نور على الدرب مع فضيلة الشيخ عبدالكريم الخضير ح192
0:01نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز عبد الكريم ابن احمد المجحد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله محمد ابن عبد الله
0:30وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم مستمعي الكرام الى هذا اللقاء. في برنامجكم نور على الدرب حياكم الله وارحب ايضا بضيفنا في هذا اللقاء معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم ابن عبد الله الخضير وفقه الله
0:49عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء، فحياكم الله معالي الشيخ واهلا وسهلا حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين يقول اه اول سائل في هذا اللقاء انا شاب من قطاع غزة اعاني هنا من قلة اهل العلم
1:08واحب طلب العلم الشرعي وارغب في طلبه فكيف لي ان اطلب العلم هنا؟ وما هي الكتب التي تنصحونني بقرائتها عن طريق الطلب وثانيا من بالنسبة لكتاب المحرر هل يصلح لمبتدأ ام هو للمتقدمين في مراحل الطلب
1:28الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فان طالب العلم يلازم علماء بلده قبل غيرهم فاذا اخذ ما عندهم
1:49كما هو المعتاد من سلف في صدر هذه الامة ومن جاء بعدهم حينئذ يرحل لطلب العلم والرحلة في طلب العلم سنة معروفة عند اهل العلم والف فيها مؤلفات طالب العلم اذا اخذ ما عند علماء بلده من العلم
2:14رحل ومثل ما قلنا الرحلة في طلب العلم امر معروف ومشهور عندهم لكن لا يبدأ بالرحلة قبل ان يأخذ ما عند علماء بلده هذا اذا كان فيه من اهل العلم
2:31يظن فيه الافادة اما اذا لم يوجد فانه يرحل الى اقرب البلاد اليه ممن يظن فيه الافادة وفي وقتنا هذا صارت الدروس تنقل عبر الاجهزة والالات الحاسوبية التي وجدت في عصرنا
2:58تيسرت كثيرا على طالب العلم الذي لا يستطيع الرحلة والا فالاصل ان يرحل الى العالم ويمثل بين يديه ويزاحم بالركب وحينئذ يكتب له من سلك طريقا لهما جاء في حديث من سلك طريقا
3:16يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة لكن ما كل الناس يتيسر لهم الرحلة ولا يتيسر لهم دخول بعض البلدان التي قد يكون ممنوعا من دخولها على كل حال هذه امور
3:33لا يد لطالب العلم فيه وعليه ان يطلب العلم على اهل العلم الموثوقين الراسخين ولو عن طريق الالات يسمع الدروس في الانترنت ويكون معه المتن والشيخ يشرح ويستمع للشرح ويعلق الفوائد على هذا المتن
3:58وعلى كل حال الامور تيسرت كثيرا ولله هكذا يطلب العلم البعيد عن آآ منابع العلم هل وجود اهل العلم والكتب التي ينصح بقراءتها كما هو معلوم عند اهل العلم على حسب
4:16ترتيبه في طبقات المتعلمين ان كان من اهل الطبقة الاولى المبتدئين له كتب بينت في مواضعها ولنا في ذلك اشرطة والحمد لله كلها موجودة واذا كان من المتوسطين فلهم كذلك
4:37كتب في مختلف الفنون والعلوم وكذلك طبقة المتقدمين من طلاب العلم وبالنسبة لكتاب محرر يقول هل يصلح لمبتدأ ام هو للمتقدمين في مراحل الطلب المحرر ان كان القصد به المحرر
4:56في الحديث لابن عبد الهادي هذا لا شك انه بعد ان يحفظ الطالب الاربعين النووية وعمدة الاحكام لا مانع ان يعتمد على المحرر عبد الهادي في الحديث وهو موازن ومساو لبلوغ المرام
5:17الحافظ ابن حجر وفي هذا ما ليس فيها ان يتفقان في اه اكثر يعني في يمكن في ثمانين بالمئة يتفقان ثم ينفرد بلوغ المرام بزيادة احاديث واثار في الابواب وينفرد ابن عبد الهادي بزيادة في التخريج
5:41والاحكام على الحديث وبيان بعض العلل فان اعتمد المحرر اظاف الزوايد من بلوغ المرام وان اعتمد البلوغ حفظه قرأ ما كتب عليه وسمع الدروس عليه واخذ الزوائد التي في المحرر مما لم مما لا يوجد في بلوغ المرأة
6:02وهكذا يقارن بين الكتابين ويأخذ زوائد احدهما على الاخر بعد ان يعتمد احد الكتابين وان كان المراد بالمحرر المحرر في الرفق لمجد الدين ابن تيمية فهو كتاب يعتبر للمتوسطين لا يصلح للمبتدئين
6:23في عداد المقنع لابن قدامة للمتوسطين احسن الله اليكم ونفع بما آآ قلتم هذا سائل يقول اذا فاتتني الصلاة واردت ان اصلي لوحدي هل يستحب لي الاذان؟ وهل يجب ان اجهر بالقراءة في صلاة العشاء ونحوها من الصلوات الجهرية
6:47المنفرد بالله يستحب له الاذان اما اذا كان اثنين فاكثر في مكان لم يؤذن فيه انه كما جاء في الحديث ليؤذن احدكما ولامكما اكبركما اما اذا كان اذا كان في مكان
7:07يؤذن فيه في البلد فيكتفى باذان المساجد وحينئذ آآ المسألة مسألة آآ المستحب الاقامة فقط قوله هل يجب ان اجهر بالقراءة؟ لا يجب انت منفرد تقرأ في نفسك او تسمع نفسك او
7:30بصوت بين الجهر والاصرار اذا كنت اذا كنت منفردا انه لا يوجد خلفك من يستمعن لهذه القراءة وينتفع بها انت تصلي لوحدك تقرأ سرا وان جهرت جهرا قليل لا يؤذي احدا فلا مانع ان شاء الله تعالى في الصلوات الجهرية والمسألة
7:53في صلاة العشاء كما في السؤال كان الشيخ في صلاة الصلاة الجهرية او في صلاة الليل ولم يكن عنده احد يتأذى من قراءته رتل ترتيلا بصوت يعني قلبي وحضور قلبه
8:10المسألة اذا مثل ما جاء عن عمر عن ابي بكر وعمر ابو بكر يسر ويقول انه يناجي من يسمع وعمر يجهر ويقول يوقظ الاسنان الى اخر ما قال المقصود ان المسألة
8:35اين الجهر والاسراء لا تجهر ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها كأن قصة ابي بكر وعمر هي سبب نزول الاية ما جاء في بعض التفاسير فاذا كان خاليا وفي مكان
8:53في الليل او في مكان ما في احد واراد ان يسمع نفسه ولو جهر قليلا بين الجهر والاصرار وانتفع بقراءته وحسن فيها الصوت ينتفع بها احسن الله اليكم يقول اذا آآ ما حكم الاطلاع على الانجيل لمعرفة ما فيه
9:19ومناقشة زملائي من النصارى في الجامعة الاصل المانع والتحريم والنبي عليه الصلاة والسلام غضب على عمر لما رأى بيده قطعة من التوراة غضب عليه وقال افي شك انت يا ابن الخطاب
9:38والله لو كان اخي موسى حيا ما وسعه الا اتباعي والعلماء يفرحون بالتحريم من النظر في التوراة والانجيل وقل مثل هذا في كتب البدع التي يتضرر بها الناظر ولا يجوز النظر فيها
9:58وقد نقل الاجماع من اهل العلم منهم السخاوي ما الف كتابا اسمه الاصل الاصيل في ذكر الاجماع على تحريم النقل من التوراة والانجيل يستثنى من ذلك من عنده اهلية تمكن
10:27الايمان من قلبه ولديه الالية في معرفة ما عندهم والرد عليه وحينئذ يجوز له النظر فيها ليفند شبهات اليهود والنصارى كما فعل شيخ الاسلام وابن القيم وغيرهما وكذلك النظر في كتب البدع
10:50يجوز لاي طالب ان ينظر فيها يتأثر ثم يظل بسببها. لكن العالم المتمكن الذي يريد ان يرد على شبهاتهم يعني مثل ما فعل علماء الاسلام في نظرهم في كتب المعتزلة والجهمية والرافضة وغيرهم. من اجل ان يردوا عليها ما فيها من شبهات
11:14ويقرر الحق بدليله والله المستعان الله اليكم يقال هذا في كل ما من شأنه آآ آآ انه خروج عن آآ طاعة الله سبحانه وتعالى في يعني اقصد من كتب اهل البدع وربما احيانا قد يكون فيها سحر
11:36تعليم لذلك او شيء من هذا القبيل. هذه كلها لا يجوز النظر فيها. لا يجوز النظر فيها لا يخشى منه الضرر لا يجوز الدخول فيه ولا يجوز للمسلم ان يعرض نفسه لفتنة
11:49احسن الله اليكم اه هذا سائل يقول هل المرأة تترك الصلاة اذا اسقطت جنينها اذا اسقطت المرأة لا يخلو اما ان يكون هذا السقط خلق الانسان او شيء من خلق الانسان او لا
12:10تبين فيه شيء من خلق الانسان فانه تثبت فيه احكام الام ستكون نفساء تترك الصلاة والصيام وتخرج به من العدة اما اذا لم يتبين فيه خلق الانسان فلا حكم له ولا حكم لامه
12:32واما احكام السقط الجنين فانها تثبت اذا نفخت فيه الروح حينئذ يغسل وكفن يصلى عليه ويدفن نعم يقول السائل اذا كان المكتوب في الورقة ايات خالصة من القرآن الكريم ولا يشوبها
12:55غيرها فهل يجوز للمريض ان يعلقها على عنقه من باب الاستشفاء بالقرآن لا شك ان مثل هذا التعليق فيه تعلق والتعلق بالقرآن وكلام الله الذي هو صفة من صفاته تجازأ بعض اهل العلم وبعضهم منع التعليق مطلقا
13:22من ذلكم ابن مسعود رضي الله عنه منع التعليق ولو كان من القرآن ولو لم يكن في ذلك الا امتهان كلام الله جل وعلا لا سيما اذا علق على صبي
13:38او علق او تعلقه الانسان ولو كان كبيرا فانه حينئذ لا يسلم من الامتهان وحينئذ يمنع من هذه الحيثية وابن مسعود يمنع مطلقا نحن ال عبد الله اغنياء عن الشرك
13:53جاء النهي عن التعليق التمائم والنهي عمومه قد يدخل فيه ما هو من القرآن ومن غيره الله المستعان الله اليكم هذا سائل يقول بعض الحجاج يذهبون في اليوم السابع ليلا
14:14والسنة ان يذهبوا في اليوم الثامن الى منى فهل الاولى ان يراعوا المكان في الاحرام فيحرموا من مكة ان يراعوا الوقت يذهب غير محرمين ويؤخر الاحرام الى منى في اليوم الثامن
14:32الاصل ان الطلوع الى منى في اليوم الثامن كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام والاحرام من مكة هذا الاصل لكن خالفوا السنة وذهبوا الى منى في في اليوم السابع قبل
14:51دخول الثامن وحينئذ يؤخرون الاحرام الى اليوم الثامن في منى ومنى من الحرم نعم احسن الله اليكم يقول ما حكم الصيام في عشر ذي الحجة وهل يصح عن عائشة رضي الله عنها انها نفت صيام النبي صلى الله عليه وسلم للعشر
15:16صيام العشر عشر ذي الحجة والمقصود به من الاول الى التاسع الى يوم عرفة من من السنن المؤكدة ومن من القربات التي يتقرب بها الى الله جل وعلا في هذه الايام الفاضلة
15:40ما من ايام العمل الصالح فيها افضل واحب الى الله من هذه الايام العشر في عشر ذي الحجة والصيام من افضل الاعمال من صام يوما في سبيل الله باعد الله وجهه عن نار سبعين خريفا
16:00ستدخل في عموم الحث على الاعمال الصالحة وهي افضل من غيرها حتى فضلها بعضهم على عشر رمظان وهذا لا شك بالنسبة بالنهار واما الليل فعشر العشر الاواخر من رمضان افضل بلا شك التي فيها ليلة القدر
16:20وعلى كل حال صيام عشر ذي الحجة من افضل القربات وصح عن عائشة رضي الله عنها انها نفت صياما صيام النبي عليه الصلاة والسلام للعشر ومن كان في حكمه عليه الصلاة والسلام
16:36في اعمال المسلمين العامة والخاصة مشغولا بها ولو صام لضعف عن ذلك فانه حينئذ يكون الفطر افضل بالنسبة له مع انه ثبت عن بعض امهات المؤمنين ان النبي عليه الصلاة والسلام صام العشر
16:55والمراد بالعشر ما دون العيد بالنسبة للصيام وعلى كل حال مثل ما قررنا الصيام في العشر من افضل الاعمال لا سيما من لا يعوقه الصيام عما هو افضل من ذلك
17:11الى وجدت في وقت عمل مثلا دوام واجب او عمل بالنسبة له افضل من غيره عمل متعدي والصيام يعوق عن ذلك من آآ عن الدعوة الى الله والاعمال المتعدية النفع فيقال حينئذ
17:33مثل ما كان النبي عليه الصلاة مثل ما نقلت عائشة عنه عليه الصلاة والسلام انه ما صام العشر انشغاله بالامور العامة التي لو لو صام ما اظعفه الصيام عنها والله المستعان. فالمسألة مسألة موازنة بين الاعمال الصالحة
17:50وهناك الفاضل وهناك المفضول. ويحرص الانسان على ان يعمل كل سنة في وقتها والله المستعان احسن الله اليكم ونفع بما قلتم هل يجوز الاحرام بالحج في اواخر شهر رمضان لمن نوى التمتع
18:09اشهر الحج شوال وذو القعدة ذو الحجة وقبل ان يدخل شوال فانه حينئذ لا يكون في اشهر والمعتمر في غير اشهر الحج لا ينطبق عليه حد التمتع فاذا اعتمر في اخر رمضان
18:36قبل ان يدخل الشهر شوال فانه لا يعد متمتعا العمرة قبل اشهر الحج لا تدخل في حد التمتع لكن لو اعتمر يوم العيد وجلس مثلا في مكة ولم يعد الى بلده الى ان حج فانه حينئذ يكون
18:59متمتعا احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز لي تأجيل ذبح الاضحية الى اليوم الخامس عشر بعد عودتي من الحج لا يجوز لان وقتها انتهى النحر في يوم النحر وثلاث ايام بعده ليالي ايام التشريق
19:19ايام التشريق ذبح الاضاحي والهادي في يوم النحر الاضحى وكذلك ايام التشريق بعده وهي ثلاثة اما بعد الثالث عشر الرابع عشر والخامس عشر يكون لحم ولا تكون اضحية احسن الله اليكم
19:46هذا سائل يسأل يقول ما حكم تقديم طواف الحج للمتمتع بعد اداء العمرة وكذلك السعي قبل يوم العيد وقت طواف الحج من طواف الافاضة وطواف الزيارة يوم العيد ولا يجوز تقديمه عليه
20:08لا يجوز تقديمه عليه الا لمن انصرف متعجلا من عرفة له ان يطوف ما عدا ذلك فوقت طواف الافاضة الذي هو الزيارة وطواف الحج الركن لا يجوز الا في يوم العيد
20:28بالنسبة للسعي يا شيخ حكم حكم اذا كان متمتع. نعم وعليه ان يؤدي العمرة كاملة بطوافها وسعيها احرامها وطوافها وسعيها والتقصير ثم بعد ذلك يحرم بالحج سيكون العمرة مستقلة والحج كامل مستقل ويكون السعي بعد الطواف يوم العيد
20:55بالنسبة للمتمتع سائل يسأل يقول في يوم عرفة تذهب آآ الحملات صباحا الى عرفات فهل الافضل ان انتظر الى الظهر ليكون دخولي بعد الزوال كما هي السنة ام اذهب مع الحملة صباحا
21:22النبي عليه الصلاة والسلام ذهب الى عرفة صباحا فضربت له قبة بنمرة واقام فيها الى ان زالت الشمس مصلى ثم صلى الظهر والعصر وخطب الناس ثم دخل عرفة ومثل أفراد الحجاج
21:51الذين لا يتمكنون من النزول بنمرة انصرفوا من الصباح اقتداء به عليه الصلاة والسلام ودخلوا عرفة قبل الزوال فحسن وان انتظروا الى قرب الزوال بحيث يدخلون الى عرفة بعد الزوال
22:12وا حسن لكن ان تمكن الحاج من ان يصنع كما صنع النبي عليه الصلاة والسلام. اللهم صلي بان يذهب الى عرفة من الصباح وينزل بنمرة حتى تزول الشمس ثم يدخل عرفة هذه هذه السنة لكن ما كل يتمكن من ذلك
22:33احسن الله اليكم ونفع بما قلتم وبهذه الاجابة مستمعي الكرام نصل الى ختام هذه الحلقة تقدم في ختامها بالشكر الجزيل لمعالي الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير وفقه الله هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء. شكر الله له ولكم
22:56وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز عبد الكريم ابن احمد المجحد