نور على الدرب مع فضيلة الشيخ عبدالكريم الخضير ح158
0:01نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز عبد الكريم ابن احمد المجحد بسم الله الرحمن الرحيم
0:26الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على النبي الامين محمد بن عبدالله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم مستمعي الكرام الى هذا اللقاء في برنامجكم نور على الدرب. ارحب بكم
0:44كما ارحب ايضا بضيفنا في هذا اللقاء معالي الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير وفقه الله عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء. فحياكم الله معالي الشيخ واهلا وسهلا. حياكم الله وبارك فيكم
0:59وفي المستمعين فاتحة اسئلة هذا اللقاء سائل يقول كيف يكون طالب العلم الملكة الفقهية لديه؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:19اما بعد فان طالب العلم اول ما يكون مبتدأ عليه ان يعنى بالكتب التي صنفت للمبتدئين ومن ذلك في الجانب الفقهي يعني بكتاب مختصر جدا مما الفه العلماء في مذهبه
1:40لطبقة المبتدئين سيحفظه ويقرأه على شيخ يشرحه له ويقرأ ما تيسر من شروحه ويتصور مسائله ثم بعد ذلك يستدل لهذه المسائل ثم ينتقل الى الذي بعده مما الف لطبقة المتوسطين
2:05وفي هذه المرحلة يعنى بالدليل نعم يقرأ ما الف للمتوسطين من متون يتصورها ويقرأها على شيخ يحللها ويعنى بالزوائد على ما اخذه في الكتاب الاول وما درسه في الكتاب الاول
2:27ويستدل لها ويقرأ عليها الشروح ويسمع ان كان هناك شروح مسجلة يبحث عن ادلة لهذه المسائل ويستدلها وفي هذه المرحلة الطبقة المتوسطين لو اه ايضا او عني بمن خالف من وافق هذا المؤلف ومن خالفه
2:52اه في مذهبه مع الاستدلال لذلك للموافق والمخالف ثم في المرحلة الثالثة الذي هي طبقة الثالثة من المتعلمين يهتم بكتاب الفه العلماء لهذه الطبقة وهو اوسع من الكتب الكتابين المتقدمين واكثر مسائل
3:17وابسط ثم بعد ذلك يفهمه ويتصور مسائله مثل ما تقدم يقرأه على شيخ متقن ويقرأ شروحه ويسمع ما سجل عليه كالكتابين السابقين ويكثر من الاستدلال لهذه المسائل وايضا يكثر من
3:38الاطلاع على المذاهب الأخرى التي وافق فيها المصنف والتي خالف ويستدل كمستدل المصنف ومن وافقه يستدل للمخالف ويوازن بين هذه الادلة ويعنى بالصحيح دون الضعيف ويكثر من من الادلة وظرب الامثلة والنظائر
4:06بعد فهم ما ما يتعلق بعلم الاصول والقواعد الفقهية على الطريقة المتقدمة بحيث يقرأ ما الف في الاصول للمبتدئين ثم للمتوسطين ثم للطبقة الثالثة من المنتهين منهم من يؤلف ايضا لطبقة الرابعة ومن فوق ذلك
4:29المقصود ان التدرج في العلم في جميع فروعه في جميع العلوم يعني في التفسير يقرأ كتب مختصرة جدا او يقتصر على كتب غريب القرآن في اول الامر ثم يقرأ في تفسير مختصر ثم يقرأ في اطول منه ثم يقرأ في اطول
4:47وينظر في علوم القرآن وينظر في العلوم التي تخدم كتاب الله جل وعلا وهكذا في الحديث واللغة العربية بفروعها وغير ذلك من الفنون المقصود انه يترقى في العلم حسب توجيه اهل العلم
5:06من الذين صنفوا لطلاب العلم من المتون ما يناسب اعمارهم قدراتهم اقرأوا فيها على الطريقة السابقة والعلم لا يؤخذ بالتجزئة انما هو متكامل فعلم الفقه لا يستغني عن الحديث لا فقه بدون حديث
5:26لا فقه بدون نص وتكون عنايته ايضا في الثنايا ذلك كله بكتاب الله جل وعلا حفظا وتدبرا ومراجعة لما اشكل عنايته او اشد بالعلوم الاخرى وبهذا اذا قرأ الفقه على الطريقة التي تقدمت قارنه باصوله وقواعده
5:50فانه حينئذ تتكون لديه الملكة الفقهية وقرأ من علوم الالة التي يستعين بها على فهم النصوص حينئذ تتكون لديه الملكة الفقهية ويكون فقيها ولو كان المحفوظ من المسائل اقل من غيره ممن لم يسلك هذا المسلك
6:09فبعض الناس يحفظ كتابا كبيرا في الفقه ويحفظ آآ مسائل كثيرة الاف المسائل لكنه لا يقرنها باصولها ولا يرجعها الى قواعدها ولا يستفيد من العلوم الاخرى التي افيد في هذا العلم وتدعمه فانه يكون حينئذ حافظ مسائل ولا ولا تتكون لديه الملكة الفقهية ولا يكون فقيه النفس
6:36النفس. نعم. كيف؟ فقه النفس ان يكون متصور لهذه المسائل تصور دقيق ويستطيع في وقت بحث هذه المسألة ان يوجد لها النظائر من كتب اهل العلم بربطها مع ربطها باصولها وقواعدها
6:59مع الاكثار وكثرة المران تتكون لديه الملكة وهو فقه النفس لو ضربتم شيخ ختاما لهذا اه امثلة على الكتب في المرحلة المبتدئة والمتوسطة بالذات في الفقه وقد سأل عن عنها تحديدا هنا
7:17يعني لو لو نظرنا في فقه الحنابلة المعتمد في هذه البلاد لو كنا اخسر مختصرات يبدأ به مختصرات وله شرح اسمه كشف المخدرات وله شروح معاصرة تعينه على فهمه مع الشرح الاصل المخدرات
7:37وثم بعد ذلك يقرأ في العمدة عمدة الفقه ثم بعد ذلك يجعل محور بحثه في بعد ذلك على زاد المستقنع والكتاب مخدوم وله شروح وله حواشي مربوطة مسائله بالادلة احسن الله اليكم ونفع بما آآ قلتم
8:02سائل اخر يقول ما حكم طلب الدعاء من المسافر او ممن يظن انه من الصالحين؟ جاء في الحديث ان المسافر له الدعوة مستجابة ان تطلب منه المسافر ان يدعو لك
8:17وكذلك ممن هو ممن يظن فيه الصلاح جاء في الخبر لا تنسنا يا اخي من من من دعائك وطالب النبي عليه الصلاة والسلام من عمر ان يطلب من اويس القرني ان يدعو له
8:37الدعاء من الصالحين مظنة اجابة ان اسباب القبو المتوافرة فيما يغلب على الظن والموانع منتافية هذا فيما يظن به في من يظن به ذلك يطلب منه الدعاء رجاء تكون دعوته مستجابة ما لم يكن المدعو له ايضا متلبسا
9:01بما يمنع الاجابة لان دعاء غيرك لك مثل دعائك الا انه مظنة لصلاحه ان تقبل والله المستعان احسن الله اليكم. يقول السائل هنا بعض الناس اذا قدم لك خدمة وعرضت عليه المكافأة على صنيعه
9:24لا اريد الا دعاءك فما حكم قوله هذا لا بأس لاباس مكافأة مطلوبة شرعا صنع اليكم معروفا فكافئوه فان لم تجدوا فادعوا له. فاذا تنازل عن هذه المكافأة اه ابتغاء ما عند الله جل وعلا فله ثوابه عند الله
9:47وكونك تدعو له هذه مكافأة هذه نوع مكافأة احسن الله اليكم هذا سائل من خارج البلاد يقول اختلفنا مع بعض الدعاة في بلدنا انا اذا اردنا ان نقوم ببعض الاعمال الدعوية قالوا اتركوها الان
10:11لكي لا تؤدي الى الفتنة وفي المقابل اهل الباطل يعملون بجد يؤثرون على كثير من الشباب عندنا فهل يجوز ترك الدعوة لمجرد التخوف من الفتنة الدعوة كما قال الله جل وعلا قل هذه لنبيه قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة
10:37اذا كان الداعي على بصيرة واستعمل الحكمة والموعظة الحسنة فانه لا يلتفت الى غير ذلك ويبتعد كل البعد عن الاثارة التي تؤثر على الدعوة هو بقية الدعاة فلا يجوز ترك الحق وبيان الحق
10:56بمجرد هذا التخوف لابد من بيان حق لكن بالاسلوب الشرعي يكون الداعي على بصيرة لديه من الاهلية ما يعرف ما يدعو به واليه وان يكون هين لينا يتوخى الاساليب النافعة ويجتنب الاثارة
11:17وحينئذ لا يكون له اثر سلبي باذن الله احسن الله اليكم. آآ سائل يقول هل الاهتمام بحفظ المسائل الفقهية وتفاريعها اولى من الاعتماد على الغير من اصحاب التخصص في الحديث
11:37فيما يتعلق بادلة تلك المسائل ام ان الاولى الاهتمام بالجانب الحديثي صحة وضعفا على حسب مسائل الفقه ذكرت في السؤال الاول انه لا يمكن ان يكون الانسان فقيها يوصف بالفقه ما لم يكن
12:00لديه معرفة بعلم الحديث لانه اساس الاستدلال من الكتاب والسنة هو الاصل فقه بدون حديث ولا حديث بمعرفة التمييز بين صحيحه وضعيفه لابد ان يعرف طالب العلم الماء يتوصل به الى التصحيح والتضعيف ليبني عليه
12:25ليبني عليه آآ هذا الاستنباط يستنبط من حديث هو لا يدري هل هو صحيح ام ضعيف مع الأسف انه يوجد كتب الفرق المطولة التي فيها الاستدلال انه يوجد فيها الخليط من الصحيح والظعيف
12:42والشديد الضعف بل قد وجد بعض الموضوعات ولا شك ان هذا قادح انه كيف يكون الاساس ضعيف ثم يبنى عليه تصور ان يقوم ببناء على اسس ضعيفة يمكن ان يقوم
13:02على ذلك فالاهتمام بالادلة وفي ثبوتها قبل الاستنباط منها واذا اراد ان يستمر عمره كله مقلدا ويأخذ من احكام الناس المسائل الفقهية اعتمد على استنباطاتهم هذا له ذلك لكن اذا كان ان اذا اراد ان يبني نفسه
13:25طالب علم الجادة متمكن في علمه ويريد ان ينفع غيره يكون له اجر من يقتدي به ويمتثل فتوى عليه ان يسلك هذا المسلك معتمدا في ذلك على الوحيين. اصول نصوص الكتاب والسنة
13:46احسن الله اليكم اه هذا سائل يقول وهو ايضا اه من خارج المملكة يقول ما حكم شراء الحيوانات لغير اكلها وانما لتربيتها في البيوت والمزارع الحيوانات اما ان اتخذ او تقتنى
14:10الاكل هذا غير داخل في السؤال واما ان تقتنى لدرها ونسلها ونتاجها والانتفاع بما ينفصل عنها من صوف وغيره فاذا كان القصد من ذلك انها تقتنى والنسل النتاج انا ما في شك هذا مقصد طيب
14:37ويقصده كثير من الناس ما كل الناس يشتري الكمية التي لا تزيد عن حاجته في الاكل انما يشترون كميات لا سيما اصحاب المزارع يشترون كميات لتأكل من هذه المزارع وتنتج لهم
14:54النسل الكادر هذا يتكاثر هذا النوع عندهم بسبب هذه التربية ومنها ايضا ما يستفاد من لبنها ومنها ما يستفاد من صوفها وابرها وكل هذه من فوائدها التي هي في الاصل مقصد من مقاصد الاقتناء
15:16لا مانع من ذلك ومن الحيوانات ما لا يكون مأكول اللحم ولا يستفاد من لبنه ولا من ولا من نسله الا كما يستفاد منه هو ما يكون لزينة مثلا او ناحية جمالية او المتعة مثلا بعض الناس يستمتع بوجود مثل هذه الحيوانات غير مأكولة اللحم فاذا كانت اقيامها
15:45اه قليلة ولا تؤثر على على دخله ولا على صرفه انما في مقابل حدود ما يجوز صرفه في مثل هذه الامور وان زاد على ذلك فهي من قبيل الاسراف والتبذير الذي لا يجوز
16:01بعض الناس يبالغ في مثل هذه الامور لا فائدة فيه الا مجرد الزينة طائر من الطيور واشترى بالوف مؤلفة من اجل الزينة هذا لا يجوز هذا من باب الاسراف والتمثيل
16:15احسن الله اليكم سائل يقول ما حكم قتل الحشرات مثل النمل والنحل والفراش هذه الحشرات ان اذت ولم يندفع اذاها الا بقتلها فلا مانع من ذلك على انه يقتصر في القتل على المؤذي فقط
16:38المؤذي فقط ولا يتعدى الى غيره لكن اذا كانت مؤذية فانها تقتل لا مانع من قتلها كل ما اذى طبعا قتل شرعا واذا كان لا يندفع اذاه الا بقتله فيقتل
16:56احسن الله اليكم يقول كيف استطيع ان اوفق بين نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الشرب قائما وبينما ورد انه شرب شرب قائما النبي عليه الصلاة والسلام ثبت عنه انه نهى عن الشرب قائما
17:15وقال من شرب قائما فليقم وثبت عنه ايضا انه شرب من ماء زمزم قائما وشرب من شن معلق قائما فمن العلماء من يقول ان شربه عليه الصلاة والسلام قائما خاص به والنهي للامة
17:35ولكن هذا فيه ما في لانه ما في ما يدل على الخصوصية واولى من ذلك اما ان يقال شربه قائما صارف للنهي من التحريم الى الكراهة لو انه شرب قائما
17:50سبب وهو ان الارض كانت مبتلة بالماء فلا يستطيع ان يجلس فشرب عن ذلك قائم ومنهم من يخص القيام بماء زمزم فقط على كل حال اقل احواله الكراهة احوال الكراهة لثبوت النهي. واما شربه قائما فيحتمل
18:11ان اكون خاصا به كما قيل او يكون صارف للنهي من التحريم الى الكراهة احسن الله اليكم. اه السائل هنا يقول كيف يعتبر السائق قاتلا لمن معه في السيارة عند حصول الحادث
18:29مع ان الذي قد يكون معه هو امه او ابوه والحادث وقع عليه بدون اختياره اه كأن هذا السائل يريد ان قصد القتل لم يخطر بباله لم يخطر بباله فكيف يكون قاتلا؟ القصد قتل الخطأ ما في قصد اصلا
18:52الخطأ ما في قصد فاذا حصل القتل بالته وهو المباشر له فيكون قاتل من قاتل خطأ الزمه حينئذ الدية والكفارة واذا اذا تعدى او فرط هذا لا اشكال اذا تعدى او فرط
19:11كان اسرع سرعة المقررة ثم بعد ذلك حصل له ما حصل لا شك ان هذا اه يتجه اليه التضمين بالدية والكفارة وكذلك لم يتفقد السيارة في اطارها في بقية ما تحتاجه لا شك ان هذا
19:33يلزمه هذه اللوازم من دية وكفارة الاشكال فيما اذا لم يتعب فيما لم يفرط ولم يتعدى ما تجاوز السرعة متفقدن السيارة من اهل العلم من يرى انه لا شيء واذا ثبت في السورة الاولى انه متعدي المفرط
19:51يحرم من الميراث مانع من موانع الارث ويمنع الشخص من الميراث واحدة من علل ثلاث دق وقتل واختلاف دين احفظ فريس الشك او فافهم فريسة الشك كاليقين القتل من موانع الارث
20:09احسن الله اليكم. يقول كيف يمكنني ان آآ افرق بين الحديث الشاذ وبين زيادة الثقة الشاذ ما يرويه الثقة مخالفا فيه من هو اوثق منه يرويه الثقة مخالفا من هو اوثق منه والزيادة ليست فيها مخالفة
20:34زيادة الثقة لا تتضمن مخالفة فان تضمنت مخالفة لمن هو اوثق حكم عليها بالشذوذ على كل حال الراوي ثقة الشاذ وفي الزيادة وان تضمن مخالفة لمن هو اوثق منه ولا شك ان هذا الذي يحكم عليه اهل العلم بالشذوذ
20:56الزيادة هذه اذا لم تتضمن مخالفة مقبولة عند جمهور اهل العلم هذا ما يفرق به عندهم احسن الله اليكم ونفع بما قلتم اخر اسئلتنا في هذا اللقاء اه مستمعي الكرام سائل
21:19اه يقول هل يكون من الحديث المتفق عليه آآ ما رواه البخاري ومسلم باتفاق في المعنى واختلاف الصحابي الاصل عندهم في الاصطلاح ان المتفق عليه ما يروى من الاحاديث عند الشيخين
21:42مع اتحاد الصحابي وهذا الذي استقر عليه الاصطلاح عند المتأخرين لابد من اتحاد الصحابي والا اذا اختلف الصحابي فهو حديث اخر ولو كان بلفظه طريقة البغوي في شرح السنة يدخل في المتفق عليه ما اختلف فيه الصحابي
22:07ويقول حديث متفق عليه اخرجه محمد عن انس ومسلم عن ابي هريرة هو ينظر الى معنى الحديث واصل الحديث الصحيحين فيكون متفقا عليه مع اختلاف الصحابي كما يشير اليه في التخريج
22:25رواه مسلم عن عن انس رواه البخاري عن انس ومسلم عن ابي هريرة هذا اختلاف الصحابي لا يعتبر متفق عليه. هذا حديث وهذا حديث هما حديثان وليس بحديث واحد على ما استقر عليه الاصطلاح
22:40احسن الله اليكم ورفع بما قلتم وبهذه الاجابة مستمعي الكرام نصل الى ختام هذه الحلقة اتقدم في ختامها بالشكر الجزيل لمعالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير وفقه الله
22:51عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء شكر الله لهم لكم ونفعنا بما نسمع وبما نقول وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين نور على الدرب برنامج يومي
23:09يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز عبد الكريم ابن احمد المجحد