نور على الدرب مع فضيلة الشيخ عبدالكريم الخضير ح191
0:01نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز عبد الكريم ابن احمد المجحد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
0:28محمد بن عبدالله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم مستمعي الكرام الى هذا اللقاء في برنامج نور على الدرب ارحب بكم كما ارحب ايضا بضيفنا
0:45معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير وفقه الله عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الدائمة للافتاء حياكم الله فضيلة الشيخ واهلا وسهلا حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين
0:58اه اول اسئلة هذا اللقاء سائل يسأل يقول اذا كان المسجد خاليا من الناس والقرية صغيرة ومجتمعة فهل يجوز استعمال مكبر الصوت الذي في المسجد عند السؤال عن شيء مفقود
1:16او الاخبار بموت احد من اهل هذه القرية الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. اللهم نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين المسجد وما يحتويه المسجد
1:36مما يعين المصلين على اداء صلواتهم انما اوقف في هذا الغرض والصلاة ما يلتحق بها والعلم اما ان يستعمل هذه الامور الموقوفة في امور دنيوية فلا المساجد لم تبنى لهذا
2:03ولا مانع ان يخبر بموت احد الجيران بعد الصلاة ويقال انه سيصلى عليه في الموضع الفلاني بان يكثر المصلون كما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام بموت النجاشي وليس هذا داخلا
2:23في النعي المنهي عنه ولكن اذا كان يستغل هذا المكبر وهذه الالات في امور دنيا سؤال عن شيء مفقود قد جاء النهي عن فقدان الظالة في المسجد وان من سألها
2:41وسأل عنها يرد عليه بالدعاء عليه لا رد الله عليك ضالتك فمثل هذه الامور لا لا تجوز وانما يخصص خصص هذه الموقوفات فيما اوقفت من اجله والله اعلم احسن الله اليكم ونفع بما قلتم. سائل يسأل
3:02يقول في المقبرة التي في حينا تنبت اشجار كثيرة خاصة بعد الامطار فهل يجوز لنا قطعها للتوسع او للتوسعة على الناس وهل يستفيد منها الاموات اذا وجدت هذه الاشجار وهذه الحشائش
3:22التي تؤذي الناس في طريقهم الى زيارة القبور او الدفن في هذه المقبرة فانه تجب ازالتها يجب ازالتها وعلى كل حال ان الاموات لا يستفيدون منها شيء فهذه الاشجار وهذه الحشائش التي
3:42تكون في طريق الناس وتعوقهم وتؤذيهم اذا جاءوا لزيارة القبور او اذا جاءوا للدفن في المقبرة هذه لا شك ان ازالتها متعينة واما الاموات فانهم لا يستفيدون منها شيء نعم
3:59احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم تعليق ايات القرآن في لوحات جميلة وبخط جميل على جدران البيت. الملاحظ في هذا الجمال وانها للزينة الزخرفة وهذا امر مبتدع مخترع لم يفعله سلف الامة ولا ائمتها
4:23والقرآن لم ينزل لهذا انما انزل لتلاوته وتدبره والعمل به لا يجوز وظع تعليق ايات القرآن لهذا القرظ على هذه الطريقة وبذلك صدرت فتاوى من اهل العلم بعضهم يقول اني اضع بعض الايات
4:47المجلس مثلا البيت ومن اجل ان يتذكر ان الرائي والمشاهد ويقولونها او من اجل ان يحفظها من يراها على كل حال المصحف موجود وسائل الحفظ متيسرة ولله الحمد وتعليق القرآن على الجدران
5:12امر محدث لم يفعله سلف الامة ولا ائمتها والله اعلم احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى قول بعض السلف ما جاءت صلاة الا وانا لها بالاشواق نعم هذه الصلاة
5:32لها شأنها قد جاء تعظيم امرها وانها عمود الدين من استحضر هذا يستحضر الاجور المرتبة عليها والاثام والاوزار التي رتبت على التفريط فيها والاسلام معظم من شأنها ولا شك ان المسلم ينبغي ان يكون
5:59منتظرا لهذه الصلاة لانه رتب عليها اجور والنبي عليه الصلاة والسلام يقول ارحنا يا بلال بالصلاة مع الاسف انا نجد من من حالنا وحال بعض اخواننا ينتظرون ينتظرون الاذان فاذا اذن
6:23قام بعضهم الى الصلاة وهو متثاقل واذا اوقظ للصلاة ولا شك ان فيه شبه من المنافقين الذين لا يقومون الصلاة الا وهم كسالى على الانسان ان ينشط لهذه الصلاة ويفرح بها
6:44ولسان حال بعضهم ارحنا من الصلاة نسأل الله العافية لكن هل يحكم على المسلم بالنفاق لانه اتصف بهذا الثقل عند ايقاظه لصلاة الفجر فرق بين المسلم وان كان فيه نوع كسل
7:04بين المنافق ان المسلم في قرارة نفسه انه سيصلي انه سيصلي ولن يفرط بصلاته لكن قد يكون دور الراحة مع التعب ومع مشقة العمل وما اشبه ذلك يؤديه الى ذلك مع انه مذموم
7:26ينبغي ان ينشط للصلاة ومع ذلك لا يكون منافقا بهذا لان المنافق ليس في نيته ان يصلي الا اذا رؤي ولذا كانت اثقل الصلوات على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الصبح
7:45لانهما تقعان في ظلام وقد يخفى امره على الناس فلا يصلي نسأل الله العافية. اما المسلم الذي في قرارة نفسه انه كيف يصلي عازم على اداء الصلاة في وقتها لكنه وجد هذا التثاقل لعارض مثلا
8:04هذا لا شك انه مذموم لكن لا يصل الى حد يوصف بالنفاق والفرق بينه وبين المنافق ان المسلم عازم على اداء الصلاة ولو وجد منه نوع هذا الكسل لوجود العارض
8:20واما المنافق فان الاصل فيه انه لا ينوي ولا يعزم على الصلاة الا اذا رؤي يرأون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا احسن الله اليكم ونفع بما قلتم سائل يقول
8:38اواجه بعض الكفار في المحطات والمحلات ويكون معي كتاب تفسير العشر الاخير مترجما بلغاتهم فاعطيهم اياه ليتعرفوا الاسلام لكنني قد اخبرت من بعض الاخوة من بعض الاخوة ان هذا خطأ وان الاولى ان اعطيهم كتب العقيدة ومحاسن الاسلام
9:05وسؤالي هل يجوز للكافر ان يقرأ في التفسير المترجم لا مانع ان يقرأ في ترجمة معاني القرآن الكريم يتعرف على الاسلام من خلال كتاب الله جل وعلا وتوزيع العشر الاخير
9:25وجد نفعه واثره ولا شك انه خير ودعوة. اسلوب من اساليب الدعوة ولو وزع معه مختصرة وواضحة العقيدة وبيان محاسن الاسلام لكان اكمل لكن توزيع العشر الاخير حصل فيه خير كثير
9:46انتفع به غير المسلمين وبعضهم دخل في الاسلام بعد قراءته لانه عرف الاسلام من خلال كتاب الله والله المستعان احسن الله اليكم سائل يقول اريد معرفة حد الاحتجاج بالحديث المرسل
10:07عند العلماء المتقدمين من الشافعي فمن قبله الحديث المرسل ما يرفعه التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم ولا يذكر فيه الصحابي هذا حده عند الاكثر وهو الذي استقر عليه الاصطلاح
10:34ومنهم من يطلق المرسل على المنقطع على اي وجه كان انقطاعه والعلماء يختلفون فيه كما قال الحافظ العراقي واحتج مالكم هذا النعمان به وتابعوهما ودانوا مالك يحتج بالمراسيل والاحاديث قد تكون عنده متصلة
11:01ويخرجها في موطئه مرسله لانه يحتج بالمرسل احتج مالك كذا النعمان المراد به ابو حنيفة حنيفة واتباعه يحتجون بالمراسيل وتابعوهما من المالكية والحنفية ودانوا به في بيان الاحكام وبناء الاحكام على عليها المراسيل
11:30ودانوا عملوا بها نتدين بذلك ولكن الامام الشافعي قبله بشروط اربعة بالشروط الاربعة نكون المرسل من كبار التابعين وان يكون المرسل اذا ارسل واذا سمى لا يسمي الا ثقة ان يكون المرسل من كبار التابعين. نعم. وان يكون المرسل اذا سمى لا يسمي لا يسمي الا ثقة
12:07وان يكون له شاهد يزكيه من كتاب الله او سنة نبيه المرفوعة او مرسل اخر يرويه غير رجال المرسل المرسل الاول العراقي رحمه الله رده جماهر النقاد جمهور العلماء ردوا المراسيل
12:32الحديث المرسل. نعم رده جماهر النقاد للجهل بالساقط في الاسناد ما قلنا ان المرسل ما يرفعه التابعي الى النبي عليه الصلاة والسلام. بينه وبين النبي صحابي لو لو جزمنا بانه بينه وبين النبي صحابي قلنا مقبول. نعم
12:55لان الصحابي ثقة سمي او لا مسمى. نعم. لكن احتمال ان يكون التابعي رواه عن تابعي اخر وما يدرى ما حال هذا التابعي الذي حذف من باب الاحتياط ان يرد ولذا قالت رده جماهر
13:11الجهل بالساقط في الاسناد نعم ومع ذلك لا يجزم بان المحذوف تابعي واحد قد يرويه تابعي عن تابعي عن تابعي في ثلاثة ثلاثة من التابعين سيكون المحذوف اضافة الى الصحابي
13:31او المحذوف تابعيين. هم. وقد يكون ثلاثة وقد يكون اربعة واكثر ما وجد من رواية التابعين بعضهم عن بعض ستة طبقة التابعين ستة يروي بعضهم عن بعض ويوجد خمسة وجد اربعة وهذا كثير وثلاثة وهو اكثر
13:51نعم والستة من التابعين على الولاء يروي بعظهم عن بعظ في حديث يتعلق بسورة الاخلاص رواه النسائي وغيره وافرده الخطيب البغدادي في مصنفه وهو اطول اسناد في الدنيا كما قال الامام النسائي
14:12رحمه الله تعالى رده جماهير النقاد للجهل بالساقط بالاسناد وصاحب التمهيد عنهم نقله ومسلم صدر الكتاب الصلاة يعني رد المراسيل نقله ابن عبد البر في مقدمة التمهيد وايضا اصله واعتمده الامام مسلم في صدر صحيحه والله اعلم
14:37احسن الله اليكم هذا هذا سائل يسأل يقول ما حكم بيع الكلاب وما حكم تربيتها جاء في الحديث الصحيح في الصحيحين وغيرهما ان من اقتنى كلبا نقص من اجره كل يوم قيراط
15:03الا ما استثني من كلب الصيد والماشية والزرع وقد ثبت ذلك في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وعن غيره المقصود ان اقتناء الكلب لا يجوز لانه يترتب عليه
15:24نقصان الاجر اقتناؤه حرام وايضا ما يترتب على اقتنائه من تنجيس الاواني وغيرها مما يلغوا فيه وعلى هذا واقتناؤه حرام وتبعا لذلك بيعه لا يجوز حرام لانه لا يجوز اقتناؤه
15:47واقتناؤه فيه ظرر اذا بيعه وشرائه حرام استثني من ذلك بيع الصيد والماشية والزرع اقتناؤها لهذه الحاجة لانه مأذون تبعا الاذني بالانتفاع بها لانه مأذون باقتنائها تبعا الاذن في الانتفاع بها
16:32واما بيعها فلا يجوز مطلقا عند اهل العلم ولو مما فيه نفع لان هذا النفع مربوط بالحاجة لان هذا النفع مربوط بالحاجة ومن صحة ومن شروط صحة بيع العين ان تكون مباحة النفع بلا حاجة
16:55الاصل فيها الاباحة اما هذا الاصل فيه المنع اقتناؤه من اجل الحاجة اذا احتيج اليه للصيد وللماشية وللزرع اهل العلم ومنهم من يجيز بيعه لانه اذن فيه وفيه نفع لكن
17:20المرجح انه لا يجوز بيعه وتبعا لذلك تربيته السؤال وما حكم تربيتها اختلف اهل العلم في اقتناء الجرو الصغير من اجل تربيته ليكون كلب صيد او ماشي او زرع ولكن
17:41الاصل في الاقتناء لا يجوز وعلى هذا لا يجوز وقد يقول قائل اننا كيف ننتفع بشيء لا نربيه يربيه من يربيه لكن اذا الى شرائه المسألة في الشراء من اجل الحاجة اوسع من مسألة البيع
18:03عند اهل العلم والله اعلم احسن الله اليكم ونفع بما قلتم وبهذه الاجابة مستمعي الكرام نصل الى ختام هذه الحلقة تقدموا في الختام بالشكر الجزيل لمعالي الشيخ الدكتور عبد الكريم ابن عبد الله
18:21الخضير وفقه الله. عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء على ما تفضل به من اجابات نلقاكم باذن الله تعالى مستمعي الكرام في لقاء مقبل نسأل الله تبارك وتعالى ان يوفقنا واياكم لكل خير
18:38وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز عبد الكريم ابن احمد المجحد