نور على الدرب مع فضيلة الشيخ عبدالكريم الخضير ح261
0:01نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز فهد ابن محمد المعثم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله محمد بن عبد الله وعلى اله وصحبه ومن والاه
0:30اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته اهلا ومرحبا بكم مستمعي الكرام الى هذا اللقاء الجديد في برنامجكم نور على الدرب ارحب بكم كما ارحب ايضا بضيفنا في هذا اللقاء معالي الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير وفقه الله
0:45عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء. حياكم الله معالي الشيخ واهلا وسهلا حياكم الله وبارك فيكم وفي اول اسئلة هذا اللقاء سائل يقول هل تجوز قراءة القرآن والتجويد والاجازة في القراءات
1:02على بعض من لا يتمسكون بالهدي النبوي الظاهر او ينتهجون منهجا مخالفا للسنة الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:21جاء عن جمع من السلف قولهم ان هذا العلم دين ان هذا العلم دين فانظر عمن تأخذ دينك ان هذا العلم دين فانظر عمن تأخذ دينه فاذا وجد خير من وصف في السؤال
1:44بانه لا يستمسك بالهدي النبوي وجد غيره ممن هو امثل منه وكان اولى وينبغي ان يترك من لا يتمسك بالسنة ويهجر ان هجره له ولذكره حتى يرعوي ويتمسك شرع الله
2:10من اوامر ونواهي وجد هذا في العصور المتوسطة الحديث حينما كان الغاية عند كثير منهم جمع الروايات والاجازات ستجده لا ينظر الى عمل المحدث انما ينظر الى علو سنده يقدمه على غيره
2:38ولو كان غيره افضل منه اتقى واورع نعم الحديث لا يتأثر بفسق راويه بعد اه استقرار الاحاديث المصنفات ولم يبقى بعد ذلك الا ابقاء سلسلة الاسناد وهذه لا يتأثر بها
3:01الحديث والروايات صحة وظعفا لكن مع ذلك ينبغي لطالب العلم من ينتقي من الشيوخ افظلهم واورعهم واتقاهم لانهم كما لانه كما قالوا ان هذا العلم دين انظر امن تأخذ دينك
3:20واما الاخذ عن الفساق وعلى كل حال ما يحمله الفساق ما يحمله الفساق عند كثير من اهل العلم ليس بعلم الفاسق جاهل ولو حمل ما حمل من من العلم يحمل كما جاء في الحديث يحمل هذا العلم
3:45من كل خلف عدوله يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله هذا يتقرر ان ما يحمله الفاسق عند اهل العلم انه ليس بعلم وانما هو جاهل ولو حمل من المسائل العلمية بادلتها
4:05ولو كثر ذلك ما لم يعمل بعلمه ما لم يعمل بعلمه ومما يستدل بها به في هذه المسألة قوله جل وعلا انما التوبة والله الذين يعملون السوء بجهالة انما التوبة
4:26على الله للذين يعملون السوء بجهالة ومن عصى الله وهو جاهل ولو حمل من العلم الظاهر ما حمل لان العبرة العمل بالعمل اما ان يعرف الاحكام بادلتها ويخالف ويترك المأمورات
4:48ويفعل المحرمات هذا في حقيقته جاهل ولم يقل احد من اهل العلم ان العاصي اذا عرف الحكم بدليله لا تقبل توبته لو ان شخصا يعرف موجود في عموم المسلمين يعرف تحريم
5:09شرب الخمر ويشرب الخمر ويعرف تحريم الزنا ويعرف ما يدل عليه من الكتاب والسنة واجماع الامة ثم يزني. هل نقول هذا له توبة ولا ما له توبة لو تاب تقبل توبة ولا ما تقبل؟ تقبل ان شاء الله. تقبل توبته لماذا
5:28اتفقنا انما التوبة حصر على الله للذين يعملون السوء بجهالة نقول هذا يعرف يعرف الحكم يعرف الدليل يعني ما له توبة. مقتضى الاية لكن نقول ان هذا جاهل ولو عرف الحكم بدليله
5:48وهذا يدلنا ويفيدنا ان الذي يخالف ليس بعالم ولو حمل من العلم ما حمل والحديث يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله حسنه الامام احمد وغيره والله اعلم احسن الله اليكم اه بهذه الاجابة الشافية نسأل الله عز وجل ان ينفعنا بها
6:12يقول السائل هنا من المنتجات التي اجدها منتج هندي اسمه عصير التمر الهندي يعصرون التمر ويجلب الى هذه البلاد والسؤال بقاؤه في الزجاجات الحافظة لمدة عدة اشهر هل يعد من النبيذ المحرم
6:33اولا التمر الهندي ليس هو التمر يطلق عليه تمر وهو في حقيقته ليس بتمر ويختلف في وحقيقته التمر وما فيه من نوى يختلف اختلافا جذريا عن النوى الموجود في التمر
6:54الحقيقة تختلف الثاني ان اي عصير كان تمر تمر هندي على ما قيل او عصير تفاح او عصير انواع العصائر كلها كان النبي عليه الصلاة والسلام ينتبذ له اول ليل فيشربه اذا اصبح يومه ذلك
7:19والليلة التي تجيء والغد والليلة الاخرى والغد الى العصر يعني ما يبقى ثلاث ثلاث ايام كاملة لانه لماذا لانه مظن الى ان ليتغير ان يتغير يشتد ويقضي بالزبد ويكون خمرا
7:42يزكر من يشرب لانه مظنة المدة هذه لكن الان مع وجود المواد الحافظة نعم المواد الحافظة التي تحفظ هذه العصائر وهذا النبيذ من ان يتغير ولو طال احيانا يجلس تجلس العصاير لمدة سنة
8:08وعلى كل حال مسألة تختلف اختلاف الاجواء وباختلاف وسائل الحفظ تجد الان العصائر التاريخ واحد مثلا بين علبتين احداهما منتفخة تأثرت بان حفظها ليس بسليم والاخرى باقية ولا سيما انها في المدة المقررة
8:34اهلها من جهة المصنعة ما جاء في النبيذ الممنوع في عصر في عصر السلف لا شك انه الذي هو مظنة لان يتغير ويسكر تحسم المادة قبل ثلاث ليال يشرب لي ليلة او ليلتين. واما اذا تم له ثلاث ليال
9:01يراق كما كان يفعل ينبذ له عليه الصلاة والسلام في اول الامر جاء النهي عن الانتباذ بالاوعية الصلبة التي يتغير ما في جوفها من غير ان يعلم الشارب هل تغيرت او لم تتغير
9:25فجاء النهي عن الانتباه الدبة والنقير والمقير الاذن على اسقية الادم التي هي الجلود لماذا لانها اذا تغير ما فيها انتفخت وعرف انه تغير اشتد وقذف الزبد الجلد ينتفخ بينما الاناء الصلب
9:58يتغير ما في وسطه ولا يعرف انه تغير فيحتاط لمثل هذا وهذا في اول الامر ثم لما استقر تحريم الخمر والفه الناس الفناس التحريم وابتعدوا كل البعد عن شربه اذن في في الانتباه به
10:21في الاسقية كلها حتى ولو كانت صحبة المقصود انه يشرب ولا يشرب من مسكر الناس يميزون فاذا اشكل واشتبه هل هذا وصل الى حد الاسكار او لم يصل يجب تركه
10:39يجب تركه ومجانبته والله اعلم الله اليكم هذا سائل ايضا يقول هل هذه العبارة جائزة حيث اسمع بعض الخطباء يقولونها في معرض بيان اهمية الشريعة والعبارة هي الشريعة ظل الله في ارضه
11:02ذكر ابن القيم رحمه الله في اعلام الموقعين الشريعة عدل الله بين عباده فضل الله بين عبادته بين عباده ورحمته بين خلقه وظله في ارضه ظله في ارضه وحكمته الدالة عليه
11:25على صدق رسوله صلى الله عليه وسلم وتم دلالة واصدقها المقصود انها جاءت في كلام ابن القيم ظل الله في ارضه وجاء ايضا الخبر السلطان ظل الله في في الارض
11:43سلطان الذي ينفذ هذه الشريعة نعم الذي ينفذ هذه الشريعة لا شك ان قد يكتسب من وصفها كما انها ظل الله في ارض كما ذكر ذلك ابن القيم اه هذا السلطان الذي ينفذ هذه الشريعة ايظا ظل الله في ارظه
12:05والله اعلم احسن الله اليكم. سائل يقول انا معتاد ان ابلل يدي اليمنى وامسح بها الشراب الايمن ثم امسح بها ايضا الايسر دون ان ابللها مرة اخرى فهل في هذه
12:23او فهل هذه الطريقة صحيحة المسح على الخفين اذا مسح اليمنى بالبلل ماذا يبقى لليسرى يبقى فيها بلل يمكن ان تمسح به اليسرى الذي يظهر لا انه لابد من البلل ليتم المسح
12:48وحينئذ يأخذ جديدا ليمسح اليسرى والكيفية يقول الامام احمد كيف ما فعل فهو جائز باليد الواحدة او باليدين لكن لا بد ان يمسح اليمنى بالبلل واليسرى كذلك والا اذا مسح اليمنى
13:13ولم يبل يده مرة ثانية لا شك ان اليمنى آآ تأخذ هذا البلل ولا يبقى لليسرى شيء وعليه ان يأخذ لان مسح الثانية اصل كالاولى مسح الثانية اصل كالاولى وثبت انه عليه الصلاة والسلام كان يمسح رأسه بماء جديد
13:39ماء جديد غير فضل يديه ولو كان التابعة لليمنى لا اكتفي بالاول كالاذنين اكتفي بالاول لكنها الاولى فلابد من اخذ ماء جديد لتمسح به اليسرى كاليمنى. والله اعلم احسن الله اليكم
14:03يقول ان والده توفي منذ عدة اشهر رحمه الله. وكان قبلها يجهز لعملية زرع كبد وبعد تحديد موعد العملية تأجلت بسبب نقص الاكسجين فكان يؤخذ يأخذ مدرات للبول فيتبول على الفراش اعزكم الله
14:23لعدم قدرته على التحكم في نفسه فكان يجمع بين الصلوات قدر المستطاع ومع ازدياد تدهور حالته حجزنا في العناية المركزة وكان حينها فاقدا للوعي وبعض الاطباء قالوا انهم يعطونه مهدئا لكي ينام ولا يتألم
14:43والبعض الاخر قال انه في غيبوبة. وظل هكذا لمدة اسبوع حتى توفاه الله سؤالي هل على والدي وزر الصلاة في هذه الايام وهل يمكن ان اصلي عنه؟ مع العلم انه كان من المحافظين عليها في جماعة المسلمين قبل ذلك
15:02وقد توفي ابي وهو فاقد للوعي فلم يلقنه احد شاده هل يكون ابي شهيدا مبطونا الوالد بهذه صفة وهذا الحد الذي وصل اليه من المرض في اول الامر اظطر لاخذ المدرات
15:26في بوله ويصعب عليه ان يتوضأ في كل وقت وان يصلي في كل وقت وضوءه واحد وجمعه بين الصلاتين بالنسبة له كافي ومجزي له ان يجمع بين الصلوات وعذره وظرفه
15:47يسمح له بذلك الجمع بين الصلاة بمثل حاله الصلاتين لا اشكال فيه قد رخص بالجمع باعذار اقل من هذا المستوى بعد ذلك حينما تدهورت حالته ودخل العناية المركزة وفقد الوعي
16:12كون الاطباء يختلفون بعضهم يقول ولا يا عيني بعضهم يقول انا نعطيهم مهدئات بان لا يتألم دخل في غيبوبة وبعضهم يقول لا غيبوبة ولو ولو بدون مهدئة هو فاقد للوعي على كل حال
16:33واذا استمر به الامر فقد الوعي حتى مات لا شيء عليه ولا قضاء ولا اثم ان شاء الله تعالى لا سيما وانك تقول انه كان محافظا على الصلوات مع الجماعة
16:54المسجد في حياته كلها مثل هذا بعد ان فقد الوعي لا يكلف الله نفسا الا وسعها فلا شيء عليه ولا تصلي لو تصلي عنه ان الصلاة لا تقبل النيابة لا يصلي احد
17:11نعم لو كان صيام تكليفه باقي فانه حينئذ من مات وعليه صوم صام عنه الامام الصلاة فلا تقبل النيابة والله اعلم الله اليكم بالنسبة اخر سؤاله يقول قد توفي ابي وهو فاقد الوعي فلم يلقن واحد من الشهادة
17:33هل يكون ابي شهيدا مبطونا على كل حال مثل هذا غير مقدور ليه ما دام فاقد الوعي لو لقن ما تلقن لو لقن ما تلقن على كل حال ما دام
17:50في مرض الكبد الكبد في الجوف والمبطون في الحديث ما يدل على انه شهيد ترجى له الشهادة ان شاء الله تعالى ومراد شهادة دون شهادة دنيا ولا تثبت له احكام الشهيد
18:11المعركة وان جاء النص الخبر بان المبطون شهيد فانه حينئذ يغسل ويكفن ويصلى عليه ويدفن مع شهدت اخرة ليست شهادة دنيا والمسألة رجع يرجى له ذلك رحمه الله وموتى المسلمين اجمعين
18:31يقول السائل هل يجوز دفع مبلغ من المال لشخص يسعى لي في وظيفة مع العلم انه ساع فقط وليس صاحب عمل ان كان هذا الساعي يعمل في الجهة التي اريد
18:48ان تلتحق بها وتتوظف فيها فهذه رشوة ولعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي والرائي وان كان هذا الساعي لا يعمل في الجهة ان كانت بقدر اجرة المثل
19:09وتجزم بانه لا يرشي من يعمل فيكون متعاونا مع الملعون ولا شك ان هذا ان كان متعاونا وسوف يقدم جزءا من هذا المال الذي اعطيته يرشي به من يعمل في الجهة
19:28فلا شك انكم متعاونون على الاثم والعدوان وان كنت تجزم بانه لا يرشي وهذه اجرته وهذا يتبين من مقدار المبلغ الذي تدفعه له اذا طلب مالا كثيرا فوق عمله يغلب على الظن انه
19:49ان طالب مالا كثيرا انه سوف يقدم بعضه الى من يعمل بهذه الجهة ويسهل له مهمة والا اذا كان قليلا بقدر اجرة المثل او بزيادة قليلة الظاهر انه يأخذ اجرته
20:07وهو مستحق لهذه الاجرة الاجرة والله اعلم احسن الله اليكم يقول ما حكم صلاة سنة الظهر البعدية بعد اذان العصر بسبب ارتباطي بالعمل الوظيفي الاصل في السنة البعدية في سنن الصلوات انها
20:27تنتهي شرعيتها انتهاء الوقت اذا انتهى الوقت فانه فانها يقال عنها انها سنة فات وقتها ولكن النبي عليه الصلاة والسلام ثبت عنه انه شغل سنة الظهر صلاها بعد العصر بعد صلاة العصر
20:56لكن هذا من خواصه عليه الصلاة والسلام لانه اذا عمل عملا اثبته ومع ذلك ما قبل صلاة العصر ومجال ومحل التنفل ليس بوقت نهي وجاء الحث على اربع ركعات صلى قبل العصر اربعا
21:16اذا اه صلى هذه اه السنة التي فات وقتها يرجى له ان ينال ثوابها وليست كمثل صلاتها بعد صلاة العصر الذي هو وقت نهي كيف فعل النبي عليه الصلاة والسلام لكنها
21:33من خصائصي عليه الصلاة والسلام اللهم صلي وسلم يقول انا مؤذن في احد الجوامع واحيانا ارفع الاذان واغادر المسجد لحاجة. فما حكم فعلي اثابكم الله جاء النهي عن الخروج من المسجد
21:51بعد الاذان النهي الخروج من المسجد بعد وصف فعله بانه معصية فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم وهذه الحاجة تقدر بقدرها اذا كانت حاجة قوية مشكلة له عن الصلاة
22:14نبلغ من اهل بيته لان هناك امر يستدعي ان يخرج وان بقي شغله ذلك عن صلاته ولا شك ان هذا فيه اه مفاضلة بين بقائه في المسجد بعد الاذان لان لا يعصي
22:35وبين ينشغل عن صلاته حينئذ وبين ان يخرج قبل الاذان يترك ما وجب عليه واخذ بسببه الجعل اذا كان مؤذن رسمي ويأخذ مقابل لا يجوز له ان يترك الاذان الا لعذر
23:02وعندنا هذا الامر ينتابه احتمالات هذا العذر وهذه الحاجة اذا كانت تشغله عن صلاته مع انه عليه ان يؤذن لانه وكل اليه ذلك ومع ذلك هو منهي عن الخروج بعد الاذان
23:25فلينظر في هذه الامور الثلاثة ويقدم الاقوى منها ويقدم الاقوى منها فاذا كان خروجه بحاجة بحيث لو بقي ما عقل من صلاته شيئا او فات عليه امر شديد لو بلغ عن احد اولاده انه سقط مثلا
23:48واصيب وما اشبه ذلك وخرج بسبب ذلك ما يلام لا يدخل في النهي ولا يقال انه عصى بان هذه الحاجة مسوغة للخروج ولا شك ان الحاجات الحاجة التي من اجلها يخرج مثل هذا المؤذن
24:11تتفاوت تفاوتا كبيرا ففرق بين بين ان يقال يتصل به من قبل اهله ويقال ان البيت حصل فيه حريق ولا الولد طاح وانكسر ولا ولد اغمي عليه وما اشبه ذلك هذه
24:27لا شك انه مسوغ للخروج ولا يلام على ذلك ولا يلحقه اثم ولا يقال انه عصى لكن اذا كان اذا كانت هذه الحاجة يعني مقدور عليها بعد ذلك ووقتها متسع
24:43ولديه موعد على حسب هذا الموعد في حي اخر وقال اريد ان اصلي في ذلك الحي لاكن او ادرك هذا الموعد من اول الوقت وهو في شيء لا يفوت مثل هذا لا يجوز له ان يخرج
25:01من المسجد بعد ان اذن وحينئذ يعصي لو خرج والله اعلم احسن الله اليكم ونفع بما قلتم بهذه الاجابة مستمعي الكرام نصل الى ختام هذه الحلقة تقدموا في ختامها بالشكر الجزيل لمعالي الشيخ الدكتور عبد الكريم ابن عبد الله الخضير وفقه الله
25:20عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء شكر الله له وجزاه عنا خيرا وشكرا لكم ونفعنا جميعا بما نسمع وبما نقول وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. نور على الدرب
25:35برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز فهد ابن محمد المعثم