المجلس (276) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام النسائي رحمه الله تعالى قاموا بالقراءة في الخطبة اخبرنا محمد ابن المثنى قال حدثنا هارون عمرو ابن اسماعيل قال حدثنا علي وابو ابن المبارك عن يحيى عن محمد ابن عبد الرحمن عن ابنة حارثة ابن النعمان قالت حفظت قاف والقرآن والقرآن المجيد
0:22من في رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يوم الجمعة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
0:39وعلى اصحابه اجمعين ثم بعد يقول النسائي رحمه الله باب القراءة في الخطبة وفود النسائي رحمه الله في هذه الترجمة ان الخطبة يوم الجمعة يمكن ان تشتمل على شيء من القرآن
0:58وان يقرأ فيها شيء من القرآن لان القرآن هو اعظم زاجر وفيه اعظم تنكير لما ينبغي ان يذكر به الاحتمال الخطبة على شيء من القرآن جاءت به السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:23المقصود النسائي هو ان الخطبة انها يمكن ان تشتمل او يعني ينبغي ان تشتمل على شيء من القرآن وورد النسائي حديث ابنة حارثة ابن النعمان الانصاري رضي الله تعالى عنها
1:41انها قالت ما حفظت قاف الا من في رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر وهو يخطب و الحديث واضح الدلالة على ما ترجم له المصنف وعلى ان قراءة قاف تكررت من رسول الله عليه الصلاة والسلام
2:05في الخطبة يوم الجمعة وان هذه الصحابية رضي الله عنها حفظت هذه السورة من قراءة النبي عليه الصلاة والسلام لها في خطبة الجمعة وانما آآ وانما قرأ النبي عليه الصلاة والسلام
2:28في الخطبة هذه السورة العظيمة لانها مشتملة على امور عديدة من البعث من من الخلق الاول والبعث والنشور القوارع والزواجر التي اشتملت عليها هذه السورة فهي سورة عظيمة فيها عبر وعظات
2:53وفيها تذكير وفيها ذكر الخلق الاول والحلقة الثانية وان اعادة الخلق اعادة اعادة الناس وخلقهم وبعدهم ان ان اشتملت عليه هذه السورة من من وجوه متعددة ثم كذلك اه اه ما جاء فيها من ذكر الجنة والنار
3:24ومن ذكر آآ الامور الاخرى التي فيها عبر وعظات فهي سورة عظيمة مشتملة على امور فيها عبر وذكرى والقرآن كله عبر وعظات لكن هذه السورة مشتملة على امور عظيمة فيها تذكير بالمبدأ والمعاد وحشر الناس
3:49وآآ دخولهم الجنة او النار وهي مشتملة على امور عظيمة من اجلها كان النبي عليه الصلاة والسلام يأتي بها في خطبة الجمعة ثم جاء لبعض الاحاديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقصر الخطبة ويطيل الصلاة
4:11ومن المعلوم ان هذا التقصير ان قصر الخطبة انه قصر النسبي والا فانه اذا قرأ فيها سورة قاف مشتملة الخطبة على قراءة سورة قاف فان فيها شيء من القول الا انه وصف بانه يقصر الخطبة
4:32آآ المقصود قصر النسبي وكون هذه السورة يأتي بها في خطبة الجمعة يدل على انها مشتملة على ما هو اكثر من ذلك واذا فالقصر انما هو نسبي كما ان الحديث اه اه الذي سيأتي انه كان يقصر الخطبة ويطيل الصلاة
4:57ان وقد جاء الامر بالتفكير ان هذه الاطالة اطالة نسبية عقول والقصر امران نسبيان آآ والحديث واضح الدلالة على الترجمة وهي ان الخطبة يوم الجمعة ينبغي ان تشتمل على ذكر
5:18شيء من القرآن وعلى تلاوة شيء من القرآن لان هذا الحديث واضح الدلالة على هذه الترجمة آآ واما يسند الحديث فيقول النساء يخبرنا محمد المثنى محمد ابن المثنى هو العنزي
5:39ابو موسى الملقب الزمن بنيته ابو موسى وهو مشهور بها ولقبه الزمن واسمه محمد ابن المثنى وهو ثقة اخرج حديثه واصحابه بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة روى عنه مباشرة وبدون واسطة. وهو من صغار شيوخ البخاري
6:06ولم يكن بين وفاته وبين وفاة البخاري الا اربع سنوات فان البخاري توفي سنة ست وخمسين ومئتين ومحمد المثنى توفي سنة اثنتين وخمسين ومئتين وحديثه كما قلت عند اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ
6:25لاصحاب الكتب الستة يروي عن هارون وهو ابن اسماعيل هارون وهو ابن اسماعيل البصري وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة وهو ابن اسماعيل هذه الجملة اه المقصود منها ان من دون التلميذ
6:53ذكر هذا الشيخ بما يوضحه ويبينه وذلك بان ذكر اسم ابي لكن لما كان تلميذه مات ونسب شيخه وانما ذكر اسمه فقط فقال اخبرنا هارون فان من دون التلميذ عندما اراد ان يبين هذا المهمل
7:20قال هو ابن اسماعيل عليه وابن مبارك اسماعيل ابن اسماعيل ابن اسماعيل نعم هارون ابن اسماعيل هارون بن اسماعيل وهو بصري الفقه خرج احد من اصحاب قديم ستة. ها؟ الا ابا داوود. اصحاب الكتب الستة الا ابا داوود
7:44يروي عن علي هو ابن المبارك وكلمة مؤمن المبارك هي التي آآ زادها من دون هارون ابن اسماعيل لان هارون ابن اسماعيل لا يحتاج الى ان يقول هو ابن مبارك. وانما يقول علي ابن مبارك
8:00بدون ان يقول هو وانما الذي يحتاج الى ان يقول هو هو من دون التلميذ لان التلميذ اقتصر على علي ومن دون التلميذ اراد ان يوضح من هو هذا المهمل
8:17فاتى بكلمة هو الدالة على ان هذه الاظافة هي ممن دون التلميذ وليست من التلميذ. وهذا موجود في الاسانيد آآ للكتب المختلفة كتب الحديث وهذا هو المقصود منه وهذا هو المراد منه وهذا من دقة المحدثين
8:38وعنايته وان الواحدة منهم اذا اراد ان يوضح او اتى بشيء يوضح من عنده فانه يأتي بما يدل عليه لانه لو لم يأتي بكلمة هو لعلم ان الذي قال آآ علي ابن مبارك مثلا هو تلميذه مع ان تلميذه ما قال في هذا المبارك وانما قال علي فقط
9:04فمن دون علي فمن دون هارون ابن اسماعيل هو الذي اتى بهذه الاظافة واتى بكلمة هو الدالة على ان الاضافة ليست من جميل وانما هي من دونه ومثلها عبارة اخرى يؤتى بها وهي يعني
9:21يعني ابن فلان يعني بدل يعني هو ابن فلان يقال يعني ابن فلان. هذه ايضا تأتي آآ عبارة اخرى بوثابها للتمييز لتمييز المهمل آآ حيث يميزه من دون التلميذ وعلي ابن المبارك
9:42هذا ثقة اخرج حديثه نعم اخرج حديثه واصحابه ستة يروي عن يحيى ويحيى هو ابن ابي كثير الامام تبذل يرسل ويدلس وحديثه عند اصحاب الكتب الستة محمد بن عبد الغفار عن محمد بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الانقاري
10:11وهو خرج حديثه خرج حديثه واصحاب الكتب الستة وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن ابنه في حارثة ابن النعمان الانصارية فاذا هي ام هشام وهي صحابية مشهورة اخرج حديثها مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. اخرج حديث مسلم
10:43وابو داوود والنسائي وابن ماجة. قال رحمه الله تعالى باب الاشارة بالخطبة قال اخبرنا محمود ابن غيلان قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن حصين ان بشر بن مروان رفع يديه يوم
11:03دموعك على المنبر عمارة ابن رويبة ابن رويبة الثقفي وقال ما زاد رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذا واشار باصبعه السبابة ثم اورد النسائي هذه يترجم فيه الاشارة في الخطبة
11:21يعني الاشارة بالاصبع بالسبابة الى التوحيد يعني عندما يقول اشهد ان لا اله الا الله يحرك اصبعه هكذا يعني يشيروا بها الى التوحيد اه النسائي رحمه الله اورد حديث اه عمر ابن رويبة الثقفي رضي الله تعالى عنه ان وهو
11:44آآ يقول حصين آآ ابن عبد الرحمن ان بشر بن مروان وهو احد الامراء كان يخطب على المنبر يوم الجمعة فكان يرفع ويديه بالدعاء يرفع يديه بالدعاء فشبه مالك عمر ابن رويبة
12:02وقال ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اشار باصبعه هاي السبابة اشار باسم هذه السبابة نعم الاشارة باصبعه ما زال الرسول على هذا واشار بالفعل ما زال على هذا واشار باصبعه السبابة
12:18واشار باصبعه باصبعه السبابة فهذا يدل على ثبوت الاشارة عند التشهد وعند ذكر الله عز وجل فقال اشهد ان لا اله الا الله يشير باصبعه هكذا الى وحدانية الله عز وجل والى آآ افراده للعبادة
12:40وانه هو المستحق للعبادة وحده لا شريك له ويدل على ان رفع اليدين في الخطبة لرفع اليدين عند الخطبة خطبة الجمعة انه ليس من هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
12:53ولهذا انكر آآ عمر ابن رويبة عمل هذا الامير وقال ان النبي صلى الله عليه وسلم ما زاد ان قال هكذا واشار باصبعيه ويدل على مشروعية او جواز الاشارة بالاصبع عند التشهد في الخطبة
13:11ويدل على عدم رفع اليدين في الدعاء في الخطبة الا في الاستسقاء فانه جاء ما يدل على ذلك جاء ما يدل على ذلك في قصة الرجل الذي دخل والرسول صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقال يا رسول الله هلكت الاموال الاخرة فرفع يديه ودعا
13:32فدل هذا على ان رفع اليدين للدعاء في خطبة الجمعة انما يكون عند الاستسقاء واما غير ذلك فانه لا يؤتى برفع اليدين لانه ما جاء ذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. ولهذا انكر هذا الصحابي على هذا الامير فعله واخبر بان الرسول صلى الله عليه وسلم ما زاد على
13:54ان يشير باصبعه السبابة اي اه عند ذكر الله عز وجل وعند التشهد ففيه دلالة على ما ترجم له وهو الاشارة في الخطبة يعني بالاصبع عند اشهد ان لا اله الا الله
14:11آآ اما اسناد الحديث فيقول النساء اخبرنا محمود بن هريرة اخبرني ان محمود ابن غيلان المروزي وهو اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة الا بدأوا. اخرج حديثه واصحابه الكتب الستة الا ابا داوود
14:30عن وفيع ابن الجراح الرؤاسي الكوفي وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن سفيان وسفيان هنا غير منسوب سفيان وغير منسوب وهو يحتمل الثوري ويحتمل ابن عيينة ولكن المراد به الثوري وليس بالعيينة
14:53لان وفيع معروف بالرواية عن الثوري مبصر للرواية عن الثوري ومقل من الرواية عن ابن عيينة فاذا اخبر آآ الشيخ آآ اذا اهمل شيخه فانه يحمل على من له آآ به كثرة اتصال
15:18وذلك انه اه من اهل بلده اي وكيع ابن الجراح بوفي وسفيان بعينه كوفي وهو كثير الاتصال به وكثير الاخذ عنه ولهذا قال الحافظ بن حجر لفتح الباري اذا جاء وكيعا سفيان فالمراد بذي الثوري لانه معروف بالاكثار من من الرواية عن
15:44سفيان ومقل روايته عن عن سفيان ابن عيينة. وهذا مما يعرف به المهمل مما يعرف به المهمل ويميز المهمل بان يحمل على من له به كثرة اتصال ومن له خصوصية
16:05يعني شيخه آآ من حيث آآ قوله من بلده او كونه سفيرا اه الحديث عنه وسفيان الثوري هو سفيان بن سعيد بن مسرور الثوري الكوفي امام محدث فقيه وثقة آآ
16:28وحديثه وقد وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وهي من اعلى صيغ التعديل وارفعها وهو محدث فقيه وامام مشهور وحديثه عند اصحاب كثر الستة طيب الحصين ابن عبد الرحمن الحوثي
16:53وهو اخرج حديث واصحاب الكتب الستة عن ذلك عن عمارة ابن رويدة وهو صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي واما بشر ابن مروان فهذا ليس من رواة الحديث
17:13ليس من رجال الاسناد وانما هو سبب ايراد الحديث. كان هو سبب ايراد الحديث والمناسبة التي روي فيها الحديث كونه يخطب ويرفع يديه وهو امير اه من الامراء وقد انكر فعله هذا عمارة ابن رويبة صاحب رسول الله
17:34صلى الله عليه وسلم واخبر بانه ما زاد رسول الله عليه الصلاة والسلام عن ان يشير باصبعه فهو ليس من رجال الاسناد وانما ذكر آآ يعني آآ بمناسبة خطبته وكون ما لعمر ابن رويبة رضي الله عنه انكر صنيع
17:53هذا واشار الى ما هو معلوم ومعروف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الاشارة وليس رفع اليدين قال رحمه الله تعالى باب نزول الامام عن المنبر قبل فراغهما الخطبة وقطعه وقطعه كلامه
18:15اليه يوم الجمعة قال اخبرنا محمد بن عبد العزيز قال حدثنا الفضل ابن موسى عن حسين ابن واقد عن عبد الله ابن بريدة عن ابيه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب فجاء الحسن والحسين رضي الله عنهما وعليه
18:35فيما قمصان احمران يعثران فيهما. فنزل النبي صلى الله عليه وسلم فقطع كلامه فحملهما ثم الى المنبر ثم قال صدق الله انما اموالكم واولادكم فتنة. رأيت هذين يعثران في قميصيهما فلم
18:55كلامي فحملتهما ثم اورد النسائي آآ هذه الترجمة وهي آآ قطع المنبر. باب نزول الامام عن المنبر كلامه كلامه ثم رجوعه اليه آآ المقصود النسائي من هذه الترجمة ان الامام وهو يخطب
19:20يجوز له ان يقطع الخطبة لشيء او لامر ما من الامور التي قد يحتاج اليها ثم الى مواصلة الكلام بعد ان يرجع ويصعد المنبر مرة اخرى بعد ان يكون آآ آآ
19:43فعل ما يريد من النزول فانه اه يقع كلامه ثم يعود اليه هذا هو مقصود النسائي من الترجمة عند ذلك سائغ وجائز والحديث الذي اورده واضح الدلالة على هذا لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يخطب الناس فجاء الحسن والحسين ابن ابناه
20:02ابنته فاطمة رضي الله تعالى عنهم اجمعين عنهما وعن امهما وعن الصحابة اجمعين وعليهما ثوبان احمران يعذران فيهما فالرسول صلى الله عليه وسلم قطع خطبته وقطع كلامه ونزل وحملهما ثم قال عاد الى
20:26كلامه وقال صدق الله انما اموالكم واولادكم فتنة. رأيت هذين آآ اه يعثران اصبر حتى قطعت كلامي فحملتهما الحديث واضح الدلالة على الترجمة وفيه بيان ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم من الشفقة والرحمة
20:54بالصغار والعطف عليهم. فإن النبي عليه الصلاة والسلام لما رآهما ما خبر بل قطع كلامه وهو يخطب ونزل وحملهما ثم عاد الى خطبته الى خطبته صلى الله عليه وسلم. ودال على شفقته ورحمته
21:14بصغار وعقده عليهم ودال اه اه على ما ترجم له المصنف من قطع الخطبة والرجوع اليها. ودال ايضا على جواز لبس ثياب العمر انما جاء في هذا الحديث انه ما عليهما ثواني عمران وما قوله يعثران فيهما يعني معنى هذا انهما يعني آآ
21:41من صغرهما اه يحصل منهما التعثر والسقوط في الارض لانهما صغيران وليس ولا يطلب منه انهما يجران الثياب وانهما ان ثيابهما نازلة وانهما يعثران بها لانها طويلة وانما يعني آآ يحمل هذا على على صغرهما وعلى آآ كون الواحد يعني آآ
22:08يمين يمينه وشمالا فيحصل منه التعثر بسبب صغره وقوله صغيرا آآ وليس معنى ذلك انه انهما كانا يجران الثياب. ومن المعلوم ان الصغار آآ يعاملون معاملة الكبار بحيث انهم يعودون على ما يسوق ويمنعون مما لا يسوق
22:32فلا يلبسون الالبسة الطويلة التي فيها الاسنان وكما انهم لا يلبسون الحرير ولا يلبسون الشيء الذي لا يجوز ان يلبسه الكبار وانما اه المقصود منه هو هذا ثم ايضا فيه دلالة على ان الانسان عندما يقع في شيء
22:58اه اه ثم يقول هذا الذي وقع مطابق لما جاء في القرآن فانه يقول صدق الله صدق الله انما اموالكم واولادكم فتنة لان الله عز وجل قدم اولى اموالكم واولادكم فتنة لما رآهما رسول الله صلى الله عليه وسلم
23:19آآ يعني آآ شق عليه ان يتركهما فنزل وحملهما وآآ قال انما اموالكم واولادكم صدق الله بقوله كذا فان هذا الذي حصل هو من جملة هذا الذي آآ نص الله عليه في كتابه العزيز وان هذه من فتنة
23:39الولد وان الوالد يفتن بولده ولهذا نزل الرسول صلى الله عليه وسلم واشفق عليهما وحملهما. ولم يتركهما ولم يصبر عليه الصلاة والسلام هذه دلالة على جواز مثل ذلك بينما يقول الانسان يعني آآ وقع شيء
23:59آآ مطابق يعني لما جاء في القرآن هو انه مثال من الامثلة التي اشتمل عليها القرآن يقول صدق الله الذي قال كذا وكذا والواقع وهذا هو الذي الذي حصل لانه هو فتنة
24:16لان كونه ترك الخطبة واقبل ونزل وحملهما هذا من فتنة الولد التي نص الله عليها في كتابه العزيز فدل هذا على جواز مثل ذلك كون الانسان يقول صدق الله قال الله عز وجل انما اموالكم واولادكم فتنة
24:35اه واما اسناد الحديث فقال اخبرنا محمد ابن عبد العزيز. اخبرنا محمد بن عبد العزيز اخبرنا محمد بن عبد العزيز ابن غدوان وهو مروجي آآ ثقة في حديثه اخرج حديثنا البخاري واصحاب السنن الاربعة
24:58محمد ابن علي محمد ابن عبد العزيز ابن غزوان المروزي وابوه يقلد ابو رزمة واسمه آآ غدوان وقد ذكره النسائي آآ مرة منسوبا الى ابي بكر وفي الاسناد الذي بعد هذا ذكره منسوبا الى جده
25:20وقال محمد ابن عبد العزيز ابن غدوان وهو ثقة اخرج حديثه البخاري واصحاب السنن الاربعة. يعني ما خرج له مسلم اخبرنا الفضل بن موسى وهو ثقة اخرج حديث اصحاب كتب الستة وهو مروزي ايضا
25:39ايوه الحسين ابن واطي عن الحسين ابن واقد وهو بصري نزل مرو وهو ثقة اخرج حديثه في البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة. فهو ايضا يقال له موروزي عن عبد الله بن هريرة عبد الله بن بريدة بن الحصين
26:01وهو مروزي وقاضي لمرو وآآ وهو ثقة خرج حديث اصحاب ابن ستة. عن بريدة ابن الحصيب عن ابيه بريدة ابن الحصيب الاسلمي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم هو حديثه عند اصحاب الكتب الستة. واربعة من رجال هذا الاسناد من مروا نسبتهم آآ المروجي
26:25آآ محمد ابن عبد العزيز قول ابن موسى حسين ابن واقب وعبدالله ابن بريدة هؤلاء مروزيون فهو اكثر اسناده الا صحابي الذي هو بريدة بالحسين رظي الله تعالى عنه. صدق الله العظيم. ها؟ صدق الله العظيم
26:52العظيم وصف لله عز وجل اذا قال صدق الله العظيم وصدق الله الكريم او صدق الله الجليل او ما الى ذلك ما في بأس لان هو الكلام على من صدق الله
27:05يعني آآ كون الانسان يقولها بمناسبة لوقوع شيء يعني يعتبر مثال ومن الامثلة التي تندرج تحت الاية والذي يظهر فيها يعني اه ما جاء في القرآن واضحا جليا للمشاهد المعاين
27:24وهو كون الانسان يفتتن في اولاده فيحرص عليهم ويشفق عليهم الى حد انه ترك الخطبة ونزل وحملهما فاذا اظيح اليه العظيم فصدق الله العظيم او ما الى ذلك لكن ما في بأس يعني في لكن ليس هذا ليس هذا من قبيل ما
27:44زاده كثير من القراء عندما يخلص من القرآن او يقرأ شيء من القرآن يقول صدق الله العظيم. ان هذا ما فيه شيء يدل على على ملازمة وعلى وعلى اه نبوته. وانما هذا الذي نحن فيه شيء اخر
28:01غير اه الكلام الذي يعني اعتاده اه كثير من القراء وهي انهم يختمون قراءتهم بصدق الله العظيم. وقال رحمه الله تعالى بعض ما يستحب من تقصير الخطبة. قال اخبرنا محمد بن عبدالعزيز بن غزوان. قال اخبرنا الفضل بن موسى عن الحسين ابن
28:23قال حدثني يحيى ابن عقيل قال سمعت عبد الله ابن ابي اوفى يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر الذكر ويقل اللغو ويطيل الصلاة ويقصر الخطبة ولا يأنف ان يمشي مع الارملة والمسكين فيقضي
28:43له الحاجة ثم ورد النسائي رحمه الله باب ما يستحب من تقصير الخطبة كونها قصيرة ومن المعلوم ان القصر كما ذكرت يعني انفا نسبي لان الخطبة تشتمل على قاص في بعض الاحيان ومثل هذا يعني فيه شيء من القول ولكن القصر هو وصف نسبي
29:06آآ آآ تحت هذه الترجمة حديث من اليوم حديث عبدالله بن ابي اوفى رضي الله تعالى عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يكثر الذكر ويقل اللغو وقيل الصلاة ويقصر الخطبة
29:26ولا يأنف ان ان يمشي مع الاربعين يمشي مع مع الارملة والمسكين فيقضي له الحاكم. مع الارملة والمسكين ليقضي له الحاجة هذه من صفات رسول الله عليه الصلاة والسلام انه كان اه يكثر الذكر
29:45ويقل اللغو وقوله مقل له يعني فسر في تفسيرين اما ان يكون المقصود بالقلة هنا العدم يعني وان انه يعبر بها عن العدم يعني معناه انه لا يحصل منه اللغو
30:04او انه يراد باللغو هو الكلام الذي يقول دون غيره في عظم الفائدة يعني مثل المزح الرسول صلى الله عليه وسلم كان يمزح لا يقول الا حقا في مدحه صلى الله عليه وسلم. لكن ما كان يكثر المزح
30:24ولو كان مدحه لا لا يقول الا بحق وانما يعني الذي كان يكثر منه الكلام الجامع هو الكلام الذي آآ هو غير المسح الذي اه مثله يصلح ان يقال انه انه لغو بمعنى انه قليل اقل فائدة من غيره اقل فائدة من غيره
30:47وكثرة كلامه صلى الله عليه وسلم انما هي في الكلام الجامع الذي هو كثير الفوائد واحيانا يحصل منه انه ويمزح ولكن مع كونه يمزح لا يقولون الا حقا. عليه الصلاة والسلام في مزحه. مثل اه مثل ما قال في بعض
31:07الاحاديث آآ المرأة التي قال انه لا يدخل الجنة عجوز وآآ يريد انها تدخلها وهي عجوز وانما تدخلها وقد عادت اه شابة اه بكرا آآ ندخلها في هذه الهيئة وهذه الصورة
31:28لا تدخلها وهي عجوز آآ يعني هذا من مسجده صلى الله عليه وسلم وهو حق وكذلك الرجل الذي قال له نحملك على ولد الناقة. قال وكيف يحملني ولد الناقة؟ قال وهل وهل الابل كلها الا من اولاد الناقة
31:45وهالابل كلها الا من اولاد النوق يعني فهذا من مزحه صلى الله عليه وسلم اه فيقوم يحمل اللغو على ما كان من هذا القبيل. يعني على على ما كان من هذا القبيل. ومما يفسر قلاله اللغو
32:03لان الانقلاب يعني معناه العدم وانه مثل قليلا ما يؤمنون لانهم لا يؤمنون او انه يفسر بان المراد بالشيء الذي يقل منه هو الكلام الذي آآ فائدته آآ دون غيره
32:22يعني اكثاره الكلام من الكلام الجامع الذي اه فوائده عظيمة. واما المزح فانه كان يقل منه صلى الله عليه وسلم ومع كونه يمزح لا يقول الا حقا عليه الصلاة والسلام
32:43آآ ويطيل الصلاة ويقصر الخطبة وهذا هو محل الشاهد مقصر الخطبة ولا يأنف ان يمشي مع الارملة والمسكين ليقضي حاله الحاجة وهذا من تواضعه صلى الله عليه وسلم وقربه من الناس
33:07شفقته عليهم وقربه منهم صلى الله عليه وسلم فهذه من صفاته وشمائله انه كان اه قريبا من الناس وكان رفيقا رحيما لا يألف ان يمشي مع الارملة والمسكين ليقضي له الحاجة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فهذه من صفاته
33:33هو محل الشاهد من الحديث هو قوله ويقصر الخطبة ويقصر الخطبة واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا محمد بن عبد العزيز بن غزوة اخبرنا محمد ابن عبد العزيز بن غزوان وهو الذي مر ذكره عن الفضل بن موسى وقد مر ذكره
33:49الحسين ابن الواقد وقد مر ذكره وهم مروزيون هؤلاء الثلاثة ليروي عن ابن عقيل عن يحيى ابن عقيل وهو صدوق اخرجه البخاري المفرد ومسلم وابو داوود ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة
34:11وعقيل هو بالتصدير ايوه روى زميلكم عبد الله بن ابي عمر انا سمعت عبدالله بن ابي اوفا هو صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه عند اصحاب الكتب الستة
34:25والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين