المجلس (260) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام النسائي رحمه الله تعالى التكبير بعد تسليم الامام قال اخبرنا بشر بن خالد العسكري. قال حدثنا يحيى ابن ادم عن سفيان ابن عيينة عن عمرو ابن دينار عن ابي معبد عن ابن عباس قال
0:17انما كنت اعلم غضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتكبير بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
0:36يقول النزاهي رحمه الله التكبير بعد سلام الامام آآ النسائي رحمه الله تعالى اورد هذه الترجمة للتكبير بعد سلام الامام وفيها التنصيص على لفظ التكبير وقد جاء عنه في رواية اخرى
0:58عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه انه قال اه ان رفع الذكر ان رفع صوتي بذكره حين ينصرف الناس من المكتوبة كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:11وهذا يدلنا على ان رفع الذكر بعد السلام رفع صوته بالذكر بعد السلام وردت به سنة صحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيها ما جاء بلفظ التكبير كما هنا
1:32وفيما وفيها ما جاء بلفظ الذكر مطلقا ومن المعلوم ان التكبير هو من الذكر ومن المعلوم ان التكبير من الذكر والحديث يدل على ان رفع صوتي بالذكر تقديرا كان او غيره
1:50بعد بعد سلام الامام من الامام والمأمومين كان على عهد رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو سنة ورفع الاصوات بالذكر بعد السلام لا يكون بطريقة جماعية بان يكون واحد يقول والباقون يتبعونه وانما كل كل يذكر الله بنفسه
2:18وبرفع صوته تفكرت في اصوات بعظهم وقد يفترق فهذا هو الذي كان معروفا على عهد رسول الله عليه الصلاة والسلام. وهذا هو الذي جاءت به السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
2:34اما ما يفعل في بعض البلاد من كون الامام يأتي بالذكر يرفع صوته به ثم المأمومون يتابعونه به. ويأتون بصوت واحد بعد بعد حوت الامام فهذا محدث وليس من السنة وانما السنة ان كل واحد يذكر الله بذكر وارد
2:58وذكر المشروع ويرفع صوته به يعني رفعا ليس بشديد ولكن بحيث يسمع ودون ان يكون هناك ترتيب التقاء اصوات بحيث لا يتقدم احد ولا يتأخر احد عن غيره وانما كل يذكر الله بنفسه فهذا يكبر وهذا يسبب فهذا
3:21اه يكبر وهذا يسبح وهذا يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له دون ان يكونوا كلهم على نسخ واحد وعلى وتيرة واحدة. هذا هو الذي جاءت به السنة
3:34هو ذكر التكبير في الحديث اه اه الذكر بعد السلام فيه تكبير وغير تكبير فيه تكبير ودور تكبير ولفظ الذكر يشمل التكبير وغير التكبير لفظ الذكر يشمل التكبير وغير التكبير. فهذا يدلنا على مشروعية رفع الصوت بالذكر بعد سلام الامام من الامام
3:56ومن المأمونين من المأمومين ان هذا هو السنة التي جاءت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام الحديث ان كما ذكرت جاء بلفظين احدهما عام والثاني خاص والعام يشمل الخاص والخاص هو جزء من العام
4:21اي ان لفظ الذكر لفظ عام يشمل التكبير والتسبيح والتهليل. ويعني غير ذلك من من الثناء الذي ورد على الله عز وجل هو التكبير هو جزء من ورفع صوته انما هو في الجميع
4:36كما جاء في حديث ابن عباس ان رفع الصوتي للذكر اي عموما وليس خاصا بالتكبير هو التكبير هو جزء من الذكر سيكون رخصتي به يعني كرفعه بغيره. في الحديث الاخر الذي ورد او اللفظ الاخر الذي ورد. وهو
4:54لفظ الذكر آآ ثم قيل ان ابن عباس رضي الله عنه كان يحتمل ان يكون في ذلك الوقت صغيرا يعني من الصغار الذين يعني قد يقول سمع هذا وهو خارج المسجد
5:14ويحتمل ان يكون ايضا حضر المسجد وصلى ولكن صلى وراء الصفوف اي ان الصبيان يصفون مواصلة الصفوف وفي الصفوف المؤخرة ويكون آآ آآ سماعهم او علمهم بالانصراف انما هو بالذكر الذي يسمعونه من الرسول عليه الصلاة والسلام ومن الذين
5:41حوله ويحتمل هذا ويحتمل هذا ولكن الحديث دال على مشروعية رفع الصوت للذكر بعد السلام واما اثنان في الحديث فيقول النسائي اخبرنا واخبرنا بشرنا في نعم العسكري اخبرنا بشير بن خالد العسكري وهو آآ بصري ثقة يغرض
6:12وحديثه اخرجه البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي. اخرجه صاحب الصحيح البخاري ومسلم. واخرجه من اصحاب السنن ابو داوود والنسائي واما الترمذي وابن ماجه فانهما لم يخرجا له شيئا عن يحيى ابن ادم البوفي يحيى ابن ادم الكوفي هو ثقة ذبذ فاضل وحديثه اخرجه اصحاب الكتب
6:41وهو مصنف من الائمة المصنفين وله كتاب الخراج المشهور اه مؤلفه يحيى ابن ادم هذا وهو ثقة ثبت فاضل حديثه عند اصحاب كتب السنة عن سفيان ابن عيينة سفيان ابن عيينة
7:03الهلالي عن نفسي وثيقة الذبح حجة الامام من الائمة الكبار المعروفين بالحديث وفي الفقه وهو ممن اخرج له اصحاب الكتب الستة اخرج له اصحاب الكتب الستة وهو يدلس لكنه لا يدلس الا عن اعتقاد
7:30مشكور تدليسه انه عن الثقات لا يدلس عن غيرهم شيئا آآ وهو من صغار التابعين ابن عيينة روى عن عن روى عن آآ سفيان آآ ابن عيينة روى عن الزهري والزهري من صغار التابعين
7:55اي انه ادرك صغار التابعين وعاش بعد الزهر مدة طويلة لان زهد توفي مئة واربعة وعشرين وابن عيينة توفي مئة وسبعة وتسعين مئة وسبعة وتسعين فهو في اواخر القرن الثاني
8:11ولكنه ادرك صغار التابعين الذين لقوا اه اه صغار الصحابة وحديثه كما ذكرت اخرجه اصحاب الكتب الستة عن عمر بن ذي؟ عن عمرو بن دينار المكي عمرو بن دينار المكي وهو
8:30وسفيان بن مكي وعمرو بن دينار المكي فكل فهما مكيان عمرو بن دينار مكيأوى وسفيان بن عيينة مكي فهما مكيان وعمرو بن دينار قبح الزوج اخرج حديثه اصحاب الكتب عن ابي معبد
8:50وابو معبد اسمه نابل وهو مولى ابن عباس قول ابن عباس وهو يروي عن ابن عباس وامه نافذ وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة اخرج حديثه الذي هو ابو معبد المشهور بكليته واسمه نافل
9:10اخرج حديثه واصحابه الكتب الستة يروي عن ابن عباس عبد الله بن عباس ابن عبد المطلب عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف ابن عم رسول الله عليه الصلاة والسلام
9:24واحد وصغار الصحابة لانه في حجة الوداع كان ناهز الاحتلال. كما جاء ذلك في الحديث في الحديث في الحديث عنه انه قال كنت ناسي الاحتلال يعني في حجة الوداع عبدالله بن عباس
9:43رضي الله عنه يقال له الحظر ويقال له البحر وذلك لسعة علمه بكتاب الله عز وجل وهم نوعية السنة فانه من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام الذين تحملوا عنه الحديث الكثير
10:02والذين شعروا بكثرة الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام سبعة من اصحابه الكرام رضي الله عنهم وارضاه. عن ابو هريرة وعبدالله بن عباس وعبدالله بن عمر وانس بن مالك وجابر ابن عبد الله الانصاري وابو سعيد الخدري وام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها
10:22فهؤلاء الصفة من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام قد عرفوا الحديث واشتهروا بكثرة الحديث وتميزوا على غيرهم بكثرة الحديث وابن عباس هو احدهم ومن صغار الصحابة رضي الله عنهم وارضاه
10:40ولكنه من اوعية العلم واوعية السنة واوعية الفسق في دين الله عز وجل فجمع السيوطي هؤلاء السبعة بالالفية بقوله والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر كالخدري وجابر وزوجة النبي
11:03لزوجة النبي ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها فهؤلاء هم السبعة المعروفين بكثرة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله عليه الصلاة عليه عليه الصلاة والسلام وكما ان ابن عباس من السبعة المعروفين بكثرة الحديث فهو احد العبادلة الاربعة
11:24المشهورين من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام لان الذين يسمون بعبد الله ومن اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم كثيرون منهم الاربعة اللي هم عبد الله بن عباس وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن الزبير وعبدالله بن عمر وعبدالله بن عمر
11:44يعني غيرهم مثل عبد الله عبد الله بن فيصل الانصاري الاشعري ابو موسى الاشعري وكذلك عبد الله آآ ابو بكر عبد الله بن عثمان وكذلك عبد الله ابنه ابن ابي بكر عبد الله ابن ابن ابي بكر
12:04وعبدالله بن زيد اه صحابة كثيرون يسمون ابي عبد الله لكن الذين اطلق عليهم لقب العبادلة من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم اذا قيل العبادلة او احد العبادلة اربعة من اصحابه هم عبد الله بن عباس وعبدالله بن عمر وعبدالله بن الزبير وعبدالله بن عمر وعبدالله بن عمرو بن العاص
12:27وهم من صغار الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم قد عاشوا وآآ اه ادركهم من لم يدرك كبار الصحابة الذين ماتوا قبل ذلك ولهذا قال بعض العلماء ان عبد الله بن مسعود هو احد احد الاربعة
12:50ولكن مشغول ان عبد الله بن مسعود ليس منهم لانه متقدم الوفاة واما العبادي الاربعة فهم من صغار الصحابة الذين عاشوا وادركهم من يدرك من لم يدرك ابن مسعود عن ابن مسعود وهو في سنة اثنتين وثلاثين
13:06اثنتين وثلاثين واما ابن عباس توفي سنة ثمان وستين الطائف يعني بعد وفاة ابن مسعود باكثر من ثلاثين سنة نذر من ثلاثين سنة فالذين فاشتهروا باللقب ليس منهم عبد الله ابن مسعود. وانما العبادة الاربعة هم صغار من صغار الصحابة. الذين عاشوا وادركوا
13:30فهم من لم يدرك ابن مسعود ولا غيره من المتقدمين واخذ عنهم العلم والحديث رضي الله تعالى عنهم وارضاهم فابن عباس هو احد الاربعة وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
13:53وقال رحمه الله باب الامر بقراءة المعوذات بعد التسليم من الصلاة قال اخبرنا محمد ابن سلمة قال حدثنا ابن وهب عن الليث عن حنين ابن ابي حكيم عن علي ابن رباح عن عقبة ابن عامر قال
14:09امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقرأ المعوذات دبر كل صلاة كما ورد النسائي هذه الترجمة وهي قراءة المعوذات وبعد التسليم. اي ان من الامور المشروعة بعد الصلاة وفي ادبار الصلوات
14:27ان الانسان يقرأ اه المعوذات وهي قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس وكذلك قل هو الله احد هذه الثلاث سور جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام مشروعيتها بعد الصلاة
14:44لكنها تكون بعد الذكر المشروع اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله ولا حول ولا قوة الا بالله. لا اله الا الله ولا
14:57من الايام له نعمة الحسن. لا اله الا الله لا اله الا الله مخلصين له الدين. ولو قالها الكافرون. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع
15:07الجد بعد هذه الاذكار يأتي بعد ذلك قراءة هذه السور وكذلك ايضا فيها سورة جاء اية الكرسي مع هذه السور انها تقرأ في ادبار الصلوات يقرأ في ادبار الصلوات الخمس
15:25اية الكرسي وهذه السور الثلاث سورة الاخلاص وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس سنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في قراءتها في ادبار الصلوات. ومن المعلوم ما اشتملت عليه هذه السور العظيمة من
15:43الثناء على الله عز وجل ومن الثناء عليه ودعائه والاستعاذة به والتعويل على الله عز وجل واللجوء اليه وانه هو الذي ينفع ويضر والله تعالى هو النافع الضار لو ان الامة اجتمعوا ولن ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك. ولو اجتمعوا لن يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك
16:14فالامر كله بيد الله عز وجل لا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع ومن اراد الله ضره فلا يستطيع احد ان يرده. ومن اراد الله نفعه لا يستطيع احد ان يرده. ما يفتح الله للناس من
16:30وما يمسك فلا مرسل له من بعده الامر كله بيده سبحانه وتعالى. وقراءة هذه السور فيه الاستعاذة بالله عز وجل والاعتصام به. اللجوء اليه والتعويل عليه والتوكل عليه سبحانه وتعالى حتى يحصل العبد ما ينفعه وحتى يسلم من الوقوع
16:55فيما يضر وكلمة دبر الصلاة المقصود بالدبر هنا بعد الصلاة وليس في داخلها والدبر يطلق على ما كان في اخر اخر الصلاة وعلى ما كان بعد الصلاة. فالدبر يطلق على ما على اخر شيء
17:16على ما يلي اخر شيء فضلت على اخر شيء وعلى ما يليه كل ذلك فما بعد ما قبل السلام من الصلاة يقال له دبر الصلاة. وما بعد احتلامه من الصلاة يقال له دبر الصلاة
17:32وقد جاءت الاحاديث في هذا وفي هذا لكن هنا المراد بذلك ما بعد ما بعد الصلاة. وليس ما قبل الثناء لانه قبل السلام ليس في قراءة قرآن وانما فيه اه كون الانسان يتخير من الدعاء ما شاء واما قراءة القرآن فتكون في القيام في الصلاة. لا تكون في الركوع والسجود ولا في
17:56عندما تكون في القيام واما بعد السلام فالحديث الذي معنا دل على مشروعية قراءة هذه السور بعد الصلوات وفي ادبار الصلوات وبعد الذكر المشروع الذي جاء بيانه عن رسول الله عليه الصلاة والسلام والذي سيأتي عند النسائي في احاديث خادمة
18:22آآ في آآ هذه الابواب وقول عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه امرني رسول الله عليه الصلاة والسلام امر النبي عليه الصلاة والسلام لواحد هو امر للجميع لا يختص الحكم الحكم به
18:43بل هو له ولغيره ولهذا فلما نزلت آآ ان الحسنات يذهبن السيئات وكان ذلك بسبب ما حصل لرجل من اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام آآ جاء وقال هذه الاية وقال الهذا خاصة يا رسول الله؟ قال بل لامتي كلهم
19:09وخطاب النبي عليه الصلاة والسلام لواحد خطاب للجميع وامر النبي عليه الصلاة والسلام لواحد امر للجميع. الا اذا جاء شيء يدل على اقتصار الحكم على الرجل بدليل خاص يدل على ان هذا هو له وليس لغيره
19:26وعند ذلك يقتص الحكم عليه. اما اذا لم يأتي دليل خاص يدل على ان الحكم لهذا الشخص لا يتعداه الى غيره فان الحكم انه يكون عام للجميع. فقول عقبة امرني رسول الله
19:42عليه الصلاة والسلام هو امر للامة كلها. وامر للناس جميعا ولا ولا يخصه لا يخصه وانما الحكم له ولغيره واسناد الحديث يقول النسائي اخبرنا محمد بن سلمة اخبرنا محمد ابن سلمة
20:01محمد بن سلمة هو المرادي المصري عن محمد ابن سلمة المرادي المصري وهو ثقة اخرج حديث مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة اخر رجل في البخاري ولا الترمذي وهناك شخص اخر يقال له محمد بن سلمة
20:27اعلى منه طبقة يروي عنه النسائي بواسطة يروي عنه النسائي بواسطة ومحمد ابن سلمة الحراني الحران فذاك لم يدرك النسائي وهو يروي عنه بواسطة واما محمد ابن سلمة المصري فهو من شيوخ النسائي
20:47فاذا جاء في الاسناد محمد ابن سلمة من شيوخ النسائي المراد به المصري واذا جاء محمد ابن سلمة يروي عنه النسائي بواسطة وهو من شيوخ شيوخه المراد به الحراني والذي معنا هو المصري
21:04يروي عن عن ابن وهب وابن وهب هو عبد الله عندو نهض نواب المصري وهو ثقة الفقيه خرج حديثه واصحاب الكتب الستة يروي عن الليل عن اذن سعد المسرف واثقة نبذ فقيه
21:23اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة ايضا ابن ابي حكيم. عن حنين ابن ابي حكيم عن حنين ابن ابي حكيم وهو بحثنا عن تقرير نعم يعني اجزم يعني هل هو فقه صدوق؟ ولكن اخرج حديثه آآ اخرج حديثه الترمذي والنسائي
22:02عن علي ابن رباح عن علي ابن رباح عن علي ابن رباح ويقال له علي في التصوير هو مشغول بعلي واسمه علي مشهور بتصوير علي قالوا وكان يغضب منها يعني يقال له علي قصير وهو ثقة اخرج حديثه البخاري في الادب المفرد
22:27مسلم واصحاب السنن الاربعة عن عقبة ابن عامر عن عقبة ابن عامر الجهني صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام وحديثه عند اصحاب كتب الستة
22:48وقال رحمه الله باب الاستغفار بعد التسليم قال اخبرنا محمود بن خالد قال حدثنا الوليد عن ابي عمرو الاوزاعي قال حدثني شداد ابو عمار ان ابا اسماء الرحبي حدثه انه سمع ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث
23:08ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثا وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام ثم اورد النسائي الاستغفار بعد التسليم
23:27غار بعد التسبيح والانسان يستغفر الله بعد ان يسلم جاء في السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام بمشروعية الاستغفار بعد التسليم بعد بل هو الذي يلي التسليم الانسان عندما يسلم يستغفر الله اول شيء. ثلاثة استغفر الله استغفر الله استغفر الله
23:46ويقول مع ذلك اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام يقولها الامام وهو متجه الى القبلة ثم ينحرق الى جهات المأمومين بعد ان يأتي بهذا الذكر ويكمل الذكر الباقي
24:02وهو الى جهة المأمومين لكن وهو الى جهة القبلة يأتي بهذا الذكر الذي هو الاستغفار ثلاثا وقوله بعده اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام وقوله اذا انصرف
24:19المراد هنا الانصراف والتسليم يعني اذا انصرف من صلاته اي سلم من صلاته اذا انصرف من صلاته اي سلم منها فانه آآ يقول هذا الذكر الذي هو الاستغفار والثناء على الله عز وجل
24:36لما بعده اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام فيأتي به الانسان اول شيء والامام يأتي به وهو متجه الى القبلة. واذا اتى به انصرف الى جهة المأمومين
24:52الانصراف يكون من الصلاة ويكون الى المأمومين والمراد هنا انصراف المأموم الامام من الصلاة. اي تسليمه منها ايقونة سلم منها اي انصرف منها بمعنى انه خرج منها لانه كما جاء في الحديث تحريمه والتكبير وتحليله والتسميد
25:12لان التسليم هو نهاية الصلاة. الانسان اذا سلم حل له ما كان حراما عليه قبل ان يدخل بالضلال ولهذا جاء التحريم والتكبير وتحليلها التسليم اذا قال اثنان الله اكبر تكبيرة الاحرام حرم عليه ما كان حلالا قبله
25:30لا يأكل ولا يشرب ولا يلتفت ولا يتصرف التصرفات التي كان يباح له ان يكبر فيها واذا ويستمر الامر حتى يسلم واذا سلم حصل التحليل معناه رجع الى ما كان عليه رجع الامر الى ما كان عليه قبل التكبير
25:46بمعنى انه يحل له ان يتكلم ويحل له ان يلتفت ويحل له ان ان يفعل الاشياء التي اه له ان يفعلها قبل ان يدخل في الصلاة فالمراد بالانخراط هنا التدليب
25:58كان اذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثا. ثم ذكر الاستغفار بعد الصلاة هذا فيه آآ كون الانسان آآ اه يعترف للتقصير وانه محل الخطأ وانه يستغفر الله عز وجل عن ما حصل من تقصير في صلاته التي صلاها
26:25لانه عرظة للخطر وعرظة للتطهير هم ايضا في هذا كون الانسان آآ يعتبر نفسه مهما عمل انه مقصر ويحتاج الى ان يدعو بهذا الدعاء الذي هو استغفار الله عز وجل وان يغفر له. وقد جاء الاستغفار بعد اداء
26:47وبعد اداء الاعمال مثل الصلاة ومثل الحج. يعني الحج ايضا جاء في القرآن الامر بالاستغفار بعده وذلك يدل على كون الانسان مهما عمل من عمل فهو عرة للخطأ وهو بحاجة الى مغفرة الله عز وجل فيلح على الله عز وجل ويستغفره
27:13وان حصل منه ما حصل من الاعمال. فهو عرض للتقصير ومحل تقصير فهو اه اه يلجأ الى ربه ويستغفر ربه ويسأله ان يغفر له ما حصل من تقصير هذه سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام
27:33الاعمال بالاستغفار الصلاة جاء بها الحديث وغيره من الاحاديث ان الذي يستغفر بعد الصلاة وكذلك الحج. الانسان يستغفر كما جاء في القرآن سورة البقرة استغفر الله عز وجل لانه عرضة للتقصير لانه محل التقصير فهو يلجأ الى ربه ويستغفره
27:59ويطلب منه ان يغفر له ما حصل من خلل. فائدة الاستغفار الاعتراف بالخطأ والتقرير وكونه يعني يقول فيها تكبير وجبر لما حصل من خلل في ان يستغفر الله عز وجل
28:17وان يتجاوز عنه ذلك الخلل الذي حصل منه. فيكون يعمل ما عمل وهو خائف وجل. كما قال الله عز وجل عن عباده واوليائه والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون. فهذا هو شأن المؤمن
28:37يجمع بين الايمان والخوف وبين العمل والمخافة بان لا يقبل عمله بخلاف المنافق فانه يجمع بين بين اه كونه لا يعمل ومع ذلك اه يأمن او يعني يرجو ان يأمن
28:59بخلاف اوليائه سبحانه وتعالى فانهم يعملون ويخافون يعملون ويخافون والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون فيهم خائفون ان لا يتقبل منهم يعملون الاعمال الصالحة ومع ذلك يخشون الا تكون مقبولة عند الله. وهم خائفون وجيلون. آآ استغفر ثلاثا وقال الله
29:24السلام ومنك السلام يا بركة يا ذا الجلال والاكرام. والله تعالى من اسمائه السلام. ومنه السلامة. ومن سلمه الله جعل اخوه المسلم ومن ظره فهو الذي اه اصابه الظرر لان النفع بيد الله والضر بيد الله عز وجل وهو المعطي المانع لا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع سبحانه وتعالى
29:49وفي ذلك ثناء على الله عز وجل اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام واما اسناد الحديث فيقول ان اخبرنا اخبرنا اخبرنا عمرو بن خالد محمود بن طالب. محمود بن خالد. محمود بن خالد. اخبرنا محمود بن خالد وهو الدمشقي
30:10قال لي مش ايه؟ هو ثقة اخرج حديث مسلم وابو داوود والنسائي عن عن الولي نعم عن الوليد وهو بمسلمة دمشق الوليد بن مسلم الدمشقي. وهو ثقة يرسل ويدلس ثقة يدلس ويسول
30:30يعني عنده تدليس التسوية وتدليس الاثنان لانه تدريس التسوية وتدريس الاسناد فهو معروف بالتدريس وهو ثقة آآ اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة يروي عن عن الاوزاعي ابي عمرو وابو عمرو الاوزاعي اسمه عبدالرحمن بن عمرو
30:55رنيته توافق في ابيه ابوه عمرو وكنيته ابو عمر وهو ابو عمرو عبد الرحمن ابن عمرو الاوزاعي الدمشقي وهو ثقة ثبت فقيه لطيف الشام ومحدثها وهو امام مشهور وعالم كبير
31:19وهو مشغول بهذه النسبة الاوزاعي هو اسمه عبدالرحمن بن عمر وكنيته ابو عمر عقوبتها توافق اسم ابيه وهذا نوع من انواع علوم الحديث معرفة من وافقت بنيت باسم ابيه وفائدة ذلك الا يظن التصحيح
31:39لانه لو من يعرفه لانه عبدالرحمن ابن عمرو الاوزاعي لو جاء في اسناد عبد الرحمن ابو عمرو الاوزاعي هل يظن انه تصحيح عن ابن صحبت الابو وكلهم خواص وهو عبدالرحمن ابو عمرو وهو عبد الرحمن ابن عمرو
32:00قيل فيه ابوك وهو صحيح لانه ابو عمرو كنيته وان قيل فيه ابن عمرو فهو صحيح ابوه عمرو ابوه عمر وفائدة معرفة هذا النوع الامن من التصحيح او الا يظن التصحيح
32:16لانها ابن تحولت الى ابو فليس تصحيفا بل هو لانه عبدالرحمن بن عمرو وهو عبدالرحمن ابو عمرو وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة ابو عمار عن شداد ابو عمار شداد ابن عبد الله
32:39ابو عمار ابن مشعل وهو آآ آآ صدوق اخرج حديثه البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة ليروي عن هو ان يفهم ابو عثمان عن ابيه اسماء الرحبي وهو عمرو بن مرثد
33:02ما حد مش لي عمرو بن مرقد الدمشقي مشهور دنيتك باسماء اسمه عمرو بن مرثد الدمشقي وهو ثقة اخرج حديثه البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنة الاربعة مسلم اصحاب السنن الاربعة مثل تلميذه شداد
33:25الذي قبله شداد ابن عبد الله ابو عمار كل منهما خرج حديثه البخاري هذا المفرد ومسلم واصحاب السنن عن اربعة يروي عن ثوبان قول رسول الله عليه الصلاة والسلام قد لازمه لازم النبي عليه الصلاة والسلام
33:46واخذ عنه وبعد وفاته انتقل الى الشام ومات بحمص وحديثه اخرجه البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة مثل الذين قبله الاثنين الذي قبله لانهم ثلاثة على ولاة كلهم خرجوا حديثهم البخاري في المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة. وهذا الاسناد من اوله الى اخره
34:12مسلسل في الشاميين اللي هو محمود ابن خالد وبعده آآ الوليد بن مسلم وبعده الاوزاعي طبعا له آآ جداد ابو عمار وبعده ابو عثمان رحمي وبعده آآ ثوبان مولى رسول الله عليه الصلاة والسلام كلهم
34:36وهو مسلسل بالشاميين. والمسلسل هو الذي يتفق الرواة فيه بوصي من الاوصاف بان يكونوا شاميين او يكونوا اسماؤهم واحدة او يكونوا اه اه صيغتهم في الاداة واحدة وما الى ذلك فهذا هو المسلسل
34:57وهو نوع من انواع علوم الحديث والذي معنا في الاسناد مثال لهذا النوع من انواع الحديث وهو المسلسل بالشاميين المسلسل بالشاميين لان رواته لان الرواة فيه كلهم شاميون والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين