاني فاذا عندما يأتي محمد منصور يروي عن سفيان
43:46وليس منسوبا فانه يحمل على الجواد المكي ويأتي في بعض الروايات مسمى يعني منسوبا محمد ابن منصور هناك شيعة سفيان عامة ابن منصور في بعض الاحايين وقد مر بنا في بعض المواضع
44:05آآ نسبته وان هنا في اه وسفيان هو قد مر ذكره محدثنا ابو موسى إسرائيل بن موسى حدثنا ابو موسى إسرائيل بن موسى وهو ثقة خرج حديثه البخاري وابن داود
44:23البخاري وابو داوود والنسائي ما خرج حديث مسلم ولا ابن ماجة وآآ ابو موسى اخراج ابن موسى ممن وافقت حرية الاسم ابيه من وافقت بنيته اسم ابيه وهذا نوع من انواع علوم الحديث وفائدته الا يظن التفصيل
44:44جاء في بعض الروايات اصحاب اسرائيل ابو موسى رجل اسرائيل ابن موسى يعني من لا يعرف ان كنية يتوافق نبيه يظن ان هذا تصحيح. ابل صحبت الى ابوه فاذا صحفت الى ابوه فاذا عرف هذا
45:04يندفع هذا على توفهم وسنة الحسن على سنة الحسن والحسن هو ابن ابي الحسن البصري وهو رقة صحيح الامام وآآ حديثه عند وهو يدلس ويرسل كثيرا ان عن ابي بكرة
45:31صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو نفيع ابن الحارث الثقفي نفيع ابن الحارث الثقفي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه عند اصحاب كتب الشتاء والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين