نور على الدرب مع فضيلة الشيخ عبدالكريم الخضير ح157
0:00نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز عبد الكريم ابن احمد المجحد بسم الله الرحمن الرحيم
0:25الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله محمد ابن عبد الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم مستمعي الكرام الى هذا اللقاء
0:38في برنامجكم نور على الدرب. ارحب بكم كما ارحب ايضا بضيفنا في هذا اللقاء معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم ابن عبد الله الخبير وفقه الله عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء
0:50حياكم الله معالي الشيخ واهلا وسهلا. حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين فاتحة اسئلة هذا اللقاء مستمعي الكرام سائل يقول ما حكم الدخول على مريض بمرض معد لاجل قراءة الرقية الشرعية عليه
1:08الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد ثبت في الحديث الصحيح من قوله عليه الصلاة والسلام لا عدوى ولا طيارة
1:26لا عدوى ولا طيارة بهذا ينفي النبي عليه الصلاة والسلام وجود العدوى مع انه ثبت عنه انه قال فر من المجذوم فرارك من الاسد فر من المجنون فرارك من الاسد
1:42ويختلف وتختلف انظار اهل العلم للتوفيق بين الحديثين ومن اثبت العدوى من اثبت العدوى استدل بحديث فر من المجذوم فرارك من الاسد قال لا عدوى بمعنى ان المرض لا ينتقل بنفسه
2:03ولا يسري بذاته بل بتقدير الله جل وعلا اه انتقال المرظ من المريظ الى السليم تقدير الله جل وعلا انه ينتقل والمخالطة سبب للانتقال مخالطة سبب للانتقال ومن ينفي العدوى بالكلية
2:22يقول الاصل لا عدوى هذا هو الاصل ومخالطة الصحيح للمريض مخالطة الصحيح لا اثر لها وفر من المجذوم لان لا يمرض الصحيح بنفس المرض ابتداء من الله جل وعلا كما قال النبي عليه الصلاة والسلام فمن عدا الاول
2:45نعم ابتداء من الله جل وعلا يظن ان العدوى ان ان المرظ جاءه من مخالطة هذا المريظ فيقع في مخالفة حديث الى عدوى يقع في حرج انه يقع في مخالفة حديث صحيح
3:03ولذلك قيل له اجتنب هذا المريظ فر من المجذوم فرارك من الاسد لئلا تصاب بالجذام تظن انه انتقل بسبب المخالطة فتقع في في مخالفة حديث لا عدوى وهذا من باب
3:23الاهتمام بالنصوص وعدم مخالفتها يوجد في نفسه ماء يجعله يخالف الحديث الصحيح على كل حال سواء كنا بهذا او ذاك اقوال العلماء معروفة ومشهورة المرض لا ينتقل بنفسه ولا يسري بذاته
3:45بل الله جل وعلا جعل المخالطة سبب في الانتقال سبب في الانتقال وهذا لا شك انه هو المنصور المرجح عند الاطباء في العصور الاخيرة وعليه على الداخل على المريض بالمرض المعدي الذي يقرر الاطباء انه معدي في الغالب
4:06من يحتاط لنفسه ويبذل من الاسباب ما يجعل المرظ لا يتعدى اليه بتقدير الله جل وعلا. ويبذل هذا النافع لاخيه فيرقيه لعل الله ان ينفعه بهذه الرقية والكلام في هذه المسألة طويل جدا
4:26ابن القيم رحمه الله في مفتاح دار السعادة كلام آآ كثير ونفيس منهم من يقول ان العدوى هي الاصل فر من المجذوم ان الجذام يعدي وهذا من باب التخصيص الجذام فقط
4:45من المجنون واما غير المجنون فلا تفر منه لانه لا عدوى وعلى كل حال بسط المسألة معروف في كتب اهل العلم احسن الله اليكم ونفع بما قلتم هذه السائلة تقول انها حملت في المرة الاولى وسقط الجنين
5:05وكذلك في المرة الثانية وهي الان حامل. فهل يجوز لها ان تقوم بعملية ربط للرحم للمحافظة على الجنين من الاسقاط اذا قرر الاطباء ان هذا هذا الربط ينفع لتثبيت الجنين فيه
5:26فلا مانع من ذلك لا مانع من ذلك لانها اسقطت في المرة الاولى والثانية وخشية ان تسقط في المرة الثالثة تبزل هذا السبب تقرير الاطباء اذا كان مجدي هناك اه عقاقير
5:45يستعمل للتثبيت اذا كانت نافعة فهي اسهل من الربط وعلى كل حال مرد ذلك الى الاطباء وبذل السبب لا مانع منه ان شاء الله تعالى احسن الله اليكم اه السائل هنا يقول اه اذا حلف والدي او جدي على شيء
6:07ولم يبر في يمينه اه ثم بعد ذلك اردت ان اكفر عنه يمينه فهل يلزم ان اخبره باني اطعمت عنه او انها تقبل بدون علمه لابد من اخباره واقراره واقراره. نعم. لابد ان يقر
6:29لانه قد لا يتحمل المنة وينوي بعد ذلك ان يكفر هو منة الله اولى ممنة خلقه فاذا اقره اخبره فاقره قال كفر عني نوبه في ذلك يقع ان شاء الله تعالى
6:52والا فالاصل ان الذي يكفر هو الذي حنث في يمينه احسن الله اليكم. يقول هذا السائل ما حكم تضمين الكلام بعض ايات القرآن الكريم اذا كان المراد مراد السائل الاستدلال
7:13على ما يأتي به من كلام من كتاب الله جل وعلا هذا مطلوب هذا مطلوب الاستدلال بالقرآن الكريم على ما على ما يراد من الكلام هذا مطلوب وكذلك من السنة
7:31واما ان كان المراد به التكلم بكلام الله جل وعلا الامور العادية يسأل عن مسألة عادية من الامور اليومية وما يريد ان نتكلم به في اي مجال غير العلم ثم
7:52يقول ينطق باية على انها موافقة للحال او انها كما اثر عن عجوز في كتب الادب يقول انها لا تنطق الا بالقرآن في حياته في حياتها كلها هذا لا يجوز بحال لان القرآن ما انزل
8:14لمثل هذا وبعضهم يمنع من استعمال القرآن في المناسبات اذا جاء انسان في الوقت المحدد جئت على قدري يا موسى هذا ممنوع لانه تنزيل للقرآن في غير منزله في غير موضعه
8:35وامتهان للقرآن بحيث يستعمل بمثابة كلام الناس العادي هذا لا يجوز واذا كثر كما ذكر عن هذه المرأة العجوز في كتب الادب كان المنع اظهر. نعم. واما ايراد القرآن الكريم
8:53لتدعيم الكلام العلمي والاستدلال له من كتاب الله جل وعلا هذا هو المطلوب يدرج على الالسنة كثيرا شيخنا قول بعضهم اذا قضي امر ما بدون كلفة قال الله المؤمنين القتال
9:14ونفس الشيء نفس الكلام الذي قيل اها في السابق جئت على قدري يا موسى لكن استعماله بقلة وفي موضع مشابه ومطابق بحيث لا يختلف مثل اذا جاء مثلا محمد في الوقت المحدد قيل
9:35على قدر يا موسى هذا مخالف للواقع للاسم الاسم ولا الواقع الواقعة ولا الظرف الظرف كفى الله من القتال لا شك انه مشبه لما تقدم فيمنع من هذه الحيثية واستعماله بندرة قد يرى بعض بعض اهل العلم يرون انه
10:00لا يمنع منه الا اذا كثر وصار اه ممتع يعني في بعض كتب الادب يذكرون مثلا من الايات ما كانت اشبه بالامثال ثم يذكرون على هذا السياق جملة من اجزاء من الايات. يسمونها التظمين
10:21التظمين وقد تظمن ايات كان الذي خفت ان يكون انا الى الله راجعون وكثير من الايات ظمنوها في ابيات شعر وهذا يأتي المنع من اكثر من جهة من من مما شابهتي لما تقدم
10:40ومن جهة تحويل كلام الله جل وعلا الى كونه شعر الى كونه شعر والله نفع الشاعرية عن رسوله وعن كلامه انه شعر فهذا يمنع اشد احسن الله اليكم. لكن قد يوجد في كلام اهل العلم ينظم
11:01اه كتاب مثلا الكتاب فيه ادلة ويشير الى الدليل جزء منه استدلالا على هذه المسألة التي اوردها نعم اشير الى الدليل من ينظم كتاب فقه الكتاب هذا فيه ادلة فيورد هذه الادلة من ضمن
11:22النظم ابن القيم ايضا اورد في النونية اشياء كثيرة من هذا استدلال على مسائل الاعتقاد من كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام مثل هذا لا يدخل في المنع لا يدخل في المعنى
11:40ومن اهل العلم من نظم الحديث الصنعاني نظم بلوغ المرام نظم بلوغ المرام تحول الكلام النبوي وفي الاصل نثر الى شعر الله جل وعلا نفى الشاعري عن رسوله وما علمناه الشعر
12:02فانت تعيد كلامه الى ان يكون شعرا انا لا ارى مثل هذا جائزا والكتاب الصنعاني ومطبوع ومتداول. نظم بلوغ المرام وحفظ بلوغ المرام اسهل من حفظ هذه المنظومة لكن قد يقول قائل ان ثبوت النظم
12:21في الحافظة اقوى من ثبوت النثر لكن هذا غير مبرر احسن الله اليكم ونفع بما قلتم اه السائل هنا يقول الخبر في وسائل الاعلام والتواصل اذا تكرر من مصادر كثيرة
12:43ولكنك لا تدري عن مدى ثقتها هل يصدق عند اهل العلم ما يسمى من الاخبار بالمتواتر هو الذي يرويه جمع غفير عن مثلهم الى منتهى الى منتهى تهويه جماعة تحيل العادة تواطؤهم على الكذب
13:10واسندوا ذلك الى شيء محسوس ذلك الى شيء محسوس ان هذا يصدق بل النفس ملزمة بتصديقه بمجرد السماعة اذا توافرت فيه شروط متواتر لكن الاشكال انه قد يرد في وسائل الاعلام
13:28وتتواطأ الوسائل وكالات الانباء العالمية ووسائل التواصل كلها على نقله لكن الاشكال ان يكون في مصدره غير متواتر يصدر من مخرج واحد وحينئذ يكون لا يلزم تصديقه لا يلزم تصديقه
13:52والحافظ بن حجر رحمه الله يقول والاخبار التي تشاع ولو كثر ناقلوها فانها لا تفيد العلم التي تشاع ولو كثر ناقلوها فانها لا تفيد العلم استدل على ذلك بقصة عمر رضي الله عنه
14:14لما دخل المدينة ووجد الناس حول المنبر يتداولون ان النبي عليه الصلاة والسلام طلق نساءه لانه الة من نسائه شهرا عليه الصلاة والسلام واعتزل في المشربة الناس يتداولون هذا الخبر
14:34والقرينة التي جعلتهم يتداولونها بنوا عليها هذه الاشاعة انه اعتزل نساءه المشروبات ثم استأذن عمر رضي الله عن النبي عليه الصلاة والسلام على النبي عليه الصلاة والسلام اذن له في المرة الثالثة فقال طلقت نساءك يا رسول الله؟ قال لا
14:57لكن الناس بنوا الاشاعة على مجرد اعتزالي في المشربة ولا الخبر شاع في المدينة ولذلك قال ابن حجر رحمه الله والاخبار التي تشاع ولو كثر ناقلوها العلم ما لم تستند الى
15:18الحس النبي عليه الصلاة والسلام هل نطق بانه طلق نساءه لم ينطق هل شاهدوا ما يدل على ذلك دليل ما هو قرينة مثل الاعتزال المقصود ما يشتمد السماع والمشاهدة وغير ذلك
15:38وربما هذا الكلام يا شيخ يصدق اكثر يعني في في وقتنا الحاضر مع كثرة وسائل الاتصال وتناقل الاخبار تجد المصدر واحد. وربما كان المصدر واحدا والناس وقد يكون آآ افتراء
15:54لا اصل له ثم تداوله وسائل الاتصال ثم يتبين انه لا لا اساس له من الصحة. وصيتكم في هذا يا شيخ التثبت التثبت وعدم بناء الاثار المترتبة على هذه الاخبار الا بعد التثبت
16:16نقلها مع عدم التثبت فيها يا شيخ الله جل وعلا يقول يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بلاباء فتبينوا والقراءة الاخرى فتثبت هذا امر لا بد من التثبت ولا يجوز نقل الاخبار والتسارع فيها لا سيما اذا كانت
16:35مثيرة لعامة الناس او يبنى عليها اثار وافعال احسن الله اليكم ونفع بما قلتم. هذا السائل يقول هل تفرغي انجاز رسالتي العلمية وانشغالي بها عن زوجتي يعد ومن التقصير في حقوقها
16:58نعم اذا قصر في واجباتها لا يجوز له ذلك. واذا فرط في حقوقها عليه ذلك مع ان تفرغه لانجاز الرسالة قد يكون من باب المندوب وما اوجب الله لزوجته عليه واجب
17:16لا يعارض المندوب بالواجب واذا طالبت بحقوقها الزم بها ولو كان على حساب رسالته واذا سامحته من باب التعاون على انجاز هذه الرسالة التي قد تعود بالخير والنفع للاسرة كلها
17:34هذا شأنه وتثعب على ذلك ان شاء الله تعالى لا سيما اذا كانت الرسالة في موضوع علمي مما حث الشرع عليه احسن الله اليكم. يقول السائل ادرس في الرياض واعود الى بلدة التي تبعد مائة وثمانين كيلا. عن الرياض
17:56بعد انقضاء صلاة العصر بنصف ساعة تقريبا فهل الافضل لي ان اصلي في الطريق واقصر الصلاة ام انتظر حتى اصل بيتنا واتم الصلاة هذا السائل الذي يبعد بلده عن مقر عمله
18:18هذه المسافة مئة وثمانين اه لا شك ان له ان يترخص له ان يجمع الصلاتين وله ان يقصر الصلاة الرباعية له ذلك وان اخرها حتى يصل الى بلده له ذلك
18:39ويصلي مع الناس لكنه يقول بعد انقضاء صلاة العصر بنصف ساعة نعود الى بلدته بعد انقضاء صلاة العصر بنصف ساعة ولو صلاها في وقتها في الطريق وخسر اولى وان ننتظر حتى يصل الى بلده لكنه
19:02يعود بعد فراغ الناس من الصلاة ان يصليها في وقتها اصلي في الطريق ويقصرها وان انتظر حتى يصل الى بيته ويكون اريح له واهية الصلاة من اماكن الوضوء وغيرها كان له ذلك
19:24لان الوقت لا يزال باقيا احسن الله اليكم. هل يجوز للابن ان يغسل امه اذا توفيت؟ لا يجوز للرجال تغسيل النساء ولا للنساء تغسيل الرجال بل يغسل الرجل الرجال والمرأة النساء
19:45الا الزوجين فان المرأة تغسل زوجها والزوج يغسل زوجته سائل يقول هل يجوز ان يتولى الطبيب اه توليد المرأة مع وجود طبيبات لكنهن اقل في الكفاءة من الطبيب. لا يجوز للرجل ان يطب النساء
20:10ولا للمرأة ان تطب الرجال تطبيب الرجال للرجال وتطبيب النساء للنساء ويجب الاحتياط لذلك والاهتمام به وايجاد محلات مستشفيات محلات طبية ومستشفيات خاصة بالرجال يتولاها الرجال وخاصة بالنساء يتولاها النساء
20:38لكن اذا قدر ووجد في حالة انه لم يوجد امرأة تولد هذه المرأة وخشي عليها ان انتظر بها او تولاها غير كفؤ بحيث من من النساء بحيث تعرض حياتها للخطر فلا مانع من ان يولدها الرجل
20:59سواء كانت الخشية عليها او على جنينها نعم عليها وعلى احسن الله اليكم ونفع بما آآ قلتم اه هذا ايضا اه سائل يقول ما معنى قول الله تعالى فكان قاب قوسين او ادنى
21:20قال ابن كثير وغيره اي اقترب جبريل الى محمد صلى الله عليه وسلم لما هبط عليه حتى كان بينه حتى كان بينه وبينه قاب قوسين اي بقدرهما قاب قوسين اي بقدرهما
21:45اذا مد قوس معروف انه منثني. منثني شبه الهلال. نعم. فاذا مد صار بقدره بقدر القوسين اذا مت وقيل المراد بذلك بعد ما بين وتر القوس الى كبدها ما بين وتر القوس الى كبدها
22:10او ادنى اي اقرب من ذلك يعني قرب منه جدا القوس. نعم. المنحني شبه نصف الدائرة طرف الدائرة وشبه الهلال اذا مد مثله مرتين منه مثله بمقداره مرتين والقول الثاني
22:34بعد ما بين وتر القوس الوتر الذي يصل بين طرفي القوس من آآ جلد او حبل او غيره بقدره مرتين بقدر بعد ما بين وتر القوس الى كبدها او ادنى اي اقرب من ذلك
22:55وهذا كناية عن قربه السلام منه عليه الصلاة والسلام من محمد صلى الله عليه وسلم احسن الله اليكم ورفع بما آآ قلتم وبهذه الاجابة مستمعي الكرام نصل الى ختام هذه
23:11الحلقة في ختامها اتقدم بالشكر الجزيل لمعالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير وفقه الله عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللهجة الدائمة للافتاء شكر الله له ولكم ودمتم بخير وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
23:30نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز عبد الكريم ابن