المجلس (274) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00رواه الامام النسائي رحمه الله تعالى يوم الجمعة قال اخبرنا خزيفة قال حدثنا الليل عن عقيل عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
0:16قال من قال لصاحبه يوم الجمعة والامام يخطب انصت فقد لغى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
0:34اما بعد النسائي رحمه الله فبالامر بالانصات باب الانصات والامام يخطب يوم الجمعة اورد النسائي في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام ان ان
0:56النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا قلت لصاحبك ومن يخطب يوم الجمعة انصت اذا اذا اذا قال اذا قال الرجل قال لصاحبي من قال لصاحبه يوم الجمعة والامام يخطب انصت فقد لغى
1:13وهذا مطابق لما ترجم له المصنف من جهات ان الانصات مطلوب متعين ان ذلك انه مطلوب من الانسان ان يقبل على الخطبة وان يتأملها وان يستفيد من هذه الخطبة لانها شأنها شأنها عظيم
1:36ومن شروط الجمعة ان يتقدمها خطبتان اللي تقدمها خطبتان والخطبة الثانية مطلوب من المصلي ان آآ ينصت وان يقبل على الخطبة وان يستوعبها وان يستفيد من هذه الخطبة ففيه تحذير
2:03من التكلم باي كلمة والامام يخطب لا يخاطب غيره من الناس ولا يتحدث مع احد بل لو حصل من صاحبه او ممن هو حوله انه حصل منه آآ شيء من الكلام والحديث
2:22لا يتكلم معه ويقول له انصت وانما اه عليه ان يمسك عن ذلك ويكون مقبلا على خطبته وهذا بخلاف الامام اذا كان الخطيب فانه يجوز ان يكلم الناس وان يكلمه الناس
2:41يجوز للخطيب ان يكلمه الناس وان يتكلم وان يتكلم هو مع الناس وقد مر مر بنا بعض الاحاديث الدالة على هذا مثل قصة الرجل الذي قال دخل والنبي عليه الصلاة والسلام يخطب وقال له اصليت ركعتين؟ قال لا
2:57قال قم فاركع آآ حصل الكلام من الرسول صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر ومن ذلك الشخص الذي هو احد الحاضرين الكلام مع الامام ومن الامام مع الخطيب ومن الخطيب لا بأس به
3:13واما الكلام من الناس بعضهم مع بعض فان ذلك لا يسوغ ولا يجوز وفيه هذا يعني هذا التحذير وترهيب وان من حصل منه ذلك فقد لغى وجاء في بعض الروايات ومن لغى فلا جمعة له
3:29ومعنى هذا انه يفوته اجر الجمعة واجر فضيلة الجمعة وان كان حصل منه اداء الفرض لا يقال انه يعيد الصلاة او ان صلاته ليست بصحيحة او انه ما ادى الصلاة
3:45المطلوبة ادى الصلاة ولكنه فاته فضيلة الجمعة وثوابه العظيم واجرها الجزيل الذي جاء بيانه في احاديث عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه آآ واما اسناد ثم الحديث فيه شيئان فيه ان ان هذا يوم الجمعة
4:10وكون الامام يخطب يعني يفيد ان هذا هذا التحذير او هذا الذي فيه اه اه انه قد لغى فيما اذا كان يوم الجمعة وكان في حال خطبة الامام فاذا كان في غير يوم الجمعة
4:30خطبة في غير يوم الجمعة ليس لها مثل يعني خطبة الجمعة لا يقال ان ان من حصل منه الكلام في غير خطبة الجمعة انه مثل الجمعة بل انه يختلف الامر
4:47ثم ايضا آآ الامر مقيد لقول الامام يخطب ولو كان بين بين الخطبتين او كان قبل ان يبدأ بالخطبة فان زلك لا يمنع منه ولا يمنع الكلام وانما الكلام في حال خطبة الامام
5:05والمقصود بذلك الانصات والاقبال على الخطبة وكل انسان يستوعبها ويستفيد منها لان شأن الخطبة اي خطبة الجمعة عظيم واما اشي هذا الحديث فيقول النسائي اخبرنا قتيبة ازاي بقى وهو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني
5:28وبعدين قرية من قرى بلغ وهو ثقة يبدو ان اخرج له اصحاب الكتب الستة ان عن الليل والذي هو ابن سعد المصري ثقة فقير امام مشهور هو فقيه مصر ومحدثها
5:50هو حديثه اخرجه اصحاب كتب الستة عقيل عن عقيل بن خالد بن عقيل الايلي المصري واسمه عقيل بالتصوير واسم جده عقيل آآ هو ثقة اخرج حديث اصحاب كتب الستة هو عقيل وعقيل هذي يعني مثل هذا يعتبر من المؤتلف والمختلف
6:23المؤتلف والمختلف. وما تتفق الالفاظ ما تتفق الالفاظ من حيث الكتابة ولكنها تختلف من حيث النطق لان عقيل وعقيل لفظها واحد من حيث الرسم والكتابة لكن الفرق بينها بشكل الحروف هي الحروف
6:42بالشكل العقيل عقيل وعقيل فاسمه مصغر وآآ يعني عقيل واسم جده عقيق الفتح العين المفروقات وحديثه عند اصحاب كتب الستة انتم عن الزهري وهو محمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن عبد الله ابن شهاب ابن عبد الله ابن الحارث ابن زهرة ابن كلاب
7:13طريقة فقيه المشروع من صغار التابعين آآ كلفه عمر ابن عبد العزيز رحمة الله عليه في زمن خلافته الجمع سنة قال فيه السيوطي في الالفية اول جامع الحديث والاثر ابن شهاب امر له عمر
7:34وحديثه عند اصحاب كتب الشدة عن سعيد وهو ابن المسيب آآ الفقيه من صفات التابعين ومن فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين وهو محدث فقيه وامام مشهور وهو احد الفقهاء السبعة في المدينة
8:01وهم عبدالله بن عبيدالله بن عبدالله بن مسعود وسعيد ابن المسيب وخرجه من زيد ابن ثابت القاسم محمد ابن ابي بكر الصديق ارواح ابن الزبير ابن العوام وسليمان ابن يسار
8:15هؤلاء اشداء متفق على عدلهم في البقاء سبعة والسابع منهم فيه ثلاث اقوال الى ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف والى ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام وقيل سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب
8:32يروي عيد ابن المسيب عن ابي هريرة وابو هريرة هو عبدالرحمن ابن صخر الدوزي صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام واكثر الصحابة على الاطلاق حديثا وقد عرف سبعة من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم بكثرة الحديث عنه
8:52واخر هؤلاء السبعة ابو هريرة وهم ابو هريرة وابن عمر ابن عباس وجابر ابن عبد الله الانصاري وسعيد الخدري وانس ابن مالك وام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عن الجميع. وهؤلاء السبعة
9:09اشتهروا بكثرة الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. واكثر هؤلاء السبعة ابو هريرة رضي الله تعالى عنه قال رحمه الله تعالى اخبرنا عبد الملك ابن شعيب ابن الليث ابن سعد قال
9:26حدثني ابي عن جدي قال حدثني عقيل عن ابن شهاب عن عمر ابن عبد العزيز عن عبد الله ابن ابراهيم ابن قارظ وعن سعيد ابن المسيب انه ما حدثا ان ابا هريرة رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
9:46اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغوت ثم اورد النسائي الحديث من طريق اخرى وهو بمعنى الذي قبله يقول فيه النبي عليه الصلاة والسلام اذا قلت لصاحبك يوم الجمعة والامام يخطب انصت فقد لغوت
10:07تنصت وقد لغوت وهو بمعنى الذي قبل في تحذير من الكلام حال الخطبة ويوم الجمعة ولو كان الامر يعني اه بمثل هذه الكلمة التي هي كلمة انصت بما اذا كان سمع احد يتكلم فانه لا يلتفت اليه
10:31ولا يقول له انصت لان النبي عليه الصلاة والسلام بين ان هذا لغو ففيه تحذير من هذا العمل والاثناء واسناد الحديث يقول النسائي اخبرنا عبد الملك بن شعيب ابن الليل
10:50فاخبرني ابي عن جدي وعبد الملك ابن شعيب ابن الليث من اخرج حديث ابو داوود والنسائي ومن مات؟ مسلم ابو ذر مسلم وابو مسلم وابو داوود والنسائي مسلم وابو داود والنسائي
11:07وهو مصري ثقة حديثه عند مسلم وابي داوود والنسائي يروي عن ابيه شعيب ابن الليل وهو ثقة نبيل اخرج حديثه نبيل فقيه اخرج حديثه ابو مسلم وابو داوود والنسائي. يعني الذين خرجوا له هم الذين خرجوا لابنه عبدالملك
11:32عبد الملك وابوه كل منهما خرج له مسلم وابو داوود والنسائي مسلم وابو داوود والنسائي عن جده الذي بالفعل وهي ثقة تبذل فقيه الامام المشهور حديثه عند اصحاب الكتب الستة
11:52وهذا الحديث هذا الاسناد من رواية الابناء عن الاباء عن الاجداد رواية الابناء عن الاباء عن الاجداد يعني فهي يكون فيها الراوي يروي عن ابيه وابوه يروي عن جده وابوه يروي عن جده
12:18قد يكون الجد هو جد الراوي نفسه كما هنا فان عبد الملك يروي عن شعيب ابن شعيب يروي عن الليل وليت وجد عبد الملك وقد يكون الجد هو جد الاب
12:43برواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده الولد عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان الصحيح فيها ان الجد هو جد شعيب وهو جد عمرو ولكنه ليس جده المباشر
13:02ان عمرو عمرو ابن شعيب ابن محمد ابن عمرو الرواية يعني رواية الابن عن الاب والاب عن جده والاب عن جده اي جد الاب وليس جد الابن فهذه من رواية الابناء عن الاباء
13:25اتقول الابن يروي عن ابيه والاب يروي عن ابيه يعني مثل ما هنا وقد يكون آآ رواية ابا عن جد آآ ابن عن ابي عن جد ولكن الجد ليس هو الجد المباشر
13:40اينما هو جد الاب مثل رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده آآ عن عقيل الليثي ابن سعد يروي عن عقيل وقد مر ذكره قريبا عن الزهري وقد مر ذكره
13:58يروي الزهري عن عبدالله بن ابراهيم بن قارظ عن عمر بن عبد العزيز نعم؟ عن عمر بن عبد العزيز الزهري يروي عن عمر ابن عبد العين وعمر ابن عبد العزيز هو عبد عمر ابن عبد العزيز ابن مروان ابن الحكم
14:13الاموي الخليفة ويعد من الخلفاء الراشدين وهو مشروع بفضله وجهده وورعه وايضا هو محدث وفقيه فيأتي ذكره في مسائل الفقه يقال قال فيها عمر ابن عبد العزيز ويأتي ذكره في الاسانيد
14:40يقول يقال حدثني عمر ابن عبد العزيز كما هنا فما هنا قد الف بعض العلماء اه مؤلفا في مسند عمر بن عبد العزيز مسند عمر ابن عبد العزيز الاحاديث التي يرويها عمر ابن عبد العزيز الف فيها اه اه
15:03الجزء يقال له مسند عمر ابن عبد العزيز وهذا الرجل الذي اشتهر بالعلم فقها وحديثا وتولى الخلافة سنتين ونصف وكان فيها على سيرة حسنة وعلى طريقة سليمة ومشهور للعدل والفضل والنبل
15:37عمره لما توفي اربعون سنة وليس من المعمرين يعني عمره قصير ولكن مع ذلك يعني اه آآ بلغ ما بلغ من العلم والفضل وولي الخلافة وصار مشهورا في فضله وفي عدله وفي قيامه بالخلافة على وجه مرضي
16:05عمره اربعون سنة توفي وعمره اربعون سنة رحمة الله عليه وهو محدث فقيه وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة حديثه اخرجه اصحاب عن عبدالله بن ابراهيم بن قارظ وسعيد المسيب عن ابي هريرة وقد مر ذكر سعيد وابي هريرة اما عبد الله ابن ابراهيم ابن قارظ
16:34فيقال فيه ايضا ابراهيم ابن عبد الله ابن قارب يعني بالعكس من القلب قال الحافظ ابن الحجر وهما من اعتبرهما اثنين يعني ابراهيم ابن عبد الله ابن وعبدالله ابن ابراهيم ابن
16:56وانما هو شخص واحد يأتي آآ الاثم فيه تقديم وتأخير فيقال عبد الله بن إبراهيم في القارظ ويقال إبراهيم بن عبدالله بن قارظ وهو صدوق اخرج حديثه ومسلم ابو داوود وابن سعيد بن مالك
17:22البخاري في الادب الادب المفرد ومسلم وابو داوود ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجه يعني ما خرج له الترمذي ولا البخاري في صحيح وانما خرج له في الادب المفرد النجاح
17:45ايضا على كل اذا كان في تهريب التهذيب تهذيب الكمال والمهم تهذيب الكمال. اذا كان فيه ان ابن ماجة بدل اه الترمذي بدل ابن ماجه الترمذي بدل ما كان يقول ما جاء ما خرج له. ما خرج له ما جاء وانما خرج له
18:06البخاري في الادب المفرد ومسلم وابو داود والترمذي والنسائي فما في التعذيب اي تهذيب الكمال هو المعتمد سعيد بن المسيب والله رحمه الله تعالى ومن فضل الانصات ونرجو الله يوم جمعة قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا جرير عن منصور عن ابي معشر زياد ابن كليب عن
18:39ابراهيم عن علقمة عن القرص عن ربي وكان من القراء الاولين عز المال قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يتطهر يوم الجمعة كما امر ثم يخرج من بيته حتى يأتي الجمعة وينصت حتى يقضي صلاته
18:59له الا كان كفارة لما قبله من الجمعة. كما ورد النسائي وهي فظل الانفار آآ فضل الانصات وترك اللغو يوم الجمعة. يعني هو الامام يخطب اورد فيه حديث سلمان الفارسي رضي الله تعالى عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ما من
19:19رجل ما من رجل يتطهر يوم الجمعة كما امر. يتطهر يوم الجمعة كما امر. يعني اما ان يكون يعني اه اوروبا يعني ويعني يتم وضوءه وهذا هو الامر الذي لا بد منه
19:39او مع ذلك يغتسل وهو اما واجب او مستحب على خلاف بين العلماء في ذلك والذي ينبغي للانسان المحافظة عليه ولكنه اذا تركه يغصن لا يأثم. وقوله كما امر اما يحتمل ان يكون المراد به
19:59يعني الوضوء الذي لا بد منه او يراد به الوضوء مع الغسل الذي هو مندوب متأكد او واجب على خلاف بين العلماء في ذلك آآ ما من مسلم يتطهر كما امر
20:19عن رجل او الرجل يتطهر يوم الجمعة كما امرت. ايوه. ثم يخرج من بيته حتى يأتي الجمعة. ايوه. وينصت حتى يقضي صلاته كفارة لما قبله من الجمعة. ما من رجل يتطهر يوم الجمعة كما امر ثم يخرج الى ثم يخرج من بيته
20:39يخرج من بيته حتى فينصت حتى يقضي الامام صلاته الا كان كفارة له لما قبله من الجمعة. كفارة له من كفارة لما قبله من الجمعة. يعني من الجمعة الى الجمعة. يعني من هذه الجمعة الى الجمعة التي قبلها يكفر
20:59آآ هذا العمل الذي عمله. وقد جاء في حديث اخر الجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان كفارة لما بينهما ما بينهما مجد كذبت الكبائر كفارة لما بينها ما اجتنبت الكبائر. والمقصود بذلك تكفير الصغائر. واما الكبائر فانها تحتاج الى توبة. فانها تحتاج
21:21الى توبة ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث ما اجتنبت الكبائر فيكون الكفارة للصغائر فيكون ذلك نظارة للصغائر والحسنات يذهب السيئات السيئات التي تذهبها الحسنات هي الصغائر واما الكبائر فانها
21:42يلزمها التوبة النصوح الصادقة التي التي تجب ما قبلها وتقضي على ما قبلها وكان الانسان لم يحصل منه ذنب بعد ان يتوب توبة نصوحا يجب وما قبلها ايوه اسحاق ابن ابراهيم النسائي يقول اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم
22:06عقاب ابن ابراهيم هو ابن مخلد الحنظلي المروزي وهو ثقة امام مجتهد فقيه وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وهو مشهور بالفقه كما انه مشهور في الحديث وقد اخرج حديثه اصحاب كتب الفتنة الا ابن ماجة. واخرج حديثه
22:31واصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة والنسائي يروي عن شيوخ عدة آآ كل منهم يقال له اسحاق ابن ابراهيم كل منهم يقال له اسحاق ابن ابراهيم لكن معرفة آآ من هو
22:53الشخص المراد يمكن ذلك كما ذكرت من قبل الرجوع الى طرق الحديث اذا كان له طرق وقد يكون يسمى في بعض الطرق فيقول اهماله ببعض الطرق يتبين المراد من الطرق الاخرى التي صار فيها ايضاحه
23:21بيان نسبته او انه ينظر للشيوخ لشيوخ الذين روى عنهم اسحاق بن ابراهيم. الشيخ الذي روى عنه اسحاق ابن ابراهيم. وهنا جرير جرير ابن عبد الحميد وفي ترجمة جرير ابن عبدالحميد
23:41في تهذيب الكمال ما روى عنه من يسمى اسحاق ابن ابراهيم الا ابن راهوية الذي روى عنه اسحاق ابن ابراهيم ابن رؤية الاخرين الذين هم غير بالحاقة بالرغوية ما ما رووا عن جرير
24:00ما رواه عن جرير ابن عبد الحميد فيكون هذا من الطرق او هذه من الطرق التي يميز بها الشخص وعن غيره يعرف بها وذلك بمعرفة الشيخ الذي روى عنه فينظر
24:19من روى عنه من الذين يسمون بهذا الاسم اسحاق ابن ابراهيم فتبين من تهذيب الكمال ان الذي روى عنه ان الذي روى عنه وهو احاطة بن ابراهيم هو ابن راغوية. ولم ولم يذكر غيره روى عنه
24:40ممن يوافقه بهذا الاسم الذي هو اسحاق ابن ابراهيم آآ اما جرير ابن الذي يروي عنه آآ يروي عنه اسحاق ابن ابراهيم وهو جرير ابن عبد الحميد يا ريت ابن عبد الحميد الربي الكوفي وهو ثقة
25:02صحيح الكتاب اخرج حديثه اصحاب الكتب الشدة وهناك جرير شخص اخر وهو جرير ابن حازم وهو فوقه اقدم منه في الطبقات واعلى منه ولا بالذي الذي هو من طبقة شيوخ
25:22شيوخ اصحاب الكتب بشدة هو جرير ابن عبد الحميد عن منصوره ابن المعتمر الكوفي منصور ابن المعتمر الكوفي وثقة من طبقة الاعمش وهو وحديثه عند اصحاب الكتب الستة هذا بمعنى
25:46انا بمعشر زياد ابن كليب النبي معشر زياد بن كليب وهو مصدوق وهو في ظاهر اخرج لهما مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي مسلم وابو داوود وابو معشر زياد بن كليب ثقة اخرج له مسلم
26:08وابو داوود والترمذي والنسائي عن ابراهيم وهو ابن يزيد ابن قيس النخعي ابراهيم ابن يزيد ابن قيس النخعي البوفي ثقة فقيه اخرج حديثه واصحاب جدة هو الذي اشتهر عنه في مسائل الفقه
26:35اه التعبير عن الحيوانات التي ندم فيها لانه لا نفس لها سائلة. التعبير بهذه العبارة يقول ما لا نفس له سائلة لا ينجس الماء اذا مات فيه ذكر ابن القيم في اول ذكر ابن القيم في كتاب زاد المعاد
26:59ان اول من عرف عنه انه عبر بهذه العبارة وقال ما لا نفس له سائلة ابراهيم النخعي وعنه تلقاه الفقهاء من بعده وعنه تلقاها الفقهاء من بعده وقد ذكر ابن القيم في كتاب الروح
27:18ان هذه الجملة وقال وقال عنها حديث هذا وفي الحديث ما لا نفس له سائلة لا ينجس الماء اذا مات فيه. وفي الحديث ما لمست له سائلة لا ينجس الماء اذا مات فيه. هذا في كتاب
27:33الروح واما في كتاب زاد المعاد فقد قال ان اول من عرف عنه انه عبر بهذه العبارة فقال ما لا نفس له سائلة ابراهيم النخاعي وعنه تلقاها الفقهاء من بعده. وهذا يبين آآ آآ
27:49عدم صحة كون اه هذا حديث كما ذكره في الروح ولعل هذا مما يوضح ان كتاب الروح كان متقدما وكان فيه اشياء يعني مثل هذا يعني ليست محققة كما هو موجود في كتبه المتأخرة التي فيها التحقيق وفيها التقعيد
28:21تأليفه الروح وكتاب الروح آآ لعله متقدم ولهذا صار فيه مثل هذا الخطأ وصار فيه ايضا امور اخرى يعني مثل اه حكاية المنامات اه الاكثار من ذكر المنامات وما الى ذلك
28:41ما هو غير معقود في كتب ابن القيم فهذا يشعر بانه متقدم يشعر بانه متقدم وان كلمة هذا ليس له سائلة التعبير عنها جديد ولم يقل من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم
29:05اه العضلة وحديث اخرجه اصحابه عن علقمة ابن قيس ابن يزيد النخعي الكوفي وهو ثقة ثبت فقيه عابد اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة هذا القرد الرب الكوفي وهو صدوق اخرج له
29:37اخرج له ابو داوود والترمذي في الشمائل والنسائي وابن ماجة عن سلمان الفارسي صاحب رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه حديثه عند اصحاب الكتب الستة وسلم ان اه من فارس
29:59ولكن رفعه الاسلام رفع من شأنه الاسلام صحبة الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم ولهذا يقول الشاعر آآ آآ يا عمر كما الانسان يعمر كما الانسان الا بدينه ولا تترك التقوى اتكالا عامة
30:21وقد رفع الاسلام سلمان فارسه ووضع الشرك النسيب ابا لهب. ووضع الشرك النسيب ابدا. ابو لهب نسبه شريف. هو عم الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن لما كان لم يوفق للاسلام ولم يكن من اهل الاسلام
30:41ما ما نفعه نسبه بل الشرك وضعه واما سلمان الفارسي فقد رفعه الاسلام الامر كما الانسان الا بدينه ولا تترك التقوى اتكالا على النفع وقد رفع الاسلام سلمان فارس ووضع الشرك النسيب ابا له
31:02الرسول عليه الصلاة والسلام قبل ذلك يقول ومن بطأ به عمله لم يصب به نسبه كما جاء في حديث ابي هريرة في صحيح مسلم ومن بطأ به عمله لم يشر به نسبه
31:17الذي يؤخره عمله عن دخول الجنة ليس نسبه هو الذي يسرع به اليها العبرة بالاعمال والعبرة في التقوى ان اكرمكم عند الله اتقاكم رحمه الله تعالى باب كيفية الخطبة. قال اخبرنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار. قال حدثنا محمد ابن
31:41قال حدثنا شعبة قال سمعت ابا اسحاق يحدث عن ابي عبيدة عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال علمنا خطبة الحاجة الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل
32:04للبلاهني له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم يقرأ ثلاث ايات يا ايها الذين من اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس
32:24واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. قال ابو عبدالرحمن ابو عبيدة
32:44اذا لم يسمع من ابيه شيئا ولا عبد الرحمن ابن عبد الله ابن مسعود ولا عبد الجبار ابن وائل ابن حجر. ثم ورد النسائي وهي كيفية الخطبة كيف تكون الخطبة يعني بدايتها ومطلعها
33:02فاورد في حديث آآ حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ولعلمنا علمنا خطبة الحاجة الذي علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطوة الحاجة الحاجة فسر في انها
33:19اي حاجة يعني يريد الانسان ان يجعل بين يديها خطبة فان هذه هي الخطبة. ومنهم من قال ان بحاجة النكاح يقول خطبة الحاجة يعني خطبة النكاح التي تكون بين يدي عقد النكاح
33:41والنسائي اورد هذه الترجمة في ابواب الجمعة للاشارة الى انها اما ان تكون الحاجة مطلقا يدخل فيها الجمعة او يكون اه الحديث يعني دال على خطبة الحاجة ولا بخطبة الجمعة تماثلها يشبهها ويبدأ بها كما يبدأ بخطبة الحاجة
34:09آآ وخطبة الحاجة جاءت في هذا الحديث وفي غيره من الاحاديث وهي الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له
34:26ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله واشهد ان محمدا آآ اه ونعوذ بالله ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئاته اعمال من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم يقرأ
34:50ثلاث ايات آآ اول سورة اول اية من سورة ال عمران يا ايها الذين اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون ومطلع سورة النساء والاية في اخر سورة الاحزاب يا ايها الذين يا ايها يا ايها اتقوا الله وقولوا قولا سديدا
35:10يقرأ هذه الثلاث الايات اه آآ والحديث ان الرواية ابي عبيدة عن ابي وقد قال النسائي عقب ذلك ابو عبيدة لم يسمع من ابيه شيئا وعلى هذا فهو منقطع يعني مرسل روايته عن ابيه مرسلة لانه لم يسمع منه. لكن الحديث جاء من طرق اخرى
35:36عن عبد الله ابن مسعود وعن اه صحابة اخرين وهو صحيح بمجموعة بمجموع تلك الطرق والشيخ الالباني الا الف به رسالة خاصة جمع فيها طرق الحديث وما قيل في تلك الطرق هي بمجموعها
35:57آآ يقول الحديث بها صحيحا واما الحديث من هذه الطريق وحدها وهو لا يصح لانه منقطع لكنه بمجموع الطرق الاخرى يكون صحيحا وتكون خطبة الحاجة ثابتة بالطرق المختلفة عن عبد الله بن مسعود وعن غيره من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
36:23والنسائي قال في اخر الحديث قال ابو عبدالرحمن كلمة قال ابو عبدالرحمن هذه يحتمل ان تكون هي من آآ ابن ماجة النسائي نفسه يقول عن نفسه قال ابو عبدالرحمن قال ابو عبدالرحمن يعني يذكر نفسه بالكلية
36:47يذكر نفسه الكنية ويحتمل ان يكون غيره هو الذي قال قال ابو عبدالرحمن لكن الغالب انه هو الذي قالها وهذه الطريقة مشهورة عند المغاربة انه عندما يريد الانسان ان يتكلم كلام يعلق فيه على شيء او ينبه فيه على شيء او يأتي بكلام من عندك يميزه عن غيره يقول
37:11ابو فلان يعني وهذا مشغول عند المغاربة كثيرا وايضا يوجد عند المشارقة يعني مثل آآ الترمذي كثير من يقول قال ابو عيسى يريد ان يتكلم على بعض الاحاديث وكذلك النسائي يقول قال ابو عبد الرحمن
37:32لكن الغالب على المشارقة انهم يقولون قلتم منذ وفيهم من يقول قال ابو فلان كما يعني آآ هو موجود في صنيع الترمذي الترمذي قال ابو عيسى وكما هو موجود في صانع ابي ابي عبد الرحمن النسائي حيث يقول
37:50قال ابو عبد الرحمن لما انه لما ذكر هذه الفائدة وهي ان ان ابا عبيدة لم يسمع من ابيه اضاف اليها بالمناسبة فائدتين وهي ان ايضا عبد الرحمن ابن عبد الله ابن مسعود لم يسمع نبي
38:10وابوه وعبد الجبار ابن وائل ابن حجر لم يسمع من ابيه يسمع من ابيه اي من ابيه عبد وائل ابن حجر. وقد مر بنا هذا وان الصحيح والارجح انه لم يسمع من ابيه بخلاف اخيه علقمع اخيه علقمة
38:30اه فانه سمع من ابيه القمه ابن عبد الجبار القمه ابن وائل فانه سمع من ابيه النسائي بمناسبة رواية ابو ابي عبيدة عن ابيه وذكر الفائزة اضاف اليها ايضا فائدتين وهي
38:49ان عبد الرحمن ايضا ان يسمع من ابيه اللي هو اخوه وايضا ابو آآ عبد الجبار ابن وائل ابن حجر واسناد الحديث يقول النسائي اخبرنا. اخبرنا محمد ولدنا ومحمد بشار
39:10حمد المثنى هو العنزي ابو موسى الملقب بالجامعي وهو بصري ثقة ثبت اخرج حديثه واصحاب كتب الستة ايضا يروي من نسائي الحديث عن شيخ اخر هو محمد ابن بشار الملقب بمدار
39:30وهو بصري اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة وهذان الشيخان ومحمد البشار آآ شيخان لاصحاب الكتب السجدة روى عنه مباشرة في ذو الواسطة. روى عنه مباشرة وبدون واسطة وكانت وفاتهما سنة الاثنتين وخمسين ومئتين. قبل وفاة البخاري باربع سنوات
39:59قال الحافظ ابن حجر في ترجمة محمد المثنى وكان هو من دار كفرسه وكان هو من دار فرس رهان يعني مثل فرسي الرهان يعني متساويين لانهم يعني اه في وقت واحد
40:19وفي بلد واحد وشيوخهم في الغالب متفقين في الشيوخ وفي التلاميذ فهما كفرتي رهان يعني متسابقا ما واحد يسبق الثاني تقاربهما آآ يرويان عن محمد ابن جعفر وهو انذر مر ذكره قريبا
40:44عن شعبة ابن الحجاج الواسطة هما بصري هو ثقة لقب بانه امير المؤمنين امير المؤمنين في الحديث وحديثه عند اصحابه بشدة حاضر عن ابي اسحاق والسبيعي اسمه عبد عمرو بن عبدالله الحمداني السبيعي
41:04آآ جزء من همدان فينسب الى همدان والى سريع الى همدان نسبة عامة والى تبيع نسبة خاصة لان شفيع خاص من حمدان لانه جزء من همدان يقال فمشهور بالسبيعي وهو كوفي ثقة
41:27اخرج حديثه واصحاب كتب الفتنة يرسل وحديث عند اصحاب الكتب الستة عن ابي عبيدة وهو ابن عبد الله ابن مسعود وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب كتب الستة عن عبدالله بن مسعود
41:47الهدى لصاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن آآ علماء الصحابة هو حديثه عند اصحاب وليس من العباد الاربعة الصحابة لان العبادة الاربعة هم صغار الصحابة وعبدالله بن مسعود من المتقدمين
42:08من السابقين وفاته اثنتين وثلاثين في خلافة عثمان رضي الله تعالى عنه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين