نور على الدرب مع فضيلة الشيخ عبدالكريم الخضير ح262
0:00نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز فهد ابن محمد المعثم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله محمد بن عبدالله
0:27وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله واهلا بكم مستمعي الكرام الى هذا اللقاء في برنامجكم نور على الدرب احييكم وارحب بكم كما ارحب ايضا بضيفنا في هذا اللقاء معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم ابن عبد الله الخضير وفقه الله
0:45عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء. فحياكم الله معالي الشيخ واهلا حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين اول اسئلة هذا اللقاء سائل يقول هل واجب على الامام ان يأمر بتسوية الصفوف؟ وهل يجب عليه
1:02ان يتقيد بالعبارات التي وردت في السنة لتسوية الصفوف ام له ان يأتي بعبارات اخرى واذا كان هناك خطوط او نحوها في الارض لتسوية الصفوف هل يسقط عليه الامر ام لا
1:22الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد ثبت في الصحيح البخاري وغيره عن النعمان ابن بشير ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
1:43لا تسوون صفوفكم او لا يخالفن الله بين وجوهكم وفي مسلم عنه عن النعمان ابن بشير قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسوي صفوفنا كأنما حتى كأنما يسوي بها القداح
2:04حتى رأى ان قد عقلنا عنه ثم خرج يوما فقال فقام حتى كاد ان يكبر فرأى رجلا باديا صدره من الصف وقال عباد الله صفوفكم او لا يخالفن الله بين
2:22وجوهكم وثبت عنه عليه الصلاة والسلام من حديث انس رضي الله تعالى عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سووا صفوفكم فان تسوية صفوف من اقامة الصلاة
2:37في رواية من تمام الصلاة وعلى هذا بالنسبة للمأمومين واما ما يتعلق بالامام فانه ثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه يسوي كما تقدم. اللهم صلي وسلم بينهم كأنما يسوي انقداح
2:55فيجب على الامام يستشعر هذه المسؤولية ان هذا امر واجب في الصلاة وانه من تمامها فعليه ان يسعى قولا وفعلا بتسوية الصفوف. ان امتثلوا بالقول سووا صفوفكم بها ونعمة ان لم يمتثلوا
3:16سوا كان كان ما يسوي بها القداح كما ثبت عنه عليه الصلاة والسلام الله اعلم اذا كان المأمومان آآ فقط اثنان او اثنين هل يلتفت ويقول سووا صفوفكم اذا كان العدد قليل وهو يراهم
3:39قد سووا الصف ولا يحتاج الى الامر بتسوية الصفوف لان الحكم يدور مع علته احسن الله اليكم. سائل يقول عندي مبلغ من المال مر عليه سنة. واريد ان اخرج زكاته فهل يجوز ان اعطي منه امي من
3:59الرضاعة لان ظروفها صعبة. وهل يجوز ان اعطي منه لبناء مسجد قريب من البيت اما بالنسبة للام من الرضاعة لا يجوز اعطاؤها من الزكاة لان الممنوع اعطاء الاصول والفروع من النسب
4:24والام من الرضاعة ليست كذلك. وكذلك آآ الاب من الرضاعة لا يمنع من من الزكاة لان الابوة ليست في هذا المجال كالابوة من النسب والا فالاصل ان الاصل والفرع لا يجوز دفع الزكاة اليهم هذا من النسب واما من الرضاعة فلا مانع
4:49واما اعطاء الزكاة لبناء مسجد او نحوه من المرافق العامة فهذا لا يجوز وقد نقل الوزير ابن حبيرة اتفاق الائمة على انه لا يجوز ولا يجزئ دفع الزكاة في بناء المساجد
5:08والله اعلم احسن الله اليكم. سائل يقول هل تجوز الصلاة في البيت بدون عذر مع القدرة على الصلاة في المسجد الذي يسمع النداء من الرجال البالغين يجب عليه الاجابة حيث ينادى بها
5:28ولما جاء ابن ام مكتوم يستأذن من النبي عليه الصلاة والسلام اللهم ويذكر عذره انه رجل اعمى بينه وبين المسجد واد فيه شجر وليس له قائد يلائمه فاذن له النبي عليه الصلاة والسلام في ان يصلي في بيته
5:53فلما ادبر دعاه النبي عليه الصلاة والسلام دعاه النبي عليه الصلاة والسلام فقال له اتسمع النداء قال نعم. قال اجب لا اجد لك رخصة وقد يستدل بعضهم بحديث عتبان ابن مالك
6:14انه لما كف بصره استأذن في ان يصلي في بيته وان ودعا النبي عليه الصلاة والسلام ان يصلي في بيته ليتخذه مسجدا فجاءه النبي عليه الصلاة والسلام اه صلى في بيته
6:34مكانا يتخذه مسجدا وهذا لا شك انه لا معارضة بين الامرين فرق بين ان يكف البصر لشخص كبير وهو بعيد عن المسجد وهو في بني عوف بن مالك بعيدون عن المسجد
6:53المتوقع انه لا يسمع النداء كابن ام مكتوم ابن ام مكتوم كف بصره صغير وفرق بين من يكف بصره وهو كبير مثل هذا يصعب عليه المشي بدون لقائد بخلاف من يكون اعمى من صغره
7:18لأنه آآ قد يستطيع الوصول الى ما يريد من غير قائد لكن مع ذلك العبرة بسماع النداء من يسمع النداء يلزمه الاجابة وعليه ان يصلي في المسجد حيث ينادى بها
7:34واما من لا يسمع النداء ولا يلزمه ذلك من سعى اليها مع بعده عنها كان اجره اعظم. لكن مسألة اللزوم والوجوب انما تلزم من يسمع النداء وجاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في البخاري وغيره انه قال
7:53والذي نفسي بيده لقد لقد هممت ان امر بحطب لا يحتطب ثم امر بالصلاة فيؤذن لها ثم امر رجلا فيؤم الناس ثم اخالف الى رجال واحرق عليهم بيوتهم النار والذي نفسي بيده لو ان احدهم
8:16يجد عرقا سمينا او مرماتين حسنتين لشهد العشاء والعرق السمين هو العظم اذا كان عليه لحم والمرمتين الحسنتين في كثير من كتب شروح قالوا هو ما بين ظلفي الشاة وفي بعضها ما بين ضلعي الشاه
8:42ولعل هذا اقرب يعني ما بين الضلعين من النوع الجيد من اللحم بخلاف ما بين الظلفين الاصل وجوب صلاة الجماعة على الرجال البالغين في المساجد حيث ينادى بها ولا يجوز التخلف عنها الا لعذر
9:02والله اعلم. احسن الله اليكم. يقول ما رأيكم في مسألة تلبس الجن بالانس وهل يمكن ان يتحدث الجني بلسان الانسان في قوله جل وعلا في سورة سبأ افترى على الله كذبا ام به جنة
9:25به جنة وفي الفتاوى لشيخ الاسلام ابن تيمية يقول رحمه الله وجود الجن ثابت بكتاب الله وسنة رسوله. واتفاق سلف الامة وائمتها هذا من جحد وجود الجن يكفر بالاجماع لانه ثابت بالكتاب والسنة
9:45وجود الجن نعم وكذلك يقول شيخ الاسلام وكذلك دخول الجني في بدن الانسان ثابت باتفاق ائمة اهل السنة والجماعة قد جاء في قوله جل وعلا في سورة البقرة الذين يأكلون الربا لا يقومون
10:06الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس قال عبدالله بن احمد قلت لابي ان اقواما يقولون ان الجني لا يدخل في بدن المصروع فقال يا بني يكذبون هذا يتكلم على لسانه
10:24هذا الذي قاله الامام امر مشهور فانه يصرع الرجل ويتكلم بلسانه يظرب على بدنه ظربا عظيما لو ظرب به جمل لاثر به اثرا عظيما والمشروع مع هذا لا يحس لا يحس بالظرب
10:48ولا بالكلام الذي يقوله وقد يجر المصروع ويجر البساط الذي يجلس عليه ينقل من مكان الى مكان ويجري غير ذلك من الامور من من الامور المشاهدة فهذا امر يكون متقرر
11:12ويفيد علما ظروريا لان الناطق على لسان الانس والمحرك لهذه الاجسام جنس اخر غير الانسان وقد يجر المصروع وغير المشروع ويجر البساط الذي يجلس عليه ويحول الى مكان اخر وينقل
11:36ويجري على غير ذلك من الامور المشاهدة. ممن شاهدها افادته والذي من اول المشاهدة تفيد علما ضروريا. لانها تتلقى بالحاسة. هذا الكلام لكم يا شيخ تعليق على كلام شيخ الاسلام. نعم. لان
11:53لو يقول افادته علما ظروريا لماذا؟ لانها مشاهدة نشاهد بالحواس ظروري علم ظروري ما يحتاج الى نظر ولا استدلال افادته علما ضروريا بان الناطق على لسان الجن والمحرك لهذه الاجسام جنس اخر غير الانسان
12:16وليس في الائمة يقول شيخ الاسلام وليس في ائمة المسلمين من ينكر دخول الجن في بدن المصروع ومن انكر ذلك وادعى ان الشرع يكذب ذلك قد كذب على الشرع وليس في الادلة الشرعية ما ينفي ذلك. كأن من يقول
12:39منع دخول الجن بالانس ينحى منحى المعتزلة لانهم لهم قول في ذلك لا يرون دخول الجن في الانس معتزلة ورأيت قديما في في آآ ادب الدنيا والدين للمواردي ما يجعله يميل الى هذا القول
13:07هو يوافق المعتزلة في في شيء يسير من اقوالهم والا فهو محسوب على اهل السنة في الباب في هذا الباب. مم نعم احسن الله اليكم. سائل يسأل يقول ما الذي تنصحونني بحفظه من هذه الفنون
13:27حيث ان ذاكرتي بارك الله لي جيدة يقول الفقه هل اختار دليل الطالب ام الخرقي اه اصول الفقه وسيلة الحصول او مذكرة الشنقيطي وفي الحديث البلوغ ام المحرر وفي علوم الحديث الفية العراقي ام السيوطي
13:51وهل هذه الكتب مشروحة وما افضل شروحها هذه الكتب التي ذكرها السائل وعلى سبيل المثال ذكر دليل الطالب وزاد المستقنع ومختصر الخرقي اقدم متن للحنابلة هو مختصر الخراق ومع ذلك
14:16باعتباره اللبنة الاولى في هذا المجال فيه اعواز كبير ونقص كثير في المسائل ولا شك ان دليل الطالب اسهل وايسر من الزاد والزاد اكثر مسائل وامتن على حسب مستوى الطالب
14:36السائل كان مستواه استوعب مسائل الزاد ويستطيع ان يحلل عبارته ولو بالاستعانة بالشروح المطبوعة او المسموعة الزاد انفع له لانه اكثر مسائل واما الدليل وهو اسهل وايسر لطالب العلم دليل الطالب
15:02ولكنه اقل مسائل وذكر ابن بدران ذكر ابن بدران في المدخل الطالب اشهر عند حنابلة الشام والزاد لا شك لان له حظوة وشهرة عند حنابلة نجد وعلى كل حال كلاهما
15:26فيه خير واذا قرئ الدليل مع شرحه منار السبيل واعتني باحاديثه وتخريجها بتخريجه للشيخ الالباني انتفع الطالب كثيرا ولكن يبقى ان ان المسائل ان استطاع الطالب ان يتصورها يتصورها تصورا صحيحا من زاد مستقنع فهو انفع له لانه اكثر
15:55اكثر مسائل من الدليل وكلا الكتابين مخدوم. واما قوله في اصول الفقه تردده بين وسيلة الحصول من علم الاصول للشيخ حافظ الحكمي او مذكرة الشنقيطي الحصون المذكرة الشنقيطي وعلى كل حال في كتب المتقدمين
16:22ثم رسموه للمتعلمين ما يغني عن هذا المتقدمون الفوا للمبتدئين الورقات الامام الحرمين ولمن انهى الورقات مع شروحها وهو ظبطها واتقنها له ان ينتقل اما لمختصر الروضة المعروف بالبلبل او لمختصر التحرير
16:49وكلاهما مشروح ومتداول مذكرة الشنقيطي فهي تعليقات على روث الناظر تعليقات على روضة الناظر تابعة لروضة الناظر. فمن يقرأ او يعتني بروضة الناظر يراجع مذكرة الشنقيطي وليست كتاب مستقلا يعتمد عليه بذاته
17:14وقوله في الحديث او تردده في الحديث بين حفظ البلوغ بلوغ المرام الحافظ بن حجر او المحرر لابن عبد الهادي فكلاهما نافع وكل منهما له ميزة ينفرد بها عن الاخر. فالبلوغ فيه زوائد. فيه احاديث زائدة
17:31والمحرر باسمه محرر الفاظه وفي احكامه على الاحاديث ابن عبدالهادي رحمة الله عليه يعني مع طول باع الحافظ بن حجر في الحديث الا انه في بيان العلل وتوضيحها المحرر اجود
17:53ولا مانع من ان يعتني بالمحرر ويأخذ الزوائد من البلوغ ويحفظها في اماكنها واما قوله في علوم الحديث هل يحفظ الفية العراق او السجود لا شك ان قبل الفية العراقي والفية الصعود كتب
18:10ينبغي لطالب العلم ان يعتني بها يبدأ نخبة للحافظ بن حجر شروحها ثم يقرأ بعدها اختصار علوم الحديث الحافظ ابن كثير وما علق عليهم وكتب عليه وما سجل عليه ثم بعد ذلك يرتقي الى الالفية
18:32وهناك موازنات بين الفية العراق والسيوطي لا شك ان الفية السيوطي زاد فيها ناظمها بعض المباحث فائقة الفية العراق في الجمع والايجاز واتساق الجمع يعني اكثر والايجاز لانه مو مقتضى الزيادة في
18:57المباحث ان تزيد الابيات فلما تساوت الابيات مع الفية العراقي صار فيها نوع ايجاز والاتساق الذي هو التنظيم لكن يبقى ان المرجح عندي الفية العراقي لانها هي الاصل لالفية السيوطي
19:15وامامة العراق تجعل طالب العلم يعتني به وبكتبه اكثر من غيره العلم دين. فانظر عمن تأخذ دينك والزيادات التي في خلفية السيوطي يمكن ان يستدركها الطالب وقد ميزها الشيخ احمد شاكر باقواس
19:37نستفيدها طالب العلم من تمييز الشيخ احمد شاكر وهي اصل الفية العراق اصل خلفية السيوطي ولذا يقول السيوطي في اداب طالب علم الحديث واقرأ كتابا تدري فن الاصطلاح كهذه يعني الفيته او اصلها
19:57العراقي وابن الصلاح رحمهم الله رحم الله الجميع وعلى كل حال المقارنة من وجوه كثيرة مبينة في مقدمة تحقيق من الفتح المغيث والله اعلم يقول هل هذه الكتب مشروحة او ما افضل شروحها؟ موجود الشرح كثيرة دليل الطالب قلنا منار السبيل او نيل المآرب
20:22لدليل الطالب على دليل الطالب والزاد المربع وحواشيه وشروح المعاصرين كثيرة منها المطبوع ومنها المسموع والخرق قالوا عليها اكثر من ثلاث مئة شرح وعلى رأسها المغني للموفق بن قدامة والزركشي
20:43وغيرهما بالنسبة لشيخ اصول الفقه وسيلة الحصول الحاضر ما اعرف لها شرح لكنها انا اقول العناية بها تأتي متأخرة يعني بعد الطريق المرسوم لطلاب العلم للمبتدئين والمتوسطين ومنتهين يطلع على وسيلة الحصول ويأخذ ان كان فيها شيئا زائد
21:06مذكرة الشنقيطي معروف انها تعليما على روضة الناظر. جميل. والبلوغ شروحه كثيرة جدا منها الشرح المغربي البدر التمام ومختصره الصنعاني الشيوخ المعاصرين نصيب في شرح البلوغ وفي وكذلك الزاد نصيب الاسد
21:28شرحوهم بشروح كثيرة جدا. اما المحرر فليس له شرح مطبوع وانما اعتني به اخيرا وكثرت شروحه المسموعة العراقي شرحها المؤلف نفسه العراقي وكما ان السيوطي شرح الفيته السخاوي شرح الفية العراقي في كتاب اسماه فتح المغيث يعتبر موسوعة في علوم الحديث
21:57الترمسي شرح الفية السيوطي شيخ الاسلام زكريا الانصاري شرح الفية العراقي وهكذا الشرح كثيرة وموجودة والاشرطة والتسجيلات اه زاخرة في شروح هذه المتون المذكورة في السؤال نفع الله بما قلتم وجزيتم عنا خيرا بهذه الاجابة مستمعي الكرام نصل الى ختام هذه الحلقة تقدموا في ختامها
22:22الشكر الجزيل لمعالي الشيخ الدكتور عبد الكريم ابن عبد الله الخضير وفقه الله. عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء. شكر الله له ولكم ونفعنا بما قلنا وبما سمعنا
22:32انه جواد كريم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابا صالح العقيل
22:54تنفيز فهد ابن محمد المعسم