نور على الدرب مع فضيلة الشيخ عبدالكريم الخضير ح267
0:00نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز فهد ابن محمد المعسم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
0:27محمد ابن عبد الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم. اخوتنا المستمعين الكرام الى هذا اللقاء في برنامجكم نور على الدرب
0:43ارحب بكم كما ارحب ايضا بضيفنا في هذا اللقاء معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير وفقه الله عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء. حياكم الله معالي الشيخ واهلا وسهلا. حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين
1:03اول اسئلة هذا اللقاء سائل يقول في قوله تعالى ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاوة هل الواو عاطفة في قوله وعلى ابصارهم ام انها ام انها استئنافية
1:24الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد المفسرون ذكروا الاحتمالين وان الواو في قوله وعلى ابصارهم غشاوة عاطفة على ما تقدم
1:51على القلوب وعلى السمع وكما ذكروا القول الثاني وانها استئنافية ولذا يقول الشيخ محمد الامين شنقيطي في تفسيره اضواء البيان محتملة ان تكون عاطفة على ما قبلها وان تكون استئنافية
2:13ولكنه لم يبين هذا. يعني ما ذكر المرجح لكونه عاطفة او استئنافية ولكنه بين في موضع اخر ان قوله وعلى سمعهم معطوف على قوله على قلوبهم وان قوله وعلى ابصارهم استئناف
2:40استئناف الجار والمجرور على ابصارهم خبر مبتدأ الذي هو غشاوة غشاوة مبتدأ مؤخر ومعلوم ان المبتدأ لا يكون نكرة الا في مواضع منها هذا لتقدم الخبر والذي يسوغ الابتداء بالنكرة
3:21تقدم الخبر ونحو عندي درهم ولي وطر ملتزم فيه تقدم الخبر وتقدم الخبر هو المسوق للابتداء بالنكرة يقول الشيخ الامين رحمة الله عليه الشنقيطي فتحصل ان الختم على القلوب والاسماء
3:47وان الغشاوة على الابصار يعني اية البقرة فيها الاحتمال لكن ما المرجح شيخ جزم بان الغشاوة على الابصار الختم على القلوب والاسماء ولا يتناول الابصار وان الغشاوة على الابصار وذلك بقوله تعالى
4:21افرأيت من اتخذ الهه هواه واضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة هذا المرجح بان تكون الواو في اية البقرة استئناف. استئنافية قال رحمه الله والختم الاستيثاق من الشيء
4:48حتى لا يخرج منه داخل فيه ولا يدخل فيه خارج منه والغشاوة الغطاء على العين يمنعها من الرؤية الاية الثانية وجعل على بصره غشاوة رجحت الاحتمال الثاني وهو ان الواو
5:13في قوله وعلى ابصارهم غشاوة استئنافية وليست عاطفة كالوا في قوله وعلى سمعهم والله اعلم احسن الله اليكم اه هذا ايضا سائل يقول اه عندما احدث نفسي بفعل خير اجد نفسي تقول لي لماذا ستفعل هذا
5:43هل ليقول الناس عنك انك كذا وكذا بالرغم اني عندما انوي فعل الخير هذا اريد ان افعله سرا لكن اجد نفسي تعترضني ماذا افعل حفظكم الله الاخلاص شرط لقبول العبادات
6:07كالمتابعة ومن فعل شيئا مما يتقرب به الى الله جل وعلا ليقول الناس عنه انه يفعل كذا وكذا ويتأثر بكلامهم كطلب العلم ونحوه كل هذا مناف للاخلاص منافي للاخلاص ولذا يقول الشيخ حافظ الحكمي
6:42في منظومته الميمية الوصايا والاداب العلمية ومن يكن ليقول الناس يطلبه اغسل بصفقته في موقف الندم والثلاثة الذين هم اول من سعر بهم النار ومن فعل ليقال بالعالم الذي افنى عمره
7:14بالتعلم والتعليم ونشر العلم فيقال له ماذا فعلت فيقول تعلمت فيك العلم وعلمت الناس يقال له كذبت وانما تعلمت وعلمت ليقال عالم والثاني المجاهد الذي لا يترك شيء انه الا
7:45بذله واستفرغ وسعه في قتال العدو حتى يقتل فيجاء به فيقال له ماذا صنعت فيقول قاتلت وجاهدت فيك حتى قتلت ما يقال له كذبت انما فعلت ذلك ليقال وشجاع والثالث المتصدق
8:16الذي في ظاهر عمله انه لا يترك عملا من الاعمال الذي يتصدق فيه وينفق فيه الا بذل فيه المال فيجاء به فيقال له ماذا صنعت يقول ما تركت وجها من وجوه الخير والبر
8:39الا وانفقت فيه فيقال له كذبت انما فعلت ما فعلت ليقال جواد من كان همه ان يقال هؤلاء الثلاثة هم اول من سعر بهم النار نسأل الله العافية فمن كان همه ان يقال
9:00لا شك ان هذا منافي للاخلاص وعمله مردود بل هو وبال علي ويعذب به نسأل الله السلامة والعافية يقول السائل انه يناقش نفسه عند ارادة فعل الخير فيجد نفسه تقول له لماذا ستفعل هذا
9:28هل يقول الناس عنك انك كذا وكذا لا شك ان محاسبة النفس والوقوف عندها مجاهدة النفس على الاخلاص مطلوب لكن لا ينبغي ان يصده هذا التصور او هذا التحسس عن فعل الخير
9:51عليه ان يجاهد لتصحيح النية واخلاص العمل ويمضي في فعل الخير ولا ينقص لانه احتمال ان نيته فيها ما فيها لكن عليه ان يجاهد يقول بالرغم اني عندما انوي فعل الخير هذا
10:12اريد ان افعله سرا لا شك ان عمل الخير في السر اقرب الى الاخلاص اقرب الى الاخلاص فليحرص الانسان على ان يكون عمله سرا ولذا جاء في حديث السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله
10:34منهم رجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه لا شك ان السر اقرب الى الاخلاص وابعد عن الرياء لكن مع ذلك اذا ترتب على الاعلان ان يقتضى به
10:58ويفعل مثل فعله مع عدم وجود الخادش من الرياء او ليقال فله اجر من عمل بعمل مثل اجر من عمل بعمله ولذا لما جاء المتصدق بصدقته وتتابع الناس بعده على الصدقة
11:20قال النبي عليه الصلاة والسلام من سن في الاسلام سنة فله اجرها سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة والله اعلم احسن الله اليكم ونفع بما قلتم لكن يا شيخ اه
11:37لو شرع في العمل من اعمال العبادات ثم جاء في نفسه آآ ان يقصر عن هذا العمل خشية ان يكون ذلك رياء كأن يكون مثلا ساجدا او مصليا وبادلا في خير او شيء من هذا القبيل
11:57ثم يأتيه هذا الهاجس بان هذا رياء فيقصر هذا العمل او يوقف هذا العمل من اجل النفس لا هو من يجاهد نفسه الا ينظر الى من ينظر اليه ويستمر في عمله. نعم
12:15وذكر عن بعضهم انه قال العمل من اجل الناس رياء وترك العمل من اجلهم شرك وعلى كل حال آآ الذي يجب عليه ان يجاهد نفسه ولا ينظر الى من ينظر اليه
12:34ولا يرائي الغير بفعل الخير. كما يقول اهل العلم نعم احسن الله اليكم اه يقول السائل والدتي عرضت ارضا لها للبيع فلما وصلت قيمة معينة باعتها وخشي والدي ان تكون قيمتها في السوق اكثر من ذلك
12:57فذهب وسأل فوجدها تساوي اكثر وطلب من والدتي ان تلغي البيع. مع انها نوت البيع ولكنها لم تتم كتابة البين للشيخ والمشتري دفع عربونا لمكتب العقار فما حكم الغاء البيع في مثل هذه الحال؟ وهل يلزم رد العربون؟ ومن الذي يلزم برده
13:24الاصل في العقود في تمامها الايجاب والقبول فاذا قال البائع بعت وقال المشتري اشتريت وتفرقوا مكان العقد فانه حينئذ يلزم بها ولا يحق للبائع ان يرجع ولا للمشتري ان يرجع الا
13:51الخيار اذا لم يوجد خيار للطرفين اولي احدهما فالعقد حينئذ لازم اذا تم الايجاب والقبول وتفرقوا على ذلك هذا الزوج ليس من من حقه ان يقول او يلزم زوجته او يشير عليها
14:15بان تلغي البيع وقد ثبت الايجابي والقبول واما توثيقه وكتابته عن البيع كتابة العقد فهذا من تمام التوثيق والكتابة مأمور بها يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمم فاكتبوه
14:42وهذا الامر امر ارشاد وليس بامر وجوب فلو لم يكتب نفذ البيع وتم وتمت العقود في عهده عليه الصلاة والسلام منه من اصحاب ومن اصحابه الايجاب والقبول بدون كتابة مما جعل
15:08العلماء يحملون الامر في قوله فاكتبوه على الاستحباب لا على الوجوب فلا يجوز الغاء البيع بعد تمامه بالايجاب والقبول ولو كانت القيمة اقل من ما تستحقه السلعة اذا لم يكن هناك غبن
15:28اذا لم يكن هناك غبن اذا وجه الغبن النقص الفاحش قيمة السلعة فخيار الغبن معروف عند اهل العلم واما بالنسبة للعربون الذي دفعه المشتري من اجل ان يحجز السلعة وقبول العربون من البائع
16:01فيه دلالة على ان هذا المشتري له نوع خيار واذا رجع المشتري فاته العربون يكون من حق البائع يكون من حق البائع واما اذا نفذ البيع فالعربون جزء من قيمة السلعة
16:27والله اعلم احسن الله اليكم يقول السائل او بالاحرى سائلة تقول انه اثناء اداء العمرة كنت حاملة لطفلي ومع طول الوقت في العمرة تبرز اكرمكم الله الطفل في اه حفاظته فاختلفت مع زوجي هو يقول اكملي عمرتك ولا شيء عليك وانا اقول هذه نجاسة فكيف تكون العمرة
16:50صحيحة فما رأيكم في صحة العمرة يا شيخ؟ علما بانني اكملتها على ذلك الحال يجوز لها ان تحمل طفلها ولو كان عليه الحفاظة ولو خرج منه نجاسة ولم تتعدى هذه الحفاظة الى
17:14بدن الحامل من يحمله او ثوبه لا شيء في ذلك الطفل يشق منعه من ان يخرج شيئا انه لا يتصرف في نفسه ويشق على من حمله من يلاحظ هذه النجاسة
17:41لا سيما وانها في الاصل مؤثرة الذي يحمل النجاسة سواء كان في صلاته او في طوافه لا شك ان النجاسة في الاصل مؤثرة لكن المشقة تجلب التيسير فلما كان الامر شاقا
18:00بحيث تلاحظ الام التي تحمل ولدها هذا الولد بدقة هل خرج منه او لم يخرج وهل اذا خرج منه شيئا يلزمها ان تخرج به الى المواظع وتغير له لا شك ان هذه المشقة مدفوعة في الشرع
18:19فلا مانع حينئذ ان تكمل الطواف وحينئذ يصح طوافها وطواف ولدها نعم احسن الله اليكم ونفع بما قلتم سائلة ايضا تقول انها الان متقاعدة من التعليم تريد ان تبرأ ذمتها من المدارس التي كانت تعمل فيها
18:42حيث انها اه تخاف ان اه تكون قد صورت اوراقا من الة التصوير او اخذت قلما من المدرسة او ما شابه ذلك. سؤالها تقول هل ادفع لهم فلوسا اقدرها كمئة ريال لكل مدرسة مثلا
18:59وهل ادفعها لهم ام اتبرع بها وانوي اجرها لهم ام ماذا افعل لا شك ان الورع مطلوب التحري هو شأن المسلم فلا يستعمل ما لا يملكه سواء كان مالكه خاصا كشخص بعينه
19:25او عاما بيت المال وعلى هذا هذه المرأة لا شك ان كلامها تدل على تحري وندم على ما فات وان كان بعضهم يتساهل في هذه الامور اليسيرة التي تعارف الناس على استعمالها
19:46من غير نكير كورقة مثلا او كتابة في قلم او مكالمة في هاتف او شحن جوال او ما اشبه ذلك. بعضهم يتسامح في هذا او في مثل هذا ويقول هذه امور تعارف الناس على التعافي عنها
20:03بحيث لو فعلتها في محل خاص وصاحبه ينظر اليك ما انكر عليك وكذلك المسؤول عن هذه الجهة مدير المدرسة يراك ولا ينكر عليك فهذه مما يتساءل الناس بها. ولا شك ان الورع والاحتياط
20:22ابرأ واسلم فاذا قدرت ما استعملته من الات التصوير او الاقلام او ما اشبه ذلك من ممتلكات المدرسة اذا قدرته تقريبيا وزادت عليه قليلا ودفعت المبلغ المقدر للمدرسة لا شك ان هذا احوط وابرأ للذمة
20:48واما كونها تتبرع به فلا انما تعيده الى المدرسة اذا قررت ذلك والله اعلم احسن الله اليكم ونفع بما آآ قلتم آآ اخر اسئلة آآ هذا اللقاء اه سائلة تقول هل يجوز ان اركب انا واختي جميعا مع السواق بدون محرم
21:12علما انه ينقلنا داخل البلد فقط اشتراط المحرم انما هو في السفر اما داخل البلد المحرم الخلوة فاذا ارتفعت الخلوة جاز لها ان تركب مع السائق ولابد اني محرم اذا كان معها غيرها
21:35مما يرفع الخلوة ومع ذلك الاحتياط مطلوب لا سيما مع فساد كثير من الناس وسوء النوايا فعلى المرأة ان تحتاط لنفسها وتختار السائق الذي فيه دين يردعه عن مراودة ونحوها والا فالاصل
22:00ان اشتراط المحرم انما هو للسفر لا لداخل البلدان فاذا انتفت الخلوة جاز الركوب مع السائق ولو بدون محرم. الله اعلم احسن الله اليكم ونفع بما قلتم بهذه الاجابة مستمعي الكرام
22:18نصل الى ختام هذه الحلقة اتقدم في ختامها بالشكر الجزيل لمعالي الشيخ الدكتور عبد الكريم ابن عبد الله الخضير وفقه الله عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء شكر الله له
22:31ولكم ونسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعنا بما نسمع وبما نقول وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين
22:52البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز فهد ابن محمد المعثم