نور على الدرب مع فضيلة الشيخ عبدالكريم الخضير ح301
0:00نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز فهد ابن محمد المعثم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله محمد ابن عبد الله
0:26وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واهلا ومرحبا بكم ايها الاخوة المستمعون الكرام الى هذا اللقاء في برنامج نور على الدرب ارحب بكم واحييكم كما ارحب ايضا بضيفنا في هذا اللقاء معالي الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير وفقه الله
0:45عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء. فحياكم الله اهلا وسهلا حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين اول اسئلة هذا اللقاء سائل يقول انا شخص متعرض للوسوسة وعندي بعض العلم البسيط
1:02ولكن بعض الاشياء التي اختلف العلماء في وجوب غسلها في الوضوء ترهقني وهي اولا غسل البياض بين العذار او العذار والاذن فلا اعرف كيف اغسله ولا يمكن ذلك الا بطريقة صعبة
1:20وانما يمكن مسحه. وارى غالب الناس لا يغسلونه ثانيا لا يصل الماء عند مسح الرأس الى كل الشعر ثالثا عند تحليل الشعر في غسل الجنابة لا يصل الماء الى البشرة
1:38الا بمشقة شديدة. ارجو نصيحتي فاني في مشقة شديدة الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين السائل ذكر ان عنده
2:00نوع وسواس ولكنه ليس بسوء بسواس مطبق انما عنده تحري شديد وقد يوصله ذلك الى الوسواس فيما بعد فنصيحتي له ان لا يسترسل معها وان يقتصر على القدر المجزي المسقط للطلب
2:24يكون شخصا سويا يعمل بما اوجب الله عليه من غير زيادة لان هذا الوسواس قد يجره الى الزيادة على ما شرع الله يدخل في حيز البدعة وان قال بعضهم ان هذا من باب الاحتياط
2:48حتى يتيقن براءة ذمته لكن لا يقال له افرط فيما اوجب الله عليك لكن من بدلا من ان تصل الى درجة الكمال وغسل عضو ثلاث مرات اقتصر في اول الامر على مرة واحدة
3:06تعافى من هذا الوسواس واما قول بعضهم ان هذا من باب الاحتياط فليس هذا من باب الاحتياط لانه يجر الى الوسواس الذي تكون نهايته في ترك الوضوء وترك الصلاة لانه يصل الى حد لا يطيقه
3:29نصل الى حد لا يطيقه قال بعض اهل العلم وهو ممن اشتهر بالعلم لكنه عنده نوع من يقول ليس بسواس وانما هو من باب الاحتياط نقول له اذا ادى الاحتياط
3:48ينغسل العضو اكثر من ثلاث مرات قال شيخ الاسلام ان ان الاحتياط في ترك هذا الاحتياط على الانسان ان يعالجه يعالج هذا النوع اذا لم يستفحل يستشري بالاعراض عنه واذا قال له الشيطان انك نويت
4:10ما نويت قل بلى نويت ما الذي اتى به الى محل الوضوء الا النية واذا قال له في الصلاة ما نويت اعد ما الذي جاء به الى ان وقف مستقبل القبلة وكبر
4:25النية والدخول في الصلاة فهذه الامور يريدنا اسئلة من بعض الناس مشافهة وتشفق عليهم من التعب والمشقة. بعضهم يأتي بعد صلاة الصبح ويسأل عن صلاة العشاء. هي صحيحة ولا ما هي بصحيحة
4:48في هذه المدة كلها يحاول يتوضأ ويصلي علاجه الاقتصار على المجزي في اول الامر وما سأل عنه ولو ولو بقي في نفسه شيء. ولو بقي لا يلتفت. لا يلتفت المهم انه يسقط الطلب ويبريء ذمته بالواجب القدر الواجب
5:09وهذه طريقة مجربة لا يمكن ان يصل الى بعض المواضع الا بمشقة شديدة غسل البياض بين الحذار والاذن مثل هذا يختلف فيه اهل العلم. شو المقصود بالله ما بين الشعر والاذن. نعم
5:38الرجل واذنه. نعم هل هو من الوجه او من الرأس فيأخذ حكم الاذنين هذه مسألة خلافية اللحية من الوجه والاذن من الرأس وما بينهما محل خلاف وبعضهم في اللحية ما اقبل منها وما ادبر يفرقون فيه وبعضهم الاذن كذلك
6:03لكن المعتمد ان الاذن للرأس واللحية او اللحية من الوجه فتغسل اللحية وتخلل ما لم تشق اذا كانت كثيفة تخلل واذا كانت خفيفة يصل اليها الماء بمجرد الغسل من غير تخليل
6:21وما يشق الوصول الى اليقين فيه البشرة التي تحت شعر الرأس مثلا قال العلماء الاعتبار فيه اعتبار فيه بغلبة الظن لان اعتبار اليقين حرج ومشقة وفي الحديث الصحيح من حديث عائشة
6:48فصب الماء على شعره حتى ظن انه وصل الى والظن يختلف الشراح فيه هل هو هل المراد به غلبة الظن كما هو الاصطلاح هو يطلق كما يطلق بازاء العلم فلا بد من وصول الماء الى البشرة
7:19وعلى كل حال لو قلنا انه لابد ان يتيقن من وصول الماء الى البشرة مع ان كلام الفقهاء معروف انه يكفي في هذا غلبة الظن ففي القواعد والفوائد الاصولية ابن اللحام
7:37المذهب انه يكفي فيه غلبة فيه الظن في الاسباغ الكشاف ويكفي الظن في الاسباق وفي فتح المعين ولا يجب تيقن هموم الماء في جميع العضو بل يكفي غلبة الظن وفي منار السبيل
8:00والظن كاف على كل حال الاكثر على ان غلبة الظن وهو نص الحديث من قول عائشة رضي الله عنها كافي يكفي لا سيما في مثل حال السائل الذي ان قيل له لابد من ان تتيقن
8:20يمكن يتحرج من ذلك ويشق عليه الشق فيفتى بهذا القول وهو قول معتبر معتمد عند اهل العلم وان كان اللفظ محتملا يعني اللفظ محتمل لان اكون غلبة الظن كما هو اللفظ
8:38نعم ويحتمل كما انه يطلق العلم على الاحتمال الراجح يطلق ايضا بازاء العلم يطلق ايضا في ازاء العلم ومنه قول الله جل وعلا الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم يكفي لا يكفي في هذا غلبة الظن
9:00لابد من اليقين والعلم وعلى كل حال المسألة المسؤول عنها من قبل هذا السائل الذي عنده وسوسة يفتى بادنى ما يجزي ليتخلص من الوسواس والعلماء على ان مثل هذه الامور يكفي هي غلبة الظن والله اعلم
9:22احسن الله اليكم السائل نفسه يقول اسأل آآ او يسأل عن ضابط الريح الذي يبطل الوضوء يقول انه ليس عنده ريح مستمر لكن متقطع ولا يدري متى يأتي ومتى يذهب
9:41وقد يأتي في الوقت مرتين واحس كأن شيئا يخرج في الصلاة في شق علي اعادتها مرة اخرى خاصة مع تزاحم الاشغال وان كانت اه ليست باهم من الصلاة سؤالي يقول ما ضابط الريح الناقض؟ ومتى يجب اعادة الطهارة
10:01سائل يسأل انه حينما يتوضأ وهو على طهارة متيقنة انه يحس انه خرج منه شيء فيسأل عن اعادة الصلاة مثل هذا لابد ان يسمع صوتا او يجد ريحا يسمع صوتا
10:29ويجد ريحا ففي البخاري عن عباد ابن تميم قال شكي الى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يجد في الصلاة شيئا اي قطع صلاته قال حتى يسمع صوتا او يجد ريحا
10:48قال ابن ابي حفصة عن الزهري لا وضوء الا فيهما وجدت الريح وسمعت الصوت الشرح النووي على صحيح مسلم قوله صلى الله عليه وسلم حتى يسمع صوتا او يجد ريحا
11:03معناه يعلم وجود احدهما ولا يشترط السماع والشم باجماع المسلمين بانه قد يكون ممن لا يشم تعطلت فيه حاسة الشمع الشم وقد لا يسمع لانه صم فاذا تيقن خروج الريح باي طريقة تفيد العلم
11:31باي طريق تفيد العلم ذلك ولا يلزم ولا يشترط السماع والشم باجماع المسلمين النووي ثم قال وهذا الحديث لا ينصرف حتى يسمع صوتنا ويجد ريحا اصل من اصول الاسلام وقاعدة عظيمة من قواعد الفقه
11:55وهي ان الاشياء يحكم ببقائها على اصولها حتى يتيقن خلاف ذلك ولا يضر شك الطارئ الطارئ عليها فمن ذلك مسألة الباب التي ورد فيها الحديث وهي ان من تيقن للطهارة وشك في الحدث
12:15حكم ببقائه على الطهارة ولا فرق بين حصول هذا الشك في نفس الصلاة وحصوله خارج الصلاة عليك ان تبقى على طهارتك حتى تتيقن عن السائل احسن الله اليكم يقول الصلوات التي لم يتمكن المريض من ان ان يؤديها لمدة شهر او شهرين
12:39ماذا عليه؟ هل هناك كفارة لها؟ ام عليه ان يعوض ذلك؟ لا يخلو هذا المريض ان يكون عقله ثابتا مدركا يعرف الصلاة ويعرف وقت الصلاة او يكون ممن زال عقله بسبب المرض
13:01ما زال عقله او يكون ممن ازيل عقله لمصلحته لتخفيف الالام والاوجاع عليه فان كان ممن يدرك لابد ان يتطهر حسب استطاعته ان كان يستطيع الوضوء يتوضأ وان كان لا يستطيع يتيمم
13:22وان كان لا يستطيع الوضوء صلى على حسب حاله ويؤدي الصلاة في وقتها على حسب قدرته ان كان يستطيع القيام قام وان كان لا يستطيع صلى جالسا وان كان لا يستطيع صلى
13:37على جنب لا يجوز له ان يترك الصلاة واذا كان يشق عليه صلاة كل صلاة كل صلاة في وقتها له ان يجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء ولا يجوز له ان يترك الصلاة وعقله ثابت
13:57من زال عقله اما بسبب المرض قالت المدة وزادت على ثلاثة ايام انه في حكم المجنون يسقط عنه القضاء ان كانت ثلاثة ايام فاقل فهو في حكم النائم اذا افاق يقضي
14:14وان ازيل عقله لمصلحته البنج ونحوه فانه يقضي في هذه الحالة كالنائم والله اعلم الله اليكم يقول اه السائل اه هنا ما افضل الكتب التي فيها مواعظ كي يستفيد العبد
14:34من اه اه رقاد الغفلة ويقصر امله. افظل وانفع ما ينتفع بالمسلم في هذا الباب القرآن القرآن الكريم فقد قال الله جل وعلا بالقرآن من يخاف وعيد التذكير يكون بالقرآن
14:54وفيه من المواعظ وما يستيقظ به العبد من من رقاد الغفلة كما جاء في السؤال الشيء الذي لا يخطر على البال ولا يدرك ذلك الا مع الا من تدبر القرآن
15:13الا من تدبر القرآن يتدبر القرآن رمت الهدى العلم تحت تدبر القرآن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قراءة القرآن على الوجه المأمور به يعني من التدبر والترتيل تفيد قلب المسلم
15:33من اليقين الايمان ما لا يدركه الا من جربه فلا بد من ان يقرأ القرآن على الوجه المأمور به ليستفيد القارئ الفائدة التامة وافضل ما يوعظ به الانسان كلام الله
15:55ثم بعد ذلك ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في السنة وما صح منها كما في صحيح البخاري صحيح البخاري في كتاب الرقاق هذا فيه نفع للمسلم لا يقدر
16:19وفي ابوابه وتراجمه وما استدل به على هذه التراجم الشيء الكثير ولابد ان يقرأ هذا من الاصل ولا يقتصر فيه على المختصرات في البخاري ما يزيد على مئتي حديث في الرقاق
16:38وفي مختصراته لا يزيد على عشرة او او يزيد عنها قليلا ولا يقتصر على المقتصرات في هذا الباب وهذا بالمقارنة يتضح لان المختصرات تقتصر على الحديث من غير تكرار واكثر الاحاديث في باب الرقاق في كتاب الرقاق المتأخر
17:00في صحيح البخاري قد مضى في الابواب الاولى والبخاري اعاد كلها في هذا الكتاب وجمع بين اطرافها وابدع رحمة الله عليه وكذلك الزهد في في صحيح مسلم جامع الترمذي وغيرها من كتب السنة
17:19والف في الزهد والرقائق من ائمة الاسلام الشيء الكثير وايضا هناك علماء يهتمون يعالج امراض القلوب شيخ الاسلام كلام جميل في هذا الباب لكنه متفرق ولابن القيم اكثر في طريق الهجرتين
17:45وفي مفتاح دار السعادة وفي مدارج السالكين وفي الفوائد وغيرها من كتبه اه وكذلك الحافظ ابن رجب له ايضا مشاركات في هذا الباب كثيرة وهو من اطباء القلوب كما يقول اهل العلم
18:06ولو كلام كثير ونقل عن السلف ينتقي انتقاء ينتفع به طالب العلم والعامي وكل ينتفع به هناك كتب اخرى الفت في هذا الباب لكن هذه من اهمها الله اعلم الله اليكم ونفعنا واياكم بما نسمع وبما نقول وبما نقرأ. يقول السائل اشتريت منزلا عن طريق احد المصارف وكانت قيمته مليون ومئة الف ريال
18:33قلت للبنك ان قيمته بمليون ومائتي الف ريال لكي استفيد من المبلغ المتبقي من في الاثاث. فهل املي هذا فيه اي نوع من الربا سورة العقد وفي هذه الصورة يشترط ان يكون
18:52المصرف قد ملك البيت ملكا تاما مستقرا بقي على ذمته نعم ثم بعد ذلك يبيعه على هذا المستفيد من المستفيد يشتريه لنفسه ثم يطلب تمويلا من البنك فله يشتري البنك
19:17ثم بعد ذلك اذا ملكوا ملكا تاما مستقرا يبيعه على المستفيد اه السؤال يقول قلت للبنك ان قيمته بمليون ومئتين ريال الف كيف اشتريت البيت؟ كان اشتراه في الوكالة عن البنك
19:38نعم بالوكالة عن البنك هذه الصورة ايضا لا تجوز لان المئة الف الزائدة ليست في مقابل سلعة وانما هي دراهم يستفيدها من من البنك او من المصرف مع ما يزيده البنك عليها من نسبة
19:58هذي فيها عين الربا وعلى كل حال هذه المعاملات لابد ان يتحرى فيها البيع احله الله والدين كذلك لكن يبقى انه لابد من استكمال الشروط ليكون البيع صحيحا لو اتفق يا شيخ هو وصاحب البيت
20:22على ان يقول للبنك انه مليون ومائتي الف بينما اتفاقه مع صاحب البيت هو بمليون ومئة الف يستلم صاحب البيت ثم يعطيه الزيادة الامر نفسه. المقصود ان ليس من المئة الف ليست من قيمة السلعة
20:41ليست من قيمة السلعة وهذه حيل بها على ان يوفروا من المال ما يستفيدوا منه ما يستفيدون منه اما بتأثيث او شراء سيارة وما اشبه ذلك ولكن هذه هذه الزيادة مال
20:59في مقابل مال اكثر منه والله اعلم احسن الله اليكم ونفع بما آآ قلتم وبهذه الاجابة مستمعي الكرام نصل الى ختام هذه الحلقة تقدم في ختامها بالشكر الجزيل لمعالي الشيخ الدكتور عبد الكريم ابن عبد الله الخضير وفقه الله
21:21كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء على ما تفضل به من اجابة على استفساراتكم نسأل الله عز وجل ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا انه جواد كريم وصلى الله على محمد
21:39وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز فهد ابن محمد المعثم