نور على الدرب مع فضيلة الشيخ عبدالكريم الخضير ح260
0:00نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز فهد ابن محمد المعثم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
0:27محمد ابن عبد الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم مستمعي الكرام الى هذا اللقاء الجديد في برنامجكم نور عن الدرب
0:40ارحب بكم كما ارحب ايضا بضيفنا في هذا اللقاء معالي الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير وفقه الله عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء. حياكم الله معالي الشيخ واهلا وسهلا
0:52حياكم الله وبارك فيكم وفي الاخوة المستمعين اول اسئلة هذا اللقاء سائل يقول ما حكم من يدرس القرآن الكريم بمرتب شهري؟ مع العلم انه لم يشترط ده بدء التدريس راتبا شهريا
1:09الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد وقد ثبت في صحيح البخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنهما
1:26عن النبي صلى الله عليه وسلم من قال انه قال ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله جاء ما يشكل على ذلك
1:45في سنن ابي داوود من حديث الاسود ابن ثعلبة عن عبادة ابن الصامت قال علمت ناسا من اهل الصفة الكتاب والقرآن فاهدى الي رجل منهم قوسا فقلت ليست بمال وارمي عنها في سبيل الله عز وجل
2:12لاتين رسول الله صلى الله عليه وسلم فلاسألنه اتيت فقال فقلت يا رسول الله رجل اهدى الي قوسا ممن كنت اعلمه الكتاب والقرآن وليست بمال وارمي عنها في سبيل الله
2:32قال ان كنت تحب ان تطوق طوقا من نار فاقبلها حديث القوس مشكل على قوله عليه الصلاة والسلام ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله وحديث ابن عباس البخاري
2:55حديث عبادة ابن الصامت في سنن ابي داود ولكن يمكن الجمع بينهما بان يحمل حديث الجواز على عدم الاشتراط وحديث المنع على الاشتراط الشعبي لا يشترط المعلم الا ان يعطى شيئا
3:30اذا اشترط دخل في المنام لانه حينئذ همه الدنيا وقال الحكم لم اسمع احدا كره اجرة المعلم لم اسمع احدا كره اجرة المعلم على كل حال اذا اعطي المعلم من غير اشتراط
4:00وكذلك في التحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام ومسألة اخذ الاجرة على التحديث مسألة مبحوثة في كتب المصطلح واذا جاز ذلك في كتاب الله جل وعلا كان ذلك في الحديث من باب اولى
4:22والتعليم عموما والوظائف الدينية يقول الامام احمد في حق من قال اصلي اصلي بكم رمضان بكذا قال هذا رجل سوء من يصلي خلف هذا لماذا لانه اشترط لكن لو صلى بدون اشتراط
4:47واعطي شيئا من بيت المال اعطي جعلا من بيت المال او من متبرع حينئذ لا بأس اقول مثل هذا في التعليم وبعض وكان بعض المحدثين يتورع عن اخذ الاجرة وهذا
5:05محفوظ عن كثير من من الكبار عن كثير من الكبار وبعضهم يفرق بين العلوم فلا يأخذ اجرة على تعليم العلوم الشرعية بينما يأخذ الاجرة على علوم العربية والتواريخ والادب وغير ذلك
5:28يشترط قد ذكر عن بعضهم انه كان يشرح البيت من الفية ابن مالك بدرهم مشارطة البيت بدرهم فمثل هذا العلم وان كان وسيلة الى فهم الكتاب والسنة وفيه نوع شرعية
5:55الا انه اسهل من الغايات وتساهلوا في اشتراط اخذ الاجرة عليه وان كان وسيلة للعلم الشرعي ولفهم الكتاب والسنة لكنه اخف من الغاية التي هي العلوم الشرعية ثابتة بنصوص الوحيين
6:20لكن ما يختم نصوص الوحيين من علوم الالة خففوا بذلك وذكر عن بعضهم ومن العلماء قال لا اشرح لكم خلفية ابن مالك الا باجرة محدد كل بيت بدرهم واما الغايات التي الوحيين
6:43وما يستنبط منهما بالعلوم الفقه والعقيدة وغير ذلك مثل هذا لا تجوز المشارطة عليه واذا سمعنا في حديث ابن عباس ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله حان الامر من غير مشارطة
7:04مثل هذا في الصلاة الامامة في الاذان وفي غيرها من الوظائف الدينية اذا كانت من غير مشارطة فلا بأس والله اعلم احسن الله اليكم يقول بدأت بطلب العلم متأخرا ودرست في كلية الشريعة انتسابا
7:24عمري الان اثنان وخمسون سنة هل من المناسب ان ادرس الماجستير في احد التخصصات الشرعية التي تنصحونني بها ام اتابع الدروس في المساجد واحضروا الدورات العلمية المسألة ترجع اليك والى همتك
7:44ولا شك ان للدراسة النظابية من الانضباط الترتيب قد لا يوجد نظيره في دروس المشايخ والمساجد ولكن الدراسة في المساجد على ايدي اهل العلم لا شك انها اقرب الاخلاص واقرب الى مشابهة
8:16السلف في اخذهم للعلم وعلى كل حال انت ادرى بنفسك ان كنت نستطيع ان متابع الدراسة النظامية تحصل على الشهادات العليا مع جمعك مع مع جمعك في ذلك مع الدروس في المساجد
8:39المتنوعة وعلى ايدي المشايخ لانك قد تنشغل في دراستك العليا ما هو اهم من ذلك قد تأخذ جزئية نستمر في بحثها مدة طويلة والنتيجة اقل بكثير مما لو حرصت على دروس المشايخ في المساجد
9:04تنوعت هذه الدروس وتنوع المشايخ فانت طبيب نفسك ان استطعت ان تجمع بين هذا وهذا ولا شك ان هذا طيب ولكن ان قلت تابعوا الدراسة العليا وامظي سنين مرحلتي الماجستير والدكتوراة
9:30والحاصل انه يدرس جزئيات ومساء المعينة وينقطع بذلك عن الدروس المتنوعة على ايدي العلماء في المساجد فحينئذ يقدم دروس المساجد لا سيما وان السم قد تقدمت به وهو مقبل على الستين
9:55فالمسألة بداءة بالاهم فالاهم وبالمهم المهم ابدأ لتدركه وبالمهم المهم بدأت لتدركه قدم النص والاراء فاتهمي على كل حال بامكانك تجمع بينها تصرف وقتا مناسبا للدراسة النظامية وبقية الوقت المطالعة
10:24والمراجعة دروس المشايخ وسؤالي عما يشكل عليك ان لم تستطع الجمع بينها والذي اراه لك وانت في هذا السن ان تحرص على طلب العلم على طريقة اهل العلم في السابق في المساجد
10:42ومراجعة الكتب وسؤال المشايخ عما يشكل عليك والله اعلم احسن الله اليكم. يقول اذا سلم الامام من ركعتين في صلاة رباعية ما الذي يجب على المأمومين في هذه الحال هل يسلموا معه ثم ينبهوه ام يكملوا صلاتهم
11:04اذا سلم الامام من ركعتين في صلاة رباعية يجب على المأمومين ان ينبهوه ويسبحون كما في حديث عبد الله بن بحينة كما في حديث ابي هريرة كما في حديث ابي هريرة في قصة ذي اليدين
11:24لما سلم النبي عليه الصلاة والسلام من ركعتين في صلاة في احدى صلاتي العشي الظهر او العصر سبحوا بي لما لما صرف اليهم خاطبوه وقارمة ذو اليدين وقال قصرت الصلاة
11:48كثرت الصلاة ام نسيت قال النبي عليه الصلاة والسلام وهو غالب على ظنه ان الصلاة كاملة لم انسى ولم تقصر فالتفت الى جلة الصحابة وفيهم ابو بكر وعمر اشاروا النعم من صدق ذو اليدين
12:06استقبل القبلة وقام عليه الصلاة والسلام واتى بالركعتين ثم تشهد ثم سلم ثم بعد ذلك سجد سجدتي السهو ثم سلم هذا اذا سلم من ركعتين وكلامهم في اثناء الصلاة بناء على ان الصلاة كاملة
12:30وكلامه عليه الصلاة والسلام كذلك فاذا تكلم المصلي في اثناء صلاته بناء على ان صلاته قد تمت فلا يظر مثل هذا الكلام في مسألة ما لو تكلم وهو يعرف ان الصلاة لم تكمل
12:50الكلام مبطل حينئذ للصلاة. اما بالنسبة للمأمومين حينما تكلموا مثل مثل ذي اليدين ويعرف ان صلاة ما كملت. نعم. فانه في وقت تشريع يظن ان الصلاة قد قصرت فتكلم بناء على ان الصلاة
13:11تمت من هذه الحيثية نفع الله بما قلتم يقول السائل هنا احيانا في صلاة الجماعة يسرع الامام بحيث لو قرأنا الفاتحة لا نتمكن من ادراك الركوع فماذا نفعل؟ هل نكمل القراءة؟ ام نتابع الامام
13:31في هذه الحالة اذا كان الامام يسرع قراءة والمأموم قد يكون لا يستطيع ان يقرأ بهذه السرعة مع ان هذه السرعة مذمومة كانت بالنسبة للامام او المأموم لكن حصل هذا
13:49وصليت خلف امام لم تكمل الفاتحة معه فانك حينئذ تركعوا معه تركعوا معه ولا يضرك ما فاتك من ايات الفاتحة وان كانت ركن من مكان الصلاة الا انك في هذه الحالة حكمك حكم مسبوق
14:09وعلى هذا يقال للائمة اتقوا الله في المأمومين اتقوا الله في المأمومين ومكنوهم من قراءة الفاتحة التي هي ركن من اركان الصلاة اه يقول السائل هنا اثناء صلاة الظهر والعصر في عرفة
14:30السجدة الاولى لم اسمع تكبير الامام للرفع من السجود ولا للسجدة الثانية وقمت معه للركعة الثانية ولم اعلم الا بعد التسليم من الصلاة. فما حكم صلاتي الركعة الاولى التي تركت فيها
14:51الجلسة بين السجدتين السجود الثانية اركان وحينئذ تكون الركعة باطلة تقوم الركعة الثانية مقامها ويلزمك ان تأتي بركعة اخرى تأتي بركعة اخرى تتم صلاتك بذلك والله اعلم احسن الله اليكم
15:18هل طاعة الزوجة واجبة لام زوجها؟ وهل تأثم بعدم طاعتها وهل يعتبر ذلك من العقوق من التعامل بالمعروف ومن تمام خدمة الزوج ان تطيع ام زوجي وتحرص على رظائها المعروف فيما لا يشق
15:44ولكن لم يرد في الشرع ما يدل على الزام الزوجة ان تساعد ام زوجها الا في حدود المعروف وقدر الطاقة فيما لا يشق عليها وذلك من احسان العشرة لزوجها وعلى كل حال
16:05اذا كان الزوج لا تتم طاعته الا بذلك ما تأمره هذه الام ما تأمر به الزوجة الام مما يحتاجه الولد طاعته حينئذ من طاعته ويتحرج ايضا كثير من الشباب الصالحين
16:31من اوامر زوجة الاب بالمقابل من اوامر زوجة الاب التزم طاعته؟ لا لا يلزم طاعته الا بقدر ما يكون من رضا الاب يدخل في البر من هذه الحيثية اما الاصل ان زوجة الاب ليس لها حق على ولد زوجها
16:53الا اذا كان مما يرضي الاب ان تطيع زوجته فيما لا يشق عليك كذلك والله اعلم احسن الله اليكم سائل اخر يقول ما العلة في تحريم الحمر الاهلية؟ هل هي
17:10الخوف من ثنائها او لنجاستها جاء في الحديث الصحيح في البخاري وغيره عن عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءه فقال اكلت الحمر
17:27ثم جاء قال اكلت الحمر ثم جاء وجاء فقال قف نية الحمر فامر مناديا فنادى في الناس ان الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الاهلية فانها رجس فاكفئت القدور وانها لتفور باللحم
17:53اول الحديث قد يكون سبب ورود الحديث سبب ورود الحديث قول القائل اكلت الحمر وقول الاخر قف نية الحمر ولا شك انها قد تكون باعث على المنع وحينئذ تدخل في العلة في علة التحريم
18:18والتعليل في اخر الحديث فانها رجس فانها رجس يدل على نجاستها على نجاستها وعلى هذا هل يقال ان العلة مركبة من الامرين لا سيما ان الامرين منصوصان في الحديث وعلى هذا فيدور
18:44الحكم معهما وجودا وعدما في عصرنا هذا لو افنية الحمر ما الذي يترتب على ذلك كانوا بحاجة اليها وهي وسيلة نقل جمهور الناس لكن الان لا يحتاج اليها وان احتوج ان احتيج الى افعال نطاق ضيق جدا
19:07فهل يكون ثناؤها علة في في التحريم ام ان العلة التي يستقل بها الحكم هي كونها رجس وهذا هو الظاهر قد يكون آآ السبب الاول كونها افنيت وكونها اكلت لان الناس بحاجة ماسة اليها
19:32وتعليل التحريم بكونها رجس والله اعلم احسن الله اليكم ونفع بما قلتم اه ايضا هذا سائل يقول ما المقصود في الحبة التي يأتي بها الله في قوله تعالى يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة
20:01او في السماوات او في الارض يأتي بها الله ان الله لطيف خبير. ومتى يكون ذلك ذكر الحافظ ابن كثير في تفسيره عن الحبة المذكورة انها المظلمة او الخطيئة لو كانت مثقال حبة من خردل
20:30مبالغة في تقليل شأنها تصغيرها وانه اذا جيء بها وهي على هذه الصورة التي قد يكون اثرها على المظلوم قليل فكيف بالمظالم التي تفوق ذلك تؤثر في المظلوم الله جل وعلا لا يظلم
20:52مثقال ذرة كثير وجوز بعضهم ان يكون الضمير في قوله انها ضمير الشأن والقصة ضمير الشأن والقصة وجوز على هذا رفع مثقال القول الاول يا بني انها انتك مثقالا ان تكن المظلمة
21:20الخطيئة مثقال خبر كان وعلى القول الثاني وان الظمير يعود الى الشأن والقصة يرفع مثقاله الشأن مثقال ذرة وجوع على هذا كما في التفسير رفع مثقال والاول اولى وفي قوله يأتي بها الله
21:54اي يحظرها الله جل وعلا يوم القيامة حين يضع الموازين القسط حين يضع الموازين القسط ويجازي عليها ان خيرا فخير من شرا فشر كما قال جل وعلا ونضع الموازين القسط ليوم القيامة
22:19ولا تظلم نفس شيئا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين قال جل وعلا فمن يعمل مثقال ذرة من يعمل مثقال ذرة ولو كانت بهذا الحجم بهذه الخفة
22:41وبهذا القدر في كتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها والله اعلم احسن الله اليكم ونفع بما قلتم وبهذه الاجابة مستمعي الكرام نصل الى ختام هذه الحلقة تقدموا في ختامها بالشكر الجزيل لمعالي الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير وفقه الله
23:03عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء على ما تفضل به من اجابات اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا جميعا بما سمعنا وبما قلنا انه جواد كريم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. نور على الدرب
23:21برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز فهد ابن محمد المعثم