المجلس (259) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام النسائي رحمه الله تسليم المأموم حين يسلم الامام وقال اخبرنا زويد ابن النصر قال حدثنا عبد الله بن المبارك عن معمل عن الزهري انه اخبر قال اخبرني محمود ابن
0:17الربيع رضي الله عنه قالت سمعت عثمان بن مالك رضي الله عنه يقول كنت اصلي بقوم بني سالم فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقل اني قد انكرت بصري وان السيول تحول بيني وبين مسجد قومي
0:37قال وددت انك جئت فصليت في بيتي مكانا اتخذه مسجدا قال النبي صلى الله عليه وسلم سافعل ان شاء الله فغدى علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر رضي الله عنه معه
0:53بعد ما اشتد النهار فاستأذن النبي صلى الله عليه وسلم فازنت له فلم يجلس حتى قال اين تحب ان اصلي من واشرت له الى المكان الذي احب ان يصلي فيه
1:09فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وصفقنا خلفه ثم سلم وسلمنا حين سلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
1:23وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. يقول النسائي رحمه الله المسلم المأموم حين يسلم الامام المراد من الترجمة هو ان المأموم يتابع الامام في جميع افعاله فيكبر اذا كبر ويركع اذا ركع ويركع اذا رفع ويسجد اذا سجد ويسلم اذا سلم
1:46معناه ان المأموم يتابع امامه فلا يسبقه ولا يوافقه وانما يتابعه بحيث اذا انتهى الامام يأتي المأموم بما فعله الامام فيكون الامام كبر للدخول في الصلاة ثم كبر وراءه المأموم
2:11وعند نهاية الصلاة يسلم الامام ويخرج من الصلاة ثم يخرج المأموم بعده بان يسلم بعد فراغه من التسليم وهذا انما هو في جميع الافعال لا لا يسابق الامام المأموم لا يسابق الامام ولا يوافقه
2:32بل يأتي بالافعال عقبه مباشرة وبدون تغيير وبدون تأخير هذا هو الذي آآ يفعل آآ من قبل الامام من قبل المأموم تبعا للامام وقد اورد النسائي حديث عثمان بن مالك الانصاري رضي الله تعالى عنه
2:56انه جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام وقال ان ان انني قد انكرت بصري انه امام قومه وانه قد انكر بصره يعني انه قد ضعف بصره او انه قد عمي
3:10ويريد من النبي وهو ان السيول تأتي في وقت الامطار فلا يتمكن من الوصول الى المسجد فيضطر الى ان يصلي في بيته فطلب من النبي عليه الصلاة والسلام ان يأتي اليه في منزله
3:26ويصلي في مكان من منزله يتخذه مصلى فقال النبي عليه الصلاة والسلام سافعل ان شاء الله ثم جاء اليه هو وابو بكر في يوم من الايام بعدما اشتد النهار ولم يجلس
3:43حتى صلى في المكان الذي يريد يريد منه ان يصلي به وطلب منه حين دخل ان يخبره بالمكان الذي يرغب ان يصلي فيه رسول الله عليه الصلاة والسلام اشار اليه قال فصف رسول الله صلى الله عليه وسلم وصففنا ورأى
4:06آآ وسلمنا وسلم. ثم سلم وسلمنا حين سلم ثم ثم سلم اي خرج من تلك الصلاة وسلمنا حين سلم وهذا هو المقصود من الترجمة وهذا هو المقصود من الترجمة والمفروض من ذلك ان المأموم يسلم عقب كلام الامام. لا يسلم معه ولا يوافقه ولا يسبقه
4:39قال عن محمود ابن الربيع قال سمعت عثمان بن مالك يقول كنت اصلي بقوم بني سالم وان يصلي في قوم بني اسلام يصلي قوم بني سالم وهم بين قبا يعني هم دون قبا هم في طريق
4:59هم في الطريق الى قبا ليسوا من اهل قبا ولكنهم في في المنطقة التي بين مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم وبين قبا ايوه قال فانيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت
5:15اني قد انقذت بصري وان السيول تحول بيني وبين مسجد قومي هذه المسوغات للطلب الذي يريد يريده من رسول الله عليه الصلاة والسلام لانه اراد من النبي عليه الصلاة والسلام ان يأتي ويصلي في مكان من منزله يتخذه عتبان مكانا يصلي فيه
5:37ممهدة لذلك بانه قد انكر بصره يعني انه عمي او قارب العمى وان السيول تأتي وتفصل بينه وبين الوصول الى المسجد فيضطر الى ان يصلي في البيت فطلب من النبي عليه الصلاة والسلام ان يأتي اليه
5:57ويصلي في مكان يتخذه مصلى فقال عليه الصلاة والسلام فافعل ان شاء الله وفي هذا دليل على ان الانسان عندما يتحدث عن امر المستقبل يعلق ذلك بمشيئة الله فيقول سافعل ان شاء الله او اتي ان شاء الله ان الله عز وجل يقول غدا الا ان يشاء الله
6:18انا كنقول لشيء فقلن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله فهو عندما يتحدث عن امر المستقبل او آآ يعد عن امر في امر المستقبل فانه يعاقب ذلك بقوله ان شاء الله. كما قال عليه الصلاة والسلام هنا سافعل ان شاء الله. يعني اتي اليك في يوم من الايام القادمة
6:38واحقق لك هذه الرغبة واحقق رغبتك. ثم ايضا كونه يطلب من النبي عليه الصلاة والسلام ان يأتي اه ويصلي في مكان المصلى يعني يريد من ذلك اه اه آآ التبرك
6:57بالمكان الذي آآ يصلي فيه الرسول صلى الله عليه وسلم من منزله ويتخذه مكانا يصلي فيه ومعلوم ان التبرك بالرسول عليه الصلاة والسلام وبما مسه جسده يعني في حين حياته عليه الصلاة والسلام هذا من خصائصه وكان اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام يفعلون ذلك معا
7:20فكانوا آآ يتبركون ببصاقه وبعرقه وبشعره وبفظل وضوئه كما ثبتت بذلك الاحاديث عن رسول الله عن اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام وهذا من خصائصه ولم يكن ولم يكن اصحاب رسول الله عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام رضي الله عنهم وارضاهم يفعلون شيئا من ذلك مع اصحابه الكرام
7:51او مع خيار اصحابك ابي بكر وعمر وعثمان وعلي ما كانوا يأتون الى ابي بكر وعمر وعثمان وعلي ويتبركون بعرقهم وبساقهم وما الى ذلك من الاشياء التي ستخرج من اجسادهم وانما كانوا يخصون ذلك برسول الله عليه الصلاة والسلام
8:13وقد حكى الشاطبي الاجماع على ذلك وان اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام لما لم يفعلوا ذلك مع احد من اصحابه عرف ان هذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام يعني التبرك بما يسقط من جسده او بما مسه جسده صلى الله عليه وسلم
8:36هذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام فلا يفعل مع احد من غيره من البشر ما دام انه لم يفعل مع خير البشر بعد الانبياء والمرسلين. ابي بكر وعمر وعثمان وعلي
8:50وغيرهم من باب اولى لان هذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام قال فلوددت انك جئت فصليت في بيتي مكانا اتخذه مسجدا. قال النبي صلى الله عليه وسلم سافعل ان شاء الله
9:08وغدا علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر رضي الله عنه معه بعدما اشتد النهار واستأذن النبي صلى الله عليه وسلم فاذنت له. فاستأذن النبي عليه الصلاة والسلام واذنت فاذنت له
9:26في الدخول وهذا فيه مشروعية الاستئذان والرسول عليه الصلاة والسلام كان مدعوا كان مدعوا ليحظر ولما ولكن الوقت غير محدد ولما جاء استأذن للدخول فاذن له فدخل ولم يجلس في المنزل قبل ان يؤدي المهمة التي جاء من اجلها وهي الصلاة في المكان الذي يريده عثمان
9:56وطلب منه ان يعين المكان الذي يرغب ان يصلي فيه رسول الله عليه الصلاة والسلام فاشار اليه فذهب اليه قال صلى قال صلى الله عليه وسلم قال فصففنا خلفه قام رسول الله قام رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحبنا خلفه ثم سلم ثم سلمنا ثم سلم وسلمنا حين سلم
10:22ثم سلم وسلمنا حين سلم اي انهم بعدما حصل منه السلام حصل منهم التسليم يعني عقبه مباشرة وبدون فاصل اخبرنا سويدي بالنصر المروزي ثقة اخرج حديثه الترمذي والنسائي عن عبد الله بن المبارك المروزي وهو ثقة ثابت
10:47جواد مجاهد عابد جمعت به خطاب الخير كما قال الحافظ ابن حجر في التقرير وحديثه عند اصحاب الكتب الستة. عن معمر ابن راشد الازدي البصري وهو سرة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة
11:03عن الزهري عن الزهري ومحمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبدالله ابن شهاب ابن عبدالله ابن الحارث ابن زهرة ابن كلاب ينتهي نسبه الى جده زهرة من كلاب ويلتقي نسبه مع نسب الرسول صلى الله عليه وسلم في كلاب ابن مرة
11:22فهو امام وهو امام محدث فقيه اه مكثر من رواية حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن مسعود ابن الربيع عن محمود ابن الربيع الانصاري وهو صحابي صغير
11:40اكثر روايته عن الصحابة لانه من صغرهم وهو يروي عن رسول الله عليه الصلاة والسلام بواسطة اي اكثر رواياته حديثه اخرجه اصحاب كتب الشدة ليروي عن عتبان ابن مالك الانصاري رضي الله تعالى عنه وحديث اخرجه البخاري البخاري ومسلم
12:06وداوود في مسند مالك والنسائي وابن ماجة ما خرج له ما خرج له الترمذي ولا خرج له ابو داوود في السنن اي انه ليس عنده له شيء من الحديث في السنن
12:22وكذلك الترمذي ليس عنده شيء من الحديث لعتبان ابن مالك رضي الله تعالى عنه قال بعض السجود بعد الفراغ من الصلاة وقال اخبرنا سليمان ابن داوود ابن حماد ابن سعد عن ابن وهب قال اخبرني ابن ابي زيد
12:41وعمرو بن الحارث ويونس بن يزيد ان ابن شهاب اخبرهم عن عروة قام قالت عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في ما بين ان يفرغ من صلاة العشاء الى الفجر احدى عشرة ركعة. ويوتر بواحدة ويسجد سجدة قدر
13:04لا يقرأ احدكم خمسين اية قبل ان يرفع رأسه وبعضهم يزيد على بعض في الحديث مختصر. ثم اورد النسائي آآ باب السجود بعد السجود بعد الفرائض بعد بعد الصلاة بعد الفراغ من الصلاة بعض السجود بعد الفراغ من الصلاة
13:26آآ النسائي رحمه الله عقد هذه الترجمة مستنبطا اياها من الحديث الذي اورده وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي من الليل احدى عشر ركعة ويسجد سجدة قدر خمسين اية
13:43ففهم النسائي من هذا الحديث ان هذه السجدة يأتي بها بعد الفراغ من قيام الليل ومن الوتر. ويأتي بسجدة مفردة يعني هذا مقدارها. لكن الذي يظهر انها ليست ليس هذا ليس المراد من الحديث هو
14:04ما فهمه النسائي رحمة الله عليه لانه لم يعهد عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه يتطوع بسجدة واحدة بل ولا يتطوع بركعة واحدة لان افضل ما يتطوع فيه ركعتان
14:21اقل ما يتوضأ فيه ركعتان لا يتطوع في ركعة واحدة ولم آآ يعرف عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه يصلي آآ يأتي بسجدة واحدة الا لما جاء بالنسبة لسجود التلاوة ولسجود الشكر
14:39واما اه تنفل والاتيان بسجدة واحدة ليست ضمن صلاة وليس هذا معروفا وهذا الحديث او هذه السجدة التي ذكرها انك جاءت في الحديث الاظهر انه ليس المقصود منها ما فهمه النسائي بل الاظهر منها ان
14:59الرسول عليه الصلاة والسلام يصلي من الليل احدى عشرة ركعة وكان يطيل القراءة ويطيل السجود وان السجدة الواحدة في صلاة به في الليل تصل الى هذا الحد والى هذا المقدار
15:13هذا هو المقصود من ذلك ولهذا الحديث نفسه يقول كان يصلي من الليل احدى عشر ركعة قال ويوتر بركعة بيقول ركعة هي واحدة من من التي مضت هي لا هي واحدة من قوله يصلي احدى عشر ركعة
15:30ويوتر بركعة لانه ما في ركعة بعد احدى عشر بل هي واحدة من احدى عشر. اذا هذه السجدة هي هي ضمن الاحدى عشر وضمن ليس المفروض منها سجود مستقل كما فهمه النسائي رحمة الله عليه وبوب
15:47لسجود الامام اذا فرغ من الصلاة اذا فرغ من الصلاة بل المراد بهذه السجدة اي ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يطيل السجود ويطيل القيام في قيام الليل فتكون السجدة
16:03في صلاته مقدار قراءة خمسين اية مقدار قراءة خمسين اية لانه كان يطيل القيام. ويطيل الركوع والسجود والسجدة تصل الى كم فينا اية او لا مقدار خمسين اية؟ بل قد تصل الى ما هو اكثر من ذلك. كما قد جاء في بعض الاحاديث التي سبقها المرة
16:22وعلى هذا فان السجدة التي جاء ذكرها في الحديث هي ضمن اه اه صلاته عليه الصلاة والسلام وذلك ان سجوده كان طويلا وانه يبلغ الى هذا المقدار الذي هو مقدار خمسين اية
16:43والحديث رواه النسائي من طريق ثلاثة من اه الرواة يروي عنهم آآ يروي عنهم يروي عنهم ابن ابي ذئب يروي عنهم ابن ابي ذر واحد من الثلاثة المهم؟ ايه. يروي عنهم ابن وهب
17:06وقال ان آآ قال وبعضهم يزيد على بعض. وبعضهم اي بعض الثلاثة الذين هم الذين هم ابن ابي ذئب وعمرو ابن الحارث ويزيد وينسب ابن يزيد الايدي هؤلاء الثلاثة الذين رووا الحديث من طريقهم يزيد بعضهم على بعض
17:29يعني ليس هذا لفظ وانما هو لفظ مختصر هذا اللفظ مختصر وبعضهم يزيد على بعض اسناد الحديث يقول النسائي اخبرنا سليمان ابن داوود اخبرنا سليمان ابن داوود ابن حماد ابن سعد
17:45وهو المصري ابو الربيع ابو الربيع المصري وهو ثقة اخرج حديث ابو داوود والنسائي. عن ابن وهب عن ابي الوهب وهو عبدالله بن وهب المصري وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة
18:01عن ابن ابي ذئب وهو محمد ابن عبد الرحمن ابن المغيرة المدني المشهور بابن ابي ذئب وهو ثقة فقيه اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة وعمرو وعمرو بن الحارث وهو ايضا مصري ينفقه اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة وينسب ابن يزيد الايدي
18:25وايضا نصري وهو ثقة اخرج حديثه واصحابه ستة عن ابن شهاب وقد مر ذكره قريبا عن عروظة عن عروة ابن الزبير ابن العوام وهو ثقة اه ثقة فقيه اخرج حديث ستة وهو احد الفقهاء السبعة في المدينة المشهورين في عصر التابعين. وهم
18:51مروة بن الزبير بن العوام وسعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وخارجة بن زيد بن ثابت والقاسمين محمد بن ابي بكر الصديق اه السادس سليمان ابن ابي آآ وعبيد الله ابن عبد الله ابن عثيم ابن مسعود الكعبي وعبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود
19:18هؤلاء الستة والسابع فيه ثلاثة اقوال. قيل ان السابع ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام وقيل ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف وقيل سالمة بن عبد الله بن عمر بن الخطاب هؤلاء سبعة اشتهروا بلقب الفقهاء السبعة. فاذا جاء مسألة
19:35من مسائل الفقه يقال فيها قال بها الفقهاء السبعة ولا يسمون فالمراد بهم هؤلاء الذين هم سعيد ابن متيم وعبيد الله بن عبدالله بن عبد الله بن مسعود وعرف بن الزبير بن العوام
19:50وخارجها من زيد ابن ثابت وسليمان ابن يسار والقاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق وواحد من الثلاثة الذين هم ابو بكر ابن عبد ابن هشام وابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وسالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب
20:08عن عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق التي روت الحديث الكثير عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي واحدة من السبعة الاشخاص الذين عرفوا بكثرة الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام من اصحابه الكرام
20:29وهم ابو هريرة وعبدالله ابن عمر وعبدالله ابن عباس وانس ابن مالك وابو سعيد الخدري وجابر ابن عبد الله الانصاري ايوة ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها فهؤلاء هم اكثر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورظي الله عنهم وارضاهم
20:49اكثر الصحابة حديثا عنه صلى الله عليه وسلم قال باب السجدة سجدتي السهو بعد السلام والكلام وقال اخبرني محمد ابن ادم ان عن الاعمش عن ابراهيم عن القمة عن عبدالله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
21:13سلم ثم تكلم ثم سجد سجدتي السهو ثم اورد النسائي وهي سجدة في السهوي بعد السلام والكلام. يعني بعد ما بعدما يسلم ويتكلم ويعني يتحدث معه ويقال ان الصلاة يعني فيها زيادة وفيها نقصان ثم
21:39يعني آآ يسجد للسهو ويسلم. وهذا حصل في بعض الصلوات التي زاد فيها ركعة زاد فيها ركعة وبعد ما سلم قالوا ان حصل زيادة ثنى رجله واتجه الى القبلة وسجد سجد السهو
21:59سيدتي ثم سلم وكذلك ايضا في حديث اليدين بانه سلم ناسيا والصلاة لم تتم وحصل الكلام واتى بما نقص من صلاته ثم ثم سجد اه بعد السلام لكن الذي فيه ثجدتان بعد السلام والكلام فقط
22:24هي التي تكون عن زيادة في الصلاة لان يكون زاد ركعة ولما فرغ من الصلاة تحدثوا معه قالوا ان الصلاة هي زيادة. انك زدت ركعة وكان وكانوا في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم
22:41اه زمن التشريع يعني آآ اذا صلى ركعة خامسة يقومون معه يظنون انها صلاة بها بدل ما تكون اربع صلوات خمس لكن بعد ما سلم يتحدثون معه ويقولون انك صليت خمسا
22:57فعند ذلك اتجه للقبلة وسجد بعد وسجد سجدة في السوء الحديث دال على ما ترجم له المصنف اسمعي الاخبار عن محمد بن ادم. اخبرني محمد ابن ادم هو الجهني وهو صدوق اخرج حديثه ابو داوود والنسائي
23:19عن وهو ثقة اخرج حديثه اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن الاعمش عن الاعمش وهو سليمان ابن مهران الكافري الكوفي ووثيقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة والاعمش لقبه واسمه سليمان ابن مهران
23:41والقاب المحدثين لها لها اهمية وفائدتها ان لا يظن الشخص الواحد شخصين اذا ذكر باسمه وذكر بلقبه من لا يعرف ان الاعمى اش لقبه لسنان بن مهران اذا رأى الاعمى باسناد ورأى في الامام المهران جاء باسناد يظن
24:00يعمل شخص وان سليمان ابن ما رجع لكن من عرف ان الاعمش لقب لسليمان المهران لا يلتمس عليه الامر ابراهيم؟ نعم. عن ابراهيم وهو ابن يزيد ابن قيس النخعي وهو ثقة فقيه اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة
24:17من القم؟ من علقمة ابن قيس ابن يزيد النخعي ابن قيس ابن عبد الله النخعي وهو ثقة ثبت حديثه بالفتنة عن ابن مسعود عن عبد الله ابن مسعود الحودلي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السابقين الى الاسلام وممن هاجر الهجرتين الى الحبشة
24:39الى المدينة وهو من علماء الصحابة وفقهائهم وحديثه اخرجه اصحاب كتب الفتنة قال اخبرني اخبرني هذه يؤتى بها اذا كان اذا كان الراوي اخذ عنه وحده لم يأخذ ومعه غيره واذا كان آآ اخذ عنه ومعه غيره فانه يعبر باخبرنا فهذا هو الفرق بين اخبرني واخبرنا
25:07اخبرني اذا كان اخذ عنه وحده ليس معه احد. واخبرنا اذا اخذ هو ومعه غيره قال السلام بعد سجدتي السهو. وقال اخبرنا سويد بن النصر عن عبد الله بن المبارك عن عكرمة بن عمار قال حدثنا ضمضم
25:27عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سلم ثم سجد سجدتي السهو وهو جالس ثم سلم قال ذكره في حديث ذي اليدين ثم اورد النسائي هذه الترجمة وهي آآ تسليم
25:47بعد الفجر سهو. فالسلام السلام بعد سجدتي السهو وبعد سجود السهو المفروض من ذلك ان ان سجود السهو اذا كان بعد السلام اذا كان بعد السلام فيسلم بعده ايضا ولكن بدون تجاوز
26:05لما يتشهد بالسلام الثاني اللي بعد ليلة السهو هذا اذا كان بعد السلام اما اذا كان قبل السلام طبعا آآ كان قبل الخروج من الصلاة لكن اذا كان سجود السهو بعد السلام
26:19فانه يسلم بعده عندما يسلم يسجد للامام للسهو بعد سلامه يسجد يسلم بعد سجود السهو وقد اورد فيه آآ طرفا من حديث ابي هريرة في قصة ذي اليدين وفي حديث اليدين وعن النبي عليه الصلاة والسلام آآ لما قيل له ان
26:46صلاة يعني نصلي ركعتين قام واتي بالركعتين ثم سلم ثم سجد ثم سلم يعني معناه انه حصل السلام مرتين مرة قبل سجود السهو ومرة بعد سجود السهو يسلم عن يمينه وعن شماله ثم يسلم عن يمينه وعن شماله
27:03في اه اه بعد سجود السهو اخبرنا اخبرنا سويد من نصر عن عبد الله ابن مبارك وقد مر ذكرهما عن عكرمة ابن عمار عن عكرمة ابن عمار وهو صدوق يغلط
27:20وحديثه اخرجه خالد تعليقا البخاري تعليقا ومسلم والحادث من الاربعة عن عن ضمضم ابن جوش وهو ناطقة نعم الاربعة وهو ثقة اخرج له اصحاب السنن الاربعة عن ابي هريرة رضي الله عنه وقد مر ذكره
27:45قال اخبرنا يحيى ابن حبيب ابن عربي قال حدثنا حماء قال حدثنا خالد عن ابي قلابة عن ابي المهلب عن عمران ابن حصين رضي الله الله عنه انه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ثلاثا ثم سلم. فقال الخرباق انك صليت ثلاثا
28:05وصلنا بهم الركعة الباقية ثم سلم ثم سجد سجدتي السهو ثم سلم. ثم ورد النسائي حديث حديث عمران بن الحسين رضي الله عنه وهو دال على ما ترجم له المصنف
28:22وذلك في قصة ايضا باليدين اللي هو الخرباق وفيه انه آآ سجد بانه اتى بما بقي عليه من صلاته ثم اه سلم ثم تجد سجدة السهو ثم سلم فهو دال على ما ترجم له المصنف
28:44ايوه اخبرنا يحيى بن حبيب بن عربي وهو بصري يرزقه اخرج حديثه مسلم الاربعة قال حدثنا حماد قال حدثنا حماده ابن الحسن البصري محمد بن زيد بن دينار عماد بن زيد بن درهم وهو بصري فقر اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة
29:06الخالق عن خالد بن مهران آآ الحزة الذي الذي يلقب الحزة خالد بن مهران الحداء وهو مشرقة آآ حديث اخرجه اصحابه كثير من والحذ لقب له وقيل في سبب تنقيبه انه كان يجالس الحدائين وقيل له الحزاء وهي نسبة الى غير ما يتبادر للذهن
29:34لان المتبادل الذهن لقد حذ انه يعني اما يبيع الاحذية او يقنعها لكن كونه بس يجلس عند فيقال له الحداء هذا ليس متبادرا الى الذهن عن ابي المنابر انا بقيادة عبد الله بن زيد الجرمي البصري وهو ثقة آآ آآ ثقة كثير الارسال وحديثه
29:59اخرجه اصحاب الكتب الستة وهو مشهور بكنيته ابي قلابة وهو عبد الله ابن زيد الجرمي يروي عن عمه ابي المهلب ابو المهلب هذا عم ابي قلابة هو الجرمي ابو المعلب الجرمي عم ابي قلابة وهو وهو
30:19وهو ثقة اخرجه البخاري في الاديان المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن عمران؟ عن عمران ابن حصين صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وكنيته ابو نجيد وهو وحديثه عند قال جلسة الامام بين التسليم والانصراف
30:42وقال اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا عمرو بن عوف قال حدثنا ابو عوانة عن هلال عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن البراء بن عازبا رضي الله عنهما انه قال رمقت رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاته فوجدت قيامه وركعته
31:02له بعد الركعة وسجدته فجلسته بين السجدتين. فسجدته فجلسته بين التسليم والانصراف قريبا من السواء ده مخلوق عن البراء بن عاذب رضي الله عنهما قال رمقت رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاته ووجدت قيامه وركعته واعتداله
31:29وبعد الركعة فسجدته فجلسته بين السجدتين. فسجدته فجلسته بين التسليم والانصراف قريبا من الدواء ثم ورد النسائي وهي باب جلسة الامام بعد التسليم والاصرار. باب جلسة الامام بعد التسليم والانفراط
31:50بين التسليم والانصراف والمقصود من ذلك مقدارها وان آآ وان اورد حديث البراء بن عازر انه قال فنقص صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدت قيامه فركعته اي ركوعه
32:07يعني المقصود بالركعة هنا الركوع وركعته وركوعه فقيامه او فاعتداله من الركوع فسجدته جلسته جلسته بين فجلسته بين التسليم والانصراف قريب من الدوام معناها انه يعني يحصل الاطالة يعني فيها
32:28وآآ المقصود آآ من ذلك انها متقاربة. وليس مع ذلك انها متساوية. لان قوله قريبا من السواء اذا انها تفاوت ليست متساوية ولكنها قريبة من التساؤل. يعني بعضها يزيد على بعض
32:45مثل القيام فانه يزيد على الركوع ومثل التشهد فانه يزيد على الجلوس بين السجدتين وقد جاء في بعض الاحاديث عن عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما خلا القيام والقعود انها قريبة من من الدواء ما خلى القيام والقروض يعني في حال
33:02القيام القراءة وفي حال القعود للتشهد فانه يعني يكون اطول من حال الركوع ومما يكون بعد الركوع ومما يكون في اه السجود ومما يكون بين السجدتين خبرنا احمد بن سليمان
33:23وقلنا اخبرنا احمد بن سليمان هو الرغاوي وهو ثقة الحافظ اخرج حديثه النسائي وحده. قال حدثنا عمرو بن عوف. قال حدثنا عمرو بن عوف وهو البصري وهو ثقة ثبت اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة. حدثنا ابو عوانة. حدثنا ابو عوانة وهو وضاح ابن عبد الله الواسطي
33:41وهو ثقة اخرج حديث واصحاب الكتب الستة وهو مشهور بكنيته ابو عوانة وهو الوظاح ابن عبد الله الي يشكو لي الواقطي وممن اذا اشتهر بكنية ابي عوانة شخص اخر هو صاحب المستخرج على صحيح مسلم
34:01الذي يقال لكتابه المستخرج ويقال للمسند ويقال له صحيح. وصحيحه بعوانه ومستخرج بعوانه ومسند بعوانه وكل منها اسم صحيح لانه مسندنا فلان قال حدثنا فلان ومسند وهو صحيح لانه مستخرج على
34:18وهو مستخرج لانه مستخرج عن صحيح مسلم وهو متأخر هذا متقدم وذاك متأخر يا جماعة ده مسلم وهذا آآ من طبقة شيوخ شيوخ البخاري عبد الهادي عن هلال ابن ابي حميد
34:39هلال ابن ابي عميد اخرج له اخرج له اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة عن عبد الرحمن ابن ابي ليلة عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى الكوفي وهو وثقة اه اخرج له اصحابه عن البراءة عن البراء ابن عازب صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه عند اصحاب الكتب الستة
35:01قال اخبرنا محمد ابن سلمة قال حدثنا ابن وهب عن يونس قال قال ابن شهاب اخبرتني هند بنت الحارث الوراثية ان ام سلمة رضي الله عنها اخبرتها ان النساء في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كنا اذا سلمنا من
35:19قمنا وثبت رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن صلى من الرجال ما شاء الله واذا قام رسول الله صلى الله عليه وسلم اقام الرجال ثم ورد النسائي حديث ام سلمة رضي الله تعالى عنها جانب آآ باب جلوس جلسة الامام بين
35:42والانفراد والمقصود من الفراغ هو الانصراف من من الجلوس للصلاة لان الامام له حالتان حالة متجه الى القبلة وحاله منصرف الى جهة المأمومين والمقصود من من هذا انفرافه من جلوسه في مصلاه في الحالتين
36:03يعني كونه هو يا جهة القبلة ثم الى جهة المأمومين واذا جاءت القبلة يعني جلوسه قليل مقدار ما يقول استغفر الله استغفر الله ثلاث مرات اللهم انت السلام تبارك ذي الجلال والاكرام ثم ينصرف الطول
36:20انما يكون في حال اتجاهه الى المأمومين. هذا هو الذي يكون وقليل من الركوع وقليل من السجود وقريب من آآ آآ آآ ما يقوم بعد الركوع وقريب من القيام اي جلوسه في مصلاه حتى ينصرف الى بيته
36:39حتى ينصرف الى بيته الانصراف الى البيت. ليس الانصراف عن جهة القبلة لان الانصراف عن جهة القبلة وقته يسير جدة آآ اورد حديث ام سلمة رضي الله عنها هو دال على مراد النسائي مما ترجم له
36:55والمقصود ان الرسول عليه الصلاة والسلام اذا صلى معهم نساء يبقى رسول الله عليه الصلاة والسلام والناس معه وتنصرف النساء بعد فاذا انصرفنا ولم يكن هناك مجال للاختلاط بهن بحيث يخرج الناس
37:16ويكون هناك اختلاط بل ينصرفن ويذهبن فعند ذلك يخرج الرجال. هكذا كان اصحاب رسول الله كان رسول الله عليه الصلاة والسلام واصحابه يفعلون بمعنى انهم يجلسون في مصلاهم في المسجد حتى ينصرف النساء حتى لا يحصل الاختلاط
37:36بين النساء والرجال فاخبرنا محمد بن سلمان. اخبرنا محمد بن سلمة وهو المرادي المصري وهو ثقة حافظ اخرج له ثقة تبذل اخرج له مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة عن ابن وهب؟ عن ابن وهب عبدالله بن وهب وقد مر ذكره عن يونس
37:58عن يونس بن يزيد الايدي وقد مر ذكره عن ابن شهاب عن ابن شهاب وقد مر ذكره عن ابن حارث عن هند بنت الحارث اللي هي الفرنسية وهي ثقة اخرج حديثها البخاري
38:12وحارس اربعة عن ام سلمة ام المؤمنين بنت بنت ابي امية آآ ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها وحديثها عندها قال باب الانحراف بعد التسليم وقال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني عن ابن عطاء عن جابر ابن يزيد ابن الاسود عن ابيه رضي الله عنه
38:40انه صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح. فلما صلى انحرف ثم اورد احد يترجم وهي الانحراف بعد التسليم. المقصود من ذلك الانحراف من جهة القبلة. انحراف الامام من جهة القبلة الى جهة المأمويل. لان ترجمة
38:58السابقة الجلسة التي قبل قيامه من مكانه الى منزله او مغادرة المكان الذي صلى فيه. واما هذه الترجمة تتعلق بالانحراف من جهة القبلة الى جهة المأمومين حديث من مزيد من الحديث يزيد من اجود انه آآ صلى مع رسول الله عليه الصلاة والسلام صلاة الضحى صلاة الصبح ثم انحرف فلما صلى
39:25فلما صلى انحرف يعني لما صلى بالناس وفرغ من الصلاة انحرف يعني وليس الانحراف آآ انه بعد السلام مباشرة وانما آآ كما جاء انه يقول استغفر الله استغفر الله ثلاث مرات ثم يقول اللهم
39:42ثم يكون الانحراف الى الى جهة المأمومين واورد النسائي يقول اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم الدورتين يعقوب ابن ابراهيم الدورة وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب كتب الفتنة بل هو شيخ من اصحاب الكتب الستة روى عنه مباشرة وبدون واسطة
40:06وكانت وفاته قبل وفاة البخاري باربع سنوات وهو من صغار شيوخ البخاري توفي الذات اثنتين وخمسين ومئتين عن عن يحيى. عن يحيى بن سعيد القطان المحدث الناقل الثقة. وحديثه عند اصحاب
40:22سفيان عن سفيان هو الثوري سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ثقة تبذل الحجة آآ وصف بانه امير المؤمنين امير المؤمنين في وحديثه عند اصحاب ان يعلم يا الله عن يعلى بن عطاء
40:41يقارب القراءة والنصف والارباح. البخاري وهو ثقة اخرجه البخاري في جزء القراءة ومسلم وحادث الاربعة. عن جابر بن يزيد عن جابر ابن يزيد ابن الاثود ابن الاسود وهو آآ وهو ثقة وهو صدوق اخرج له ابو داوود والنسائي وابن ماجة
41:01داوود السند. ابو داوود والترمذي ابو داوود والترمذي والنسائي. ليروي عن ابيه يزيد ابن اسود صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام. وخرج حديثه آآ ابو داوود والترمذي والنسائي يعني مثل الذين خرجوا الابنة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى
41:24واصحابه اجمعين