برنامج نور على الدرب مع الشيخ عبدالكريم الخضير ح250
0:00نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز فهد ابن محمد المعثم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
0:26محمد بن عبد الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته اهلا ومرحبا بكم مستمعي الكرام الى هذا اللقاء في برنامجكم نور على الدرب احييكم وارحب بكم كما ارحب ايضا بضيفنا في هذا اللقاء معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم ابن عبد الله الخبير وفقه الله
0:44عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء حياكم الله معالي الشيخ واهلا وسهلا حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين اول وسيلة هذا اللقاء سائل يسأل يقول اذا قال الامام احمد رحمه الله لا يصح في هذا الباب شيء
1:03ووافقه غيره من الحفاظ. ثم وجدنا من يصحح هذا الحديث فكيف نعمل الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اذا قال الامام احمد لا يصح في هذا الباب شيء
1:25الامام احمد من حفاظ الامة ويحفظ مئات الالوف من الاحاديث فاذا قال لا يصح في هذا الباب شيء ومن اهل الحفظ الواسع الغالب ان جانب الاصابة معه لا سيما اذا وافقه غيره من الحفاظ
1:50كما جاء في السؤال ثم اذا وجد من يصحح هذا الحديث او حديث في الباب فلابد من احتراض نحتاط نحتاط وننظر في الحديث بدقة فقد يكون سبب التصحيح في هذا الحديث من قبل غير هؤلاء الحفاظ
2:15خلاف المنهج الائمة على منهج والمتأخرون قد يصححون احاديث لكن مرد ذلك الى اختلاف الطريقة والمنهج التصحيح والتضعيف من قبل المتقدمين والمتأخرين قد يوجد احاديث في الباب يحكم عليها المتقدمون بانها ضعيفة
2:45ان نراويها مثلا لا يحتمل تفرده وان كان في الجملة مقبول الرواية لكن لا يحتمل تفرده فيضعف حديثه الائمة ويأتي من يأتي من المتأخرين ويقول هذا الحديث يشتمل على مخالفة
3:13او فيه زيادة وتكون هذه الزيادة من مقبول الرواية. صحيح الحديث او حسن وفي هذا يقول الحافظ ابن حجر وزيادة راويهما مقبولة وزيادة راويهما مقبولة يعني راوي الحديث الصحيح راوي الحديث الحسن
3:33وهذه الطريقة عند المتأخرين معروفة بعضهم ينقل الاتفاق على قبول زيادات الثقات لكنهم لم ينظروا الى ان هذا الراوي الذي زاد هذه الزيادة لو تفرد بهذه الرواية من الذين لا يحتمل تفردهم
3:57وتفرد من لا يحتمل من لا يحتمل الائمة تفرده احد نوعي الشاذ مقر ذلك العلماء في كتب علوم الحديث والمسألة موضحة في علوم الحديث لابن الصلاح الذي ينظر في تصحيحات المتأخرين
4:24مما لم يوجد له تصحيح عند المتقدمين يجد مرد ذلك الى مثل هذا وعلى كل حال قد يقول قائل انه وجد من الطرق ما يرتقي به الحديث الى الصحة مما لم يطلع عليه
4:46المتقدمون وهذا لا شك ان له حظا من النظر لكن يبقى ان الاصل في الباب الائمة كبار من الحفاظ كاحمد وغيره نقول هذه الرواية التي صححها هذا المتأخر لا نتعجل في ردها
5:08فلنتثبت فيها فلعل هذا المتأخر اشار الى رواية وقف عليها في بعض الاجزاء والمشايخ والمشيخات او في بعض المسانيد التي لم يتداولها الناس بكثرة او بعض الكتب المغمورة او في بعض التواريخ التي تروي الاحاديث بالاسانيد
5:36تاريخ بغداد او تاريخ من عساكر او غيرهما وقف على هذه الرواء هذا الطريق الذي يجبر به ما قد يوجد من خلل في اسانيد الحديث فنحن لا نردها مباشرة ولا نقبلها باعتبار ان الاصل في الباب الائمة الكبار
5:59والاحتمال الثاني انه وقف وهذا المصحح وقف على طريق جبر به الخلل ممكن لكن مثل هذا يحتاط فيه طالب العلم عليه ان يتحرى في مثل هذا احسن الله اليكم. ورد اه احسن الله اليك في جوابكم المتقدمون والمتأخرون هل لهذا حد
6:23الحافظ الذهبي رحمه الله احد المتقدمين المئة في نهاية المئة احسن الله اليهم ومن بعدهم متأخرون. اي نعم احسن الله اليكم. سائل اخر يقول ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في ركوعه وسجوده
6:46سبوح قدوس رب الملائكة والروح فهل يجوز لي ان اقولها في ركوعي وسجودي فقط دون ان اقول سبحان ربي العظيم وسبحان ربي الاعلى الاصل في ذكر الركوع سبحان ربي العظيم
7:06لان النبي عليه الصلاة والسلام قال اجعلوها في ركوعكم وفي ذكر السجود سبحان ربي الاعلى لانه عليه الصلاة والسلام قال اجعلوها في سجودكم اذا اتى بهذا الذكر الذي اوجبه بلفظه بعض العلماء
7:25المذهب عند الحنابلة وزاد عليه من جنس تعظيم في الركوع وكذلك السجود من قوله فمثل هذا يزاد على ما وقدر الواجب من سبحان ربي العظيم في الركوع وسبحان ربي الاعلى في السجود
7:47ويكثر من التعظيم في الركوع ويكثر من الدعاء في السجود اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء ان يستجاب لكم نعم احسن الله اليكم. يقول هل الشرك الاصغر يدخل في الموازنة بين الاعمال يوم القيامة
8:12الشرك الاصغر لا يخرج من الملة لا يخرج من الملة الخلاف الاكبر على خلاف بين اهل العلم الشركة الاصغر فليدخل في المغفرة او لا يدخل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك
8:34لمن يشاء بعضهم يقول ان الاية تشمل الاصغر فلا يغفر الذنب الشرك الاصغر الا بالتوبة بناء على ما جاء في اية النساء ومنهم من يقول ان الشرك الاصغر حكمه حكم الكبائر
8:53اخر تحت المشيئة وعلى هذا هو داخل في الموازنة بين الاعمال يوم القيامة اما اذا قلنا انه لا يغفر انه لابد فيه من الذب ثم بعد ذلك ولا يقتضي الخلود في النار لانه لا يخرج من الملة
9:15وبقدر ما ارتكبه معلب ثمان يدخل الجنة ان شاء الله احسن الله اليكم سائل يقول هل المسبوق في صلاة الجماعة يتقيد في بعض السنن بعدد الركعات التي ادركها ام يتابع الامام
9:34في مثل رفع اليدين بعد الثانية وجلسة التورك في مثل رفع اليدين بعد الثانية وجلسة التورك والاستراحة ونحوها المسبوق الذي فاته شيء من الصلاة مع الامام ما يدركه هو اول صلاة
10:02على هذا يبدأ الركعة ثانية بالنسبة للامام وهي الركعة الاولى له اذا سبق بركعة نبدأها بتكبيرة الاحرام بتكبيرة الاحرام ثم يقرأ الفاتحة وسورة ثم اذا جلس الامام للتشهد بعد ثانيته
10:25عن الامام وقام الى الثالثة المأموم يقوم الى الثانية بالنسبة له ولا يرفع يديه حينئذ فاذا قام من ثانيته وهي الثالثة بالنسبة للامام يرفع يديه كما في حديث ابن عمر وكان يرفع يديه اذا قام
10:49بعد الركعتين وعلى هذا لم تربط بجلسة الامام المقصود انه ان ما يدركه مع مع الامام هو اول صلاة فثانية الامام له اولى له كارثة الامام ثانية والرابع والرابعة ثالثة
11:19وهكذا يرفع يديه بعد الركعتين وبين فاذا قام الى الثانية هذا محل محل اه جلسة الاستراحة يسمونه استراحة وين الجلسة ثابتة في احاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام حديث مالك بن الحويرث في الصحيح
11:45جاءت في بعض طرق حديث المسيء البخاري في كتاب الاستئذان وجاءت ايضا في بعض طرق حديث ابي حميد في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم عند ابي داود والترمذي
12:01هذه الجلسة ثابتة فاذا قام اه لا اله الا الركعة الثانية يجلس للاستراحة وكذلك اذا قام الى الرابعة بعد الثالث وهكذا ما اشار اليه السائل التورك اذا فاته ركعة وجلس الامام للتشهد الاخير
12:26تورك الامام والمأمومون هو لا يتورك باخر صلاة فاذا قضى الركعة جاء بالركعة الرابعة بالنسبة له تورك بعدها وتشهد وسلم نعم احسن الله اليكم. السائل هنا يقول هل النبوة بعد ابراهيم عليه السلام في ذريته على الاطلاق فلم يأت نبي بعده الا من ذريته
12:52وهل عيسى عليه السلام من ال ابراهيم الله جل وعلا يقول جعلنا في ذريته النبوة والكتاب لم يوجد نبي بعد إبراهيم عليه السلام إلا وهو من سلالته وجميع الانبياء من سلالته
13:13انبياء بني اسرائيل من سلالة يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم حتى كان اخرهم عيسى عليه السلام عيسى ابن مريم من سلالته وخاتم الانبياء من جهة الام ليس له خاتم الانبياء
13:38محمد عليه الصلاة والسلام هو سيد ولد ادم الدنيا والاخرة هذا ايضا من سلالة اسماعيل ابن ابراهيم عليهم السلام فلم يوجد نبي من سلالة اسماعيل سواه واما البقية من بعد ابراهيم فم من سلالة
14:00يعقوب بن اسحاق في شرح الطحاوية ابن عبد العز يقول لما كان بيت ابراهيم عليه السلام اشرف بيوت العالم على الاطلاق خصهم الله بخصائص منها انه جعل فيهم النبوة والكتاب
14:20فلم يأتي بعد ابراهيم نبي الا من اهل بيته احسن الله اليكم سائل يقول اعاني من تسلط الخمول والكسل عندما اشرع في القراءة والبحث وخاصة عند قراءة القرآن ولا اشعر الا وقد نمت
14:41ما هو الحل حيث اني اعاني من ذلك منذ فترة طويلة هذا الكسل والخمول ان كان سببه ان كان سببه التعب الكد والكدح او السهر عليك ان تعالج السبب عليك ان تعالج السبب
15:04واذا كان الامر خلاف ذلك فانت قد اخذت حظك من الراحة قد يكون السبب مرظ يعالج هذا المرض في نقص بعض الفيتامينات ما ينشأ عنه الكسل والخموم ويعالج مثل هذا كما يعالج السهر والتعب
15:25فاذا انتفت هذه الاسباب واستمر معك هذا الكسل والخمول وعليك ان تراجع نفسك وتقوي ايمانك تنصرف عن مشاغل الدنيا التي لا تنفعك وعليك ايضا ان تعالج قلبك عالج قلبك وتسد جميع المنافذ
15:57الموصل اليه مما يصد عن ذكر الله كانت بسبب البصر او بسبب السمع بسبب فضول الطعام او غير ذلك والله اعلم احسن الله اليكم ونفع بما آآ قلتم سائل يسأل يقول اه المعروف عن العلماء ان النبي صلى الله عليه وسلم
16:23لا يورث والمعروف تاريخيا ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي بنى بيوته التي فيها ازواجه فلما بقيت زوجاته صلى الله عليه وسلم في هذه البيوت وسميت باسمائهن. فيقال بيت زينب رضي الله عنها
16:43وحجرة عائشة رضي الله عنها ورضي عن ازواجه جميعا الله جل وعلا يقول لنساء نبيه عليه الصلاة والسلام وقرن في بيوتكن البيوت اليهن كما اظافها من البيوت الى النبي عليه الصلاة والسلام
17:09قال لا تدخلوا بيوت النبي الا يؤذن لكم هذه اضافة وتلك اضافة كلاهما في الكتاب في القرآن وترجم الامام البخاري رحمه الله ما جاء في بيوت ازواج النبي صلى الله عليه وسلم
17:29وما نسب من البيوت اليهن نعم في شرح ابن بطال على صحيح البخاري قال الطبري فان قال قائل ان كان لم يورث صلى الله عليه وسلم لقوله ما تركنا صدقة
17:47وكيف سكن ازواجه بعد وفاته في مساكنه ان كنا لم يرثنه اذا وكيف لم يخرجن عنها فالجواب لذلك ان طائفة من العلماء قالت ان النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل لكل امرأة منهن
18:08كانت ساكنة في مسكن مسكنها الذي كانت تسكنه في حياته انه وهبها هذه البيوت فملكت ذلك في حياته ولا يصدق على هذا انه آآ ارث وانما هو عطية وهبة وتوفي الرسول صلى الله عليه وسلم
18:34يوم توفي وهذه البيوت لهن بهذه الهبة فملكت ذلك في حياته. فتوفي الرسول يوم توفي وذلك لها الواحدة من ازواجه عليه الصلاة ولو كان صار لهن ذلك من جهة الميراث
18:59لم يكن لهن منه الا الثمن الثمن لم يكن لهن منه الا الثمن ثم كان ذلك الثمن ايضا مشاعا في جميع المساكن لجميعهن وفي ترك منازعة العباس وفاطمة اياهن في ذلك
19:20ترك منازعة بعضهن بعضا فيه دليل واضح على ان الامر في ذلك كما ذكرنا يعني انهن اه ملكنا واستمررنا في سكناهن. سكنى هذه البيوت بعده عليه الصلاة والسلام انه من باب
19:38الهبة والعطية لا من باب الارث والله اعلم احسن الله اليكم. يقول السائل وضعت شماغي عند عامل المغسلة لغسله ولكنه اضاعه فاخذت منه قيمة الشماغ التي اشتريته بها هل هذا الفعل صحيح؟ وهل المبلغ الذي اخذته منه حلال
20:04لك ان تأخذ قيمة الشماغ الذي اضاعه وغسال لكن بقدر قيمته يوم اضاعه ويوم اعطيته اياه للغسيل لا يجوز لك ان تأخذ قيمة الشماغ الجديد وانت قد استعملته تأخذ ما
20:30يستحقه مستعملا بقدر الاستعمال الذي استعملته وما عدا ذلك ترد الى صاحب المغسلة ما اخذته منه قدر الزائد على ثمنه وهو مستعمل الله اليكم يقول في بداية الوضوء نغسل الكفين فهل يجب اعادة غسل الكفين عند غسل اليدين الى المرافق
20:55الغسل الاول غسل كفيه في بداية الوضوء هذا مسنون هذا سنة الا عند القيام من النوم فجاء الامر به اذا قام احدكم من نومه فلا يغمس يده حتى يغسلها ثلاثا
21:15الخلاف في حكمه هل يجب او يستحب والكلام طويل لاهل العلم لكن هذا ليس من هذا الغسل ليس من فرائض الوضوء بخلاف غسل اليدين الى المرفقين من فرائض الوضوء وحينئذ يجب استيعاب اليد من اطراف الاصابع
21:37الى المرفقين ولا يجزئ غسلهما قبل الوضوء والله اعلم احسن الله اليكم ونفع بما آآ قلتم وبهذه الاجابة مستمعي الكرام نصل الى ختام هذه الحلقة تقدموا في الختام بالشكر الجزيل
21:55لمعالي الشيخ الدكتور عبد الكريم ابن عبد الله الخضير وفقه الله عضو هيئة كبار العلماء بعض اللجنة الدائمة للافتاء الذي آآ اجاب على استفساراتكم. نسأل الله عز وجل ان ينفعنا جميعا بما نسمع وبما نقول. وصلى الله على محمد وعلى
22:10اله وصحبه اجمعين. نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز فهد ابن محمد المعثم