نور على الدرب مع فضيلة الشيخ عبدالكريم الخضير ح156
0:01نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز عبد الكريم ابن احمد المجحد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله
0:29محمد ابن عبد الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم مستمعي الكرام الى هذا اللقاء الذي آآ يجمعنا بفضيلة الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير وفقه الله عضو هيئة كبار العلماء
0:48عضو اللجنة الدائمة للافتاء حياكم الله معالي الشيخ واهلا وسهلا حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين اول آآ اسئلة هذا اللقاء مستمعي الكرام سائل يقول ما حكم شراء الذهب بالتقسيط وما حكم استبدال الجديد بالقديم
1:09الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد الذهب من الاصناف الربوية التي لابد فيها اذا بيعت بمثلها من التماثل والتقابظ
1:34واذا بيعت بصنف اخر لا سيما واذا بيعت بالنقد الذي هو قائم مقام الذهب والفضة ايضا لا بد فيها من التقابظ فلا يجوز تقسيط الذهب اذا بيع بنقد لان النقد له حكم
1:54الذهب والفضة واستبدال الجديد بالقديم من الذهب لا يجوز ايضا وانما يباع القديم يشترى بقيمته جديدا يعني يقبض ثمن ثمن القديم يبيعه بقيمته. نعم. ويقبض ثمنه ثم يشتري به الجديد
2:20هذا مع التفاضل الذي يحصل الذهب الجديد بالقديم لابد فيه من التفاضل في الاسواق من واقع الناس. نعم. لكن اذا اذا وجد استبدال قديم بجديد مع التماثل وزنا بوزن سواء بسواء يدا بيد فلا مانع
2:42نستبدال حينئذ لكن الاصل ان صاحب المحل الذي فيه الجديد لا يرضى ان يأخذ قديما بغير تفاضل فاذا رفض ان يبيعه بمثله سواء بسواء فانه يباع القديم ويشترى بثمنه جديد. المقصود سواء بسواء بوزنه يعني. بوزنه نعم. وزنا بوزن
3:03يدا بيد سائل يقول اه فضيلة الشيخ اود منكم بيان كيفية حساب زكاة الراتب لكل شهر اه زكاة الراتب بحيث يجعل عنده سجل يسجل فيه الرواتب ووقت قبضها ومقدارها فيه
3:32الوقت تاريخ والمقدار ثم اذا حال الحول وقد بقي فيه شيء مما يبلغ النصاب فانه يزكيه حيث يعرف انه وفر من شهر محرم الف ريال الف اي ريال مثلا نعم
3:56يسجله فاذا حال عليه الحول من من قبضه من تاريخ قبضه فانه يزكي هذا الذي توفر ويفعل في سفر مثل ما فعلوا في محرم ويفعل في ربيع وهكذا وان شاء ان يجمع
4:18الرواتب في حساب واحد وينفق منها فاذا حال الحول على اول راتب اول راتب محرم ثم جاء محرم الثاني وقد وفر له من رواتب السنة الكاملة مبلغ كذا فانه يزكيه هذا يكون
4:37اسهل لهو من ان يتابع كل شهر بعينه والا فالاصل ان كل راتب يتوفر منه شيء ويحول عليه الحول فانه يزكيه اذا بلغ النصاب وعلى هذا فلابد ان يجعل مسير للرواتب
4:56وهذا فيه نوع مشقة ولكن هذا اللازم له لا يلزمه ان يزكي ما توفر خلال السنة كاملة في وقت واحد وانما كل شهر بشهرين لكن للمشقة في ذلك وفي متابعتها لو وظع حساب
5:13وانفق منه ما بقي منه بعد حول الحول على اول راتب يزكيه هذا ايسر له. هم. فيكون اه سابقة لمن اه نعم الاشهر اللاحقة تكون زكاة مقدمة عن وقتها ولا مانع من تقديم الزكاة
5:32احسن الله اليكم ونفع بما قلتم يقول هذا السائل اردت ان اقترض مبلغا من المال فقال لي احدهم خذ هذه البطاقات من بطاقة احدى شركات الاتصالات آآ وهي عليك بعشرين الف بالاقساط. واذهب الى محل فلان
5:52وسيشتريها منك بثمانية عشر الفا حالة فهل هذه المعاملة جائزة هذا يتداوله الناس ويعرف في الفقه مسألة التورق يأتي المحتاج الى النقد الى صاحب البضاعة والبضاعة هنا البطاقات سيشتري منه
6:21كمية بقدر ما يحتاجه من المال نتفق معه على ان يكون البائع مالكا لهذه البطاقات مالكا لهذه البطاقات وحائزا لها ثم يبيعها على محتاج الدراهم بمبلغ يكون اكثر من قيمتها نقدا
6:46في مقابل الاجل ثم يقبضها المشتري المحتاج للمال ويحوزها ويبيعها على طرف ثالث ولا مانع من ان يدله البائع على شخص يوفر جهده ولا ويحط من قيمتها قدرا كبيرا بحيث تكون هذه المعاملة معروفة
7:09لا مانع ان يدله على من يشتريها فاذا اشتراها طرف ثالث نقدا بقيمة الاصل هي اقل ثمنها انما زيد على مبتغي الدراهم من اجل الاجل لا مانع من ذلك ان شاء الله تعالى
7:30احسن الله اليكم اه هذا سائل يقول ما تفسير قول الله تعالى ومن شر غاسق اذا وقب حكى البخاري في صحيحه مجاهد غاسق الليل اذا وقب غروب الشمس وقال ابن عباس وغيره
7:54انه الليل اذا اقبل بظلامه انه الليل اذا اقبل بظلامه ورؤية مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم قال النجم الغاسق ولكن لا يصح رفعه اليه عليه الصلاة والسلام وقيل هو القمر
8:18ويؤيد حديث عند احمد الترمذي النسائي قال الترمذي حديث حسن صحيح تعوذي بالله من شره اشار الى القمر فانه الغاسق اذا وقب قال الترمذي حسن صحيح وهذا اولى ما يفسر به لانه مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام
8:44وصححه الترمذي وان كان امكان الجمع بين هذه الامور انه الليل النجم او القمر لان وجودها في وقت واحد كما قال بعض المفسرين نعم احسن الله اليكم ونفع بما قلتم ونفعنا بالقرآن العظيم. هذا سائل يقول هل يطلق على اليهود والنصارى انهم مشركون
9:12او يقتصر على وصفهم بالكفر الوارد في القرآن لا شك انهم مشركون النصارى عبدوا مع الله جل وعلا المسيح واليهود عبدوا عزير ووجد الشرك في اليهودية والنصرانية واما كونهم كفار
9:34هذا محل اجماع لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين وعطف المشركين على اهل الكتاب جعل بعض العلماء يقول انهم كفار ولا يطلق عليهم انهم مشركون وانما يقال فيهم شرك
9:53فيهم شرك واما كونهم كفار فهو محل اجماع اجماع بين اهل العلم ولا يشك في كفرهم شك في كفرهم كفر. لكن اطلاق الشرك عليهم محل بحث والحافظ ابن رجب يرى انهم
10:12يقال لهم فيهم شرك من فيه شرك لا قد يوجد خصلة من خصال الشرك فيهم وخصنا من خصال النفاق في شخص فيقال فيه نفاق ولا يقال منافق وقد توجد خصلة من خصال الجاهلية في شخص فيقال امرؤ فيه جاهلية ولا يقال جاهلي
10:35لكن الخلاف في هذا اللفظي لانهم كفار خالدون مخلدون في النار من شك في كفرهم نسأل الله العافية الفائدة من مثل هذا الخلاف مع ان في الحقيقة ليست بفائدة عملية
10:56قالوا انهم ان نكاح بنسائهم كتابيات نكاح كتابيات لا يحتاج الى نص يخرجهن من تحريم نكاح المشركات لا يحتاج الا انهم ليسوا بمشركين مع انه يوجد النص المبيح لنكاحهم فهو مخرج سواء قلنا هم مشركون او غير مشركين
11:21والخلاف فيما يبدو لفظي احسن الله اليكم آآ سائل ايضا يقول ما ضابط البدعة وما هو افضل كتاب تنصحون به في هذا الباب البدعة ما عمل في الاصل على غير مثال سابق. هذي في لغة العرب
11:40ما عمل على غير مثال سابق وفي الشرع ما ما عمل مما يتدين به لله جل وعلا من غير ان يسبق له شرعية من كتاب ولا سنة ما لم يدل علي دليل من كتاب وسنة ويتعبد به لله
12:04ويرجى فيه ثواب الله هذا بدعة هذه البدعة الشرعية والبدعة اللغوية ما عمل على غير مثال سابق والبدع كلها ظلالة وكلها محرمة وليس فيها ما يمدح المقصود البدع الشرعية. البدع اللي في الشرع. البدع الشرعية. نعم. ما يتدين به
12:29الرسول عليه الصلاة والسلام يقول كل بدعة ضلالة وقسم بعض العلماء البدع الى محمودة ومذمومة وبعضهم قسمها على الاحكام الخمسة التكليفية قالوا بدع واجبة وبدع مستحبة وبدع مباحة بدعة مكروهة بدع محرمة
12:51وهذا التقسيم تقسيم مقترح لم يدل عليه دليل من كتاب الله ولا من سنة نبيه عليه الصلاة والسلام يستدل من يقسم مقسم البدع الى محمودة ومذمومة او التقسيم الخماسي بقول عمر في صحيح البخاري
13:13لما خرج والناس يصلون صلاة التراويح نعمة البدعة هذه نعمة البدعة هذه قال بعضهم ان المراد البدعة اللغوية وليس بصحيح لانه عملت على مثال سابق من فعله عليه الصلاة والسلام
13:35حيث فعل في رمظان جماعة مثال سابق وليست ببدعة شرعية لان لها اصل الشرع من فعله عليه الصلاة والسلام وكونه عليه الصلاة والسلام تركها لان لا تفرظ على الامة ويشق عليهم
13:56فعلها ترك خشية لذلك مشروعيتها باقية ولما امن المحظور الذي خشيه النبي عليه الصلاة والسلام هو فرظيتها اعادها عمر قول عمر نعمة البدعة هذه من باب المشاكلة والمجانسة في التعبير ولا يطلق بها المعنى اللغوي ولا الشرعي
14:20لانها عملت على مثال سبق منه عليه الصلاة والسلام لا ينطبق عليها تعريف البدعة اللغوية ولا الشرعية وان معهم باب المشاكلة المشاكل يا شيخ؟ المجانسة في التعبير. مهم كأن قائلا قال ابتدعت يا عمر
14:38قائلا قال ابتدأت يا عمر فقال نعمة البدعة هذه ومجانسة السؤال للجواب او اثارة الخبر مثير الخبر ابتدأت يا عمر والعلما في المشاكلة يقولون المشاكلة سواء كانت حقيقية او تقديرية
15:01يعني سواء وجد من يقول او افترض من يقول فاجيب عليه كما حصل من عمر رضي الله عنه ومجانسة للتعبير. نعم. كقوله جل وعلا وجزاء سيئة سيئة مثلها معاقبة الجاني ليست بسيئة لكن من باب المشاكلة
15:22والمجانسة في التعبير سميت سيئة قالوا اقترح شيئا نوجد لك طبخه قلت اطبخوا لي جبة وقميصا مشاكلة في التعبير ولا تضر واما قول من يقول انها بدعة لغوية قال شيخ الاسلام رحمه الله فعرفنا ان البدعة اللغوية
15:44ما عمل على غير مثال سابق والتراويح عملت على مثال سبق واما كونها بدعة شرعية لان النبي عليه الصلاة والسلام فعلها ليلتين او ثلاث في رمضان جماعة اصلها في الشرع
16:02وكونه ترك لا نسخا لها ولا رغبة عنها وانما خشية ان تفرض على الامة افضل كتاب ينصح به في هذا الباب باب الاعتصام للامام الشاطبي رحمه الله الاعتصام للشاطبي افضل طبعا
16:28الصمت بطباعات كثيرة منها الطبعات الاولى ممتاز يعني المصرية القديمة زينة. نعم هذه التي انا اراجعها واقرأ فيها طبع محققا في في في الايام هذي في السنوات الاخيرة لكننا معول على الطبع القديم
16:51احسن الله اليكم ونفع اه بما قلتم اه يقول هذا السائل هل توفي نبي الله عيسى عليه السلام ثم في اخر الزمان يحيه الله وما معنى قوله تعالى متوفيك ورافعك الي
17:12عيسى عليه السلام كما قال الله جل وعلا ان متوفيك ورافعك الي والمراد بالوفاة هنا النوم وليست الوفاة التي بخروج الروح من البدن انما هو النوم والنوم يطلق عليه الله يتوفى الانفس حين موتها
17:38والتي لم تمت في من امها المقصود ان الوفاة هنا المراد بها النوم رفع موس عيسى عليه السلام حيا الى السماء وينزل في اخر الزمان هذا الذي عليه اهل السنة والجماعة
17:54بدليل يا شيخ السنة فوضحت يعني نعم جاء ما يدل على انه لم يتوفى ورفع حيا واما الزعم بانه قتل او صلب فجاء نفيه في القرآن جاءنا في القرآن وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم
18:18وما مات بمعنى انها خرجت روحه من بدنه وفارقته وانما رفع حيا وهو نائم. اني متوفيك يعني في النوم احسن الله اليكم. يقول هذا السائل اذا وجدنا السلف المتقدمين اجمعوا على حكم مسألة
18:40هل نقف عن البحث عنها ونكتفي باجتهادهم او انه يختلف الاجتهاد باختلاف الزمان اذا اجمع السلف على حكم المسألة الاجماع حجة قطعية لا تجوز مخالفتها والاجماع قول الكل جميع المجتهدين في عصر من العصور
19:03حجة عند اهل العلم اليوم الثالث بعد الكتاب والسنة لا يجوز مخالفته فكيف باجماع السلف الذين لا يجمعون على ظلالة يجب الكف عن البحث عنها وتجب موافقتهم ومتابعتهم والاجماع كما هو معلوم لا يكون الا عن دليل
19:27الحجة بالمسألة الاجماع المعتمد على الدليل الذي اعتمده اهل الاجماع في هذه المسألة ولو لم نطلع عليه اذا نقل الاجماع فاننا نكف عن البحث في هذه المسألة اذا نقل الاجماع الحقيقي
19:46الحقيقي للاجماع المنخرم اللي يذكره الذي يذكره بعض اهل العلم النووي ابن منذر ابن قدامة وغيرهم من اهل العلم يذكرون اجماعات وان الخلاف في هذه المسائل التي دعي عليها الاجماع معروف
20:08وقد يذكره العالم نفسه الذي نقل الاجماع هذه الجماعات لا تؤثر وانما توجب توجد هيبة عند طالب العلم يهاب مخالفة هذا الكلام واذا وجد المخالف صاغ له ان يخالف بالدليل
20:27ولا نقول مثل ما قال الشوكاني ان كثرة دعاوي الاجماع التي يدعيها بعضهم تجعل طالب العلم لا يهاب الاجماع يجمع له خيبة لا شك ان الجماعة له ريبة اذا تحقق انه بالفعل اجماع ولم يوجد مخالف هذا يجب اتباعه. ولا تجوز مخالفته
20:47وان وجد المخالف نظر في المسألة على انها مسألة خلافية اعتبار الاجماع يا شيخ كيف يكون معتبر على هذه الحالة اذا اذا لم يوجد مخالف حقيقي لان الاجماع قول جميع المجتهدين في في العصر
21:10مجتهدي العصر. واما من يرى ان الاجماع قول الاكثر مثل بن جرير الطبري قول الاكثر يعده اجماعا هذا خلاف ما عليه عامة اهل العلم نقل عنه في كتب الاصول وجرى عليه في تفسيره
21:30وكثيرا ما يقول القول في تأويل قوله تعالى كذا ويذكر وبه قال فلان وفلان ويذكرها باسانيدها ثم يقول وقيل كذا وكذا لو قيل كذا وقال به فلان والصحيح من الاقوال عندنا في ذلك
21:50كذا يعني قول الاكثر لاجماع من ذكرنا اجماع من ذكرنا وان كان قراءة قال لي والله والصحيح بذلك عندنا كذا لاجماع القراءة عليها وقول الاكثر يعد اجماع عند ابن جرير الطبري
22:11وغيره يرون الاجماع قول الكل والنووي رحمه الله تعالى آآ قد يذكر الاجماع قد يذكر الاجماع ثم يذكر من خالف والغالب في مثل هذه الاجماعات ان المخالف اهل الظاهر قد يذكر غيرهم لكن الغالب في من يخرم الاجماع
22:37النووي قول انه لانه لا يعتد بخلافهم لانه لا يعتد بقول الظاهرية ويقول ولا يعتد بخلاف داوود لانه لا يرى القياس الذي هو احد اركان الاجتهاد وقد يذكر وقد يوجد
23:00خلاف ما ما يقوله مما لم يذكره هو مثلا ذكر الاجماع على ان عيادة المريض سنة مع ان الامام البخاري ترجمة في صحيحه باب وجوب عيادة المريض ونقل الاجماع على ان صلاة الكسوف سنة
23:20مع ان ابا عوانة في صحيحه ترجم باب وجوب صلاة الكسوف مثل هذا لا شك انه نوع تساهل يتأكد منه من النووي او من ابن قدامة او ابن عبد البر ابن عبد البر او ابن
23:35او غيره لكن وصيتكم هنا ان اذا ذكر الاجماع ما في شك لو يوجد هيبة حتى يوجد الخلاف احسن الله اليكم ونفع بما قلتم. ايها الاخوة المستمعون الكرام بهذه الاجابة نصل الى ختام هذه الحلقة
23:54من برنامجكم نورنا الدرب الذي اه تفضل فيه معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير وفقه الله عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء للاجابة على استفساراتكم شكر الله له
24:08ولكم انتم ونلقاكم باذن الله تعالى وانتم بخير وعلى خير. وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين
24:28البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز عبد الكريم ابن احمد المجحد