المجلس (257) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام النسائي رحمه الله ترابه اقل ما يجزئ من عمل الصلاة وقال اخبرنا سويد بن النصر قال حدثنا عبد الله بن المبارك عن داوود ابن قيس قال حدثني علي ابن يحيى ابن خلاد ابن رافع ابن
0:16خالد بن الانصاري قال حدثني ابي عن عم له بدري قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا في المسجد فدخل رجل فصلى ركعتين ثم جاء فسلم على النبي صلى
0:32الله عليه وسلم وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يرمقه في صلاته فرد عليه السلام ثم قال له ارجع جئت فصل فانك لم تصلي. فرجع فصلى ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم. فرد عليه السلام
0:52ثم قال ارجع فصلي فانك لم تصلي. حتى كان عند الثالثة او الرابعة. فقال والذي انزل عليك الكتاب لقد جهدت وحرصت فارني وعلمني قال اذا اردت ان تصلي فتوضأ فاحسن وضوءك. ثم استقبل القبلة فكبر ثم اقرأ ثم اركع حتى تطمئن
1:16راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن قاعدا ثم اسبت حتى ان ساجدا ثم ارفع فاذا اتممت صلاتك على هذا فقد تمت. وما انتقصت من هذا فانما
1:38يلخصه من صلاتك وما انتقصت من هذا فانما تنتقصه من صلاتك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
1:58فالترجمة هي آآ اقل ما يجزئ من من العمل في الصلاة وقد مرت في الدرس الماظي مر الحديث من احد الطريقين حديث رفاعة بن رافع الانصاري رضي الله عنه من
2:24آآ احدى الطريقين اللتين اوردهما النسائي. وقد مرت وهي تتعلق وبيان آآ ويتعلق بصلاة المسيء صلاته انه ودخل المسجد وصلى صلاة لم يطمئن في ركوعه وسجوده فالنبي عليه الصلاة والسلام قال له ارجع فصلي فانك لم تصل
2:53اي ان صلاتك غير مجزئة لانه ما حصل الاتيان بالامور التي لا بد منها فيها التي هي الامور اللازمة التي في اركان الصلاة وهي القيام والركوع والسجود والرفع من الركوع. السجدتين والاطمئنان في هذه الافعال
3:17كلها اه اورد بعد ذلك الطريقة الثانية المشتملة على ما اشتملت عليه الطريق الاولى. من جهة ان الرجل لما كرر الصلاة وهي على هيئة واحدة لم يأتي بالمطلوب فيها قال قال للنبي عليه الصلاة والسلام والذي انزل عليك الكتاب لقد جهدت
3:44ارني وعلمني يعني ارني كيف اصلي وعلمني كيف اصلي لان الشيء الذي اعلمه اتيت به وكان ان هذا الذي علمه خطأ كان الذي علمه خطأ لانه لم يأتي بهذه الافعال على الوجه الذي يجب عليه ان يأتي
4:06بها علي ولهذا قال له النبي عليه الصلاة والسلام في اول الامر ارجع فصلي فانك لم تصلي اي ان صلاته غير مجزئة ولما كرر العمل ولم يكن عمله هو الذي يبرئ الذمة ويتأذى به الواجب
4:27قال للرسول عليه عليه الصلاة والسلام والذي بعث والذي انزل عليك الكتاب لقد جهدت يعني اتيت بجهدي وما اقدروا عليه وما اعلمه فارني وعلمني. فعلمه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم فقال اذا قمت الى الصلاة فتوضأ فاحسنوا الوضوء
4:47ثم تقبل القبلة وكبر وارشده صلى الله عليه وسلم الى امور لابد منها تسبق الصلاة وهي الوضوء واحسان الوضوء ثم استقبال القبلة و فيدخل فيها فيكبر تكبيرة الاحرام ويقرأ ما تيسر من القرآن وقد جاءت النصوص عن رسول الله عليه الصلاة والسلام بتعين قراءة الفاتحة ثم يركع
5:15اه حتى يطمئن راكعا ثم يرفع حتى يعتدل قائما ثم يسجد حتى يطمئن مساجدا ثم يجلس حتى يعتدل جالسا ثم يسجد حتى يطمئن ثم يرفع ويأتي ركعات صلاته على هذه الهيئة التي بينها رسول الله صلى الله عليه
5:35فيما يتعلق بركعة واحدة والحديث سبق من مر في الدرس الماضي وايضا في دروس مضت ولكنه جاء هنا للاستدلال به على اقل ما يجزئ من العمل في الصلاة والمراد من ذلك الامور التي لا بد منها والتي اذا فقدت فان الصلاة تكون مفقودة وتكون
6:00غير موجودة لانه لم يؤتى بالامور الاساسية فيها التي هي الاركان فلابد من هذه الافعال ولابد من الاطمئنان في هذه الافعال التي بينها رسول الله صلى الله عليه وسلم واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخوانا عمرو بن علي
6:22اخبرنا سويد من مصر النصر هو المروزي وهو ثقة اخرج حديثه الترمذي والنسائي وهو راوية عبد الله بن مبارك ويروي هنا عن شيخه عبد الله بن مبارك وعبدالله بن ابن المبارك هو المروزي
6:40ايوا وهو ثقة ثبت جواد مجاهد عابد جمعت فيه خصال الخير هكذا قال عنه قال عنه الحافظ ابن حجر في التقريب وصفه بهذه الصفات وختمها بقوله جمعت فيه خصال الخير
6:57لانه اه اه ثقة وثبت وهو اه عابد وهو مجاهد وآآ صفات متعددة من صفات الخير اجتمعت بهذا الرجل الذي هو عبد الله المبارك رحمة الله عليه حديث اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن عن داوود ابن القيم. عن داوود ابن قيس
7:24عن داوود ابن قيس وهو ثقة اخرج حديثه في البخاري البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة داوود ابن قيس اخرج حديثه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن علي ابن يحيى ابن خلد عن علي ابن يحيى ابن خلاد
7:43ابني رافع ابن العجلان ابن مالك ابن مالك الانصاري الزرقي الزرقي الانصاري وهو ثقة اخرج حديثه في البخاري البخاري وابو دبر البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجة البخاري ابو داوود والنسائي وابن ماجة يروي عن ابيه يحيى
8:07ابن يحيى ابن علال. الشيخ يحيى ابن خلاد يحيى ابن خلاج ابن مالك. يحيى ابن خلاد ابن رافع ابن مالك. يحيى بن خلاد ابن رافع ابن مالك. ابن العجلان الزرقي الانصاري وهو
8:22وثقة خرج له البخاري والحبس اربعة يروي عن عمه رفاعة بن رافع الانصاري صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو ممن شهد بدرا هنا لم يسمه وانما قال عن عم له
8:41اي عم ليحيى ابن خلاد وهو رفاعة ابن رافع وهو مما شهد بدرا واسمه رفاعة عمه اه الصحابي الذي روى الحديث رفاعة بن رافع الانصاري البدري رضي الله عنه وحديث اخرجه البخاري واصحاب
9:01الاربعة قال اخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى عن سعيد عن قتادة عن زرارة بن اوفى عن سعد بن هشام قال قلت يا ام المؤمنين انبئيني عن وزر رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت كنا نعد له سواكه وقهوره
9:26ويبعثه الله لما شاء ان يبعثه من الليل ويتسوق ويتوضأ ويصلي ثمان ركعات. لا يجلس فيهن ان الا عند الثامنة فيجلس في ذكر الله عز وجل ويدعو ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم
9:46النسائي حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها وقد سألها سعد بن هشام عن وتر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا يدلنا على ما كان عليه سلف هذه الامة من معرفة احكام الشريعة وسؤالهم الصحابة وسؤال التابعين الصحابة عن
10:06احاديث رسول الله عليه الصلاة والسلام وعن افعاله في امور معينة يسألون عنها وهنا سألها عن وتر رسول الله عليه الصلاة والسلام واورد النسائي الحديث مختصرا لانه ليس فيه ذكر الوتر وانما فيه ذكر الركعات التي
10:30لتسبق الوتر وهي الركعة الاخيرة. لكن الحديث جاء مطولا ان النسائي فيما بعد آآ آآ وفيه انه بعدما آآ صلى ثمان ركعات لم يجلس اه فيهما الا بعد الثامنة. اه جلس يدعو ثم ثم قام ولم يسلم. ثم
10:55صلى ركعة وجلس يدعو ويذكر الله عز وجل ثم سلم تسليما يسمعهم اياه وهذه الطريقة التي معنى مختصرة والطريقة التي ستأتي في قيام الليل هي مطولة ومغفلة اه اه رسول الله عليه الصلاة والسلام في الوتر. وهذا يدل على انه ليس بلازم ان انه في صلاة الليل يصلي
11:25ركعتين ثم يجلس يتشهد ثم يصلي ركعتين وهكذا ولكن لا شك ان هذا هو الاولى. يعني كونه يصلي يجلس عند كل ركعتين ويتشهد ويصلي على الرسول صلى الله عليه وسلم ثم يسلم ثم يقوم ويصلي ركعتين وهكذا لا شك ان هذا هو الأولى لان
11:45النبي عليه الصلاة والسلام ارشد اليه ودل الامة عليه وامرها به وفعل ذلك ايضا لان لان الفصل ثبت من قوله وفعله الفصل في صلاة الليل لكونه يعني يصلي كل ركعتين يعني كل ركعتين على حدة ثم يسلم ثم ركعتين ويسلم
12:09هكذا هذا ثبت من قوله وفعله الذي هو الفصل فالفصل من قوله ثبت بقوله صلاة الليل مثنى مثنى. فاذا خشي احدكم الصبح بركعة اوتر ما مضى صلاة الليل مثنى مثنى واذا غشي احدكم الصبح حتى بركعة توتر ما مضى
12:29هذا قوله واما فعله فقد جاء انه عليه الصلاة والسلام صلى ركعتين ركعتين ركعتين ثم ركعة واحدة. ثم ركعة واحدة. فاذا الفصل ثبت من قوله وفعله. اما الوصل فقد ثبت من قوله من فعله عليه الصلاة والسلام. ثبت من فعله صلى الله عليه وسلم
12:53يدل على انه ثائر ولكن الاولى والافضل هو الفصل لانه هو الذي فعله الرسول عليه الصلاة والسلام وهو الذي ارشد الامة اليه وهو الذي ارشد الامة اليه وايضا يعني ما يحصل معه من الارتياح
13:13من التقوي على الصلاة لانه اذا سلم من ركعتين ثم يعني جلس او آآ او شرب او يعني آآ حصل يعني شيئا يعني ينشطه من من الرياء فانه آآ يحصل بذلك اي بالفصل
13:34ولكن المهم في الامر ان الفصل ثبت من قوله وفعله. واما الوصل فانه ثبت من فعله عليه الصلاة والسلام. فيدل على ان ان هذا سائغ وهذا سائغ ولكن الاولى هو ما ارشد اليه وفعله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وهو صلاة كل ركعتين
13:54على حدة ثم يختم بذلك بركعة آآ يسلم آآ آآ ينتهي آآ صلاة الليل بها وقد اورد وهذا الحديث الذي اورده النسائي اه اورده في هذه الترجمة لعل المقصود من هذه من ايراده في هذه الترجمة هو ان
14:16الحديث الاول بطريقيه اه اشتمل على اقل ما يجزئ في اول الصلاة وبالنسبة للركعة ركعات وكيف يأتي بها وانه يطمئن في قيامه وفي ركوعه واعتداله من الركوع وفي سجوده وجلوسه بين السجدتين
14:37وهكذا لكن ما في تعرض للتشهد ولا للسلام هذا اورد النسائي هذا الحديث الذي آآ فيه ذكر التشهد والثناء فيه ذكر التشهد والسلام لان الحديث الاول هو حديث في صلاته ما في تعرض للتشهد والثلاث. وانما فيه وصف للركعة
14:58التي آآ تشتمل على قراءة وركوع وسجود وجلوس وقيام من الركوع قيام من السجود واعتدال اطمئنان في جميع هذه الافعال وليس فيه تعرض للسجود للتشهد ولا للدنام وكون هذا لابد منه الذي هو التشهد والسلام اتى به يعني اه ليبين ان هذا مما لا بد منه. الذي هو
15:28تشهد وكونه يسلم هذا هو المقصود من ايراد الحديث في الترجمة واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا محمد بن بشار اخبرنا محمد بن بشار هو الملقب بن دار البصري وهو ثقة
15:48خرج له اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة شيخ لاصحاب الكتب الستة روى عنه مباشرة اصحاب الستة الكتب السكة كلهم آآ هو يعتبر شيخا لهم سمعوا منه واخذوا الحديث عنه فهو شيخ لاصحاب الكتب الستة وهو ثقة اه اه
16:13فمن اهل البصرة يروي عن يحيى عن يحيى ابن سعيد القطان يحيى ابن سعيد القطان المحدث الناقد البصري وهو ثقة ثبت اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة. عن بعيد علما سعيد بن ابي عروبة عن سعيد ابن
16:41ابي عروبة وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عن قتادة وهو من ذعامه السدوسي البصري وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عن زرارة بن عوفة. عن زرارة بن اوفى
16:54وهو ايضا بصري ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة وكان من العباد وقد ذكر في ترجمته انه مات ففجأة في الصلاة وهو يصلي بالناس وكان اماما لهم. وقد ذكر ابن كثير في تفسيره عند قول الله عز وجل فاذا نقر في الناقور
17:14في سورة في سورة المدثر انه كان يصلي بالناس الصبح فلما جاء عند هذه الاية شهق شهقة ثم وقع ومات رحمة الله عليه وهو يصلي من الصلاة. وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة
17:33هل تعد ابني هشام وهو ثقة اخرج حديثه ستة عن عائشة عن ام المؤمنين عائشة الصديقة بنت الصديق آآ آآ زوجة رسول الله صلوات الله وسلامه عليه رضي الله تعالى عنها وارضاها
17:53التي آآ روت الاحاديث الكثيرة عنه عليه الصلاة والسلام وتعتبر هي المرأة الوحيدة التي الروايات الكثيرة التي لم يدانها في ذلك احد بل ان الذين عرفوا بكثرة الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
18:14الكرام سبعة ستة رجال وامرأة واحدة وهذه المرأة فيها عائشة رضي الله عنها وارضاها وهؤلاء السبعة هم ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وابو سعيد الخدري وجابر ابن عبد الله الانصاري وانس
18:33آآ ابن مالك وعائشة سبعة يقول السيوطي فيهم في الالفية والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر اللي هو ابن عباس والبحر قدري وجابر وزوجة النبي المراد بزوجة النبي ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها وهي التي انزل الله تعالى براءتها
18:59مما رميت به من الافك في ايات تتلى من كتاب الله عز وجل. ولهذا فان من قذفها وقد برأها الله عز وجل مما قذفت به فانه مرتد كافر ليس من اهل الاسلام لانه مكذب بالقرآن ومكذب بما نزل به القرآن من
19:19واخبار الله عز وجل عن براءتها مما رميت به رضي الله تعالى عنها وارضاها. فمن رماها بالافك فانه كافر مرتد عن دين الاسلام يجب قتله ولا يورث ماله وانما يكون شيئا آآ يوضع
19:39في بيت مال المسلمين قال بعض السلام وقال اخبرنا محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا سليمان يعني ابن داوود الهاشمي قال حدثنا ابراهيم وهو ابن سعد قال اخبرنا عبد الله بن جعفر وهو ابن المسور المكرمين
19:59المخرج وهو ابن مسور المحرمي عن اسماعيل ابن محمد قال حدثني عامر بن سعد عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم كان يسلم عن يمينه وعن يساره. ثم ورد النسائي هذا ترجمة وهي باب السلام. اي السلام من الصلاة
20:21وهو الخروج من الصلاة الذي به يحصل آآ الانتهاء منها وقد جاء في الحديث آآ تحريمها التكبير وتحليلها التسليم بمعنى ان الانسان اذا كبر تكبيرة الاحرام حرم عليه ما كان حلالا عليه قبلها
20:45واذا سلم حصل الرجوع الى ما كان عليه قبل التكبير. بمعنى انه يحل له ما كان حراما ليس قبل ان يسلم قبل ان يدخل في الصلاة. تحريمها التكبير وتحليلها التسليم
21:02يعني يحصل التحلل منها بالتسليم والخروج منها بالتسليم والدخول فيها بالتكبير تكبيرة الاحرام. ولهذا يعرفون الصلاة فيقولون هي اقوال وافعال مخصوصة مبتدأة مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم. مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم. اقوال
21:24وافعال مخطوطة هي ركوع وسجود وقراءة وتسبيح وتهليل ودعاء واستغفار وتشهد وما الى ذلك مبتدأة هذه الافعال بالتكبير ومختتمة بالتسليم. هذه هي هذه هذا هو تعريف الصلاة. التعريف الشرعي. الذي يطابق المعنى الشرعي
21:44طيب واما من حيث اللغة فمعناها الدعاء. ولا شك ان الصلاة مشتملة على الدعاء. الصلاة هي مشتملة على المعنى اللغوي الذي هو الدعاء. ولكن من الصلاة الشرعية هي هذا هذا هو تعريفها اقوال وافعال مخصوصة مبتدأة بالتكبير ومختتمة بالتسليم
22:04فختام الصلاة التسليم وقد اورد النسائي حديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يسلم عن يمينه عن يمينه وعن شماله يعني يحصل التسليم بالخروج من الصلاة تسليمة عن اليمين وتسليمة عن الشمال. ففيه حصول
22:29تسليمتين وفيه الالتفات الى جهة اليمين والى جهة الشمال. والالتفات الى جهة اليمين والى جهة الشمال عند التسليك والتسليم هو نهايتها وهو ركن من اركان الصلاة. والاسناد اخبرنا محمد بن
22:50علم ابراهيم. يقول اخبرنا محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم. وهو ابن علي. ابوه ابن علي. محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقتل ابن مقسم الاسدي الكوفي المعروف ابوه بابن علي. وهو ثقة له آآ
23:10محمد هذا ثقة اخرج حديثه النسائي وحده قال حدث عن سليمان قال حدثنا سليمان وهو ابن داوود. نعم. وهو وهو ابن داوود يعني ابن داوود الهاشمي يعني ابن داوود الهاشمي من نسل عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنه رضي الله تعالى عنهما عن عبد الله ابن عباس وابيه وعن
23:34صحابته اجمعين وهو من سلالته. وهو ثقة آآ قال عنه الامام احمد انه يصلح للخلافة يصلح للخلافة يعني اشارة الى الى فظله ونبله يعني آآ علو مكانته. وهو من ولد عبد الله ابن عباس. وهو آآ ثقة
23:59حجة يصلح للخلافة قال عنه الخلافة فدليلنا ثقة جليلة قال عنه احمد يصلح الخلافة خرج حديثه عن العباد واصحاب السنن الاربعة البخاري في خلقه اخال العباد واصحاب السنن الاربعة. قال حدثنا ابراهيم وهو ابن وقوله يعني ابن داوود الهاشمي يعني هذه كلمة يعني
24:29ابن داوود الهاشمي هذه زادها النسائي او من دون النسائي. لان تلميذه محمد ابن اسماعيل ابن إبراهيم ابن مقدم الاسدي آآ الكوفي الذي هو مشهور نبوه بابن عليا آآ آآ
24:49لا يحتاج الى ان يقول هو ابن فلان بل ينسب شيخه كما يريد ينسب شيخه كما يريد لكن ابن علي اللي هو محمد ابن اسماعيل لما ذكر شيخه في هذا الاسناد ما زاد على على ان قال سليمان
25:09ما زاد على ان قال سليمان يعني ما نسبه لكن من دون من دون التلميذ الذي هو اه يعني اه هو النسائي او من دون النسائي؟ هو الذي اتى بهذه الزيادة واتى بكلمة يعني
25:25وكلمة يعني فعل مضارع له فاعل وله قائد ففاعله ظمير مستتر يرجع الى محمد ابن ابراهيم ابن علي يعني محمد ابن إبراهيم ابن علي في قوله آآ محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم بن علي يعني بقوله محمد سليمان
25:50يعني ابن داوود يعني سليمان ابن داوود الهاشمي. وقائلها الذي قال كلمة يعني ومن دون محمد ابن اسماعيل وهو النسائي يوما دون النجاة. فاذا لها قائل ولها فاعل ففاعل ضمير مستتر يرجع الى محمد ابن اسماعيل. وقائل
26:12هو النسائي او من دون النسائي يعني من دون التلميذ. من دون التلميذ. وهذه اه الطريقة يعني يستعملونها حتى ميزوا بين كلام التلميذ وكلام من دون التلميذ مما زاده من باب الايضاح والبيان. وهنا وهي عبارة
26:32مرتان تستعملان يعني كذا او هو كذا. هو ابن فلان او يعني ابن فلان عبارتان يعني ابن فلان كما هنا او هو ابن فلان كما يعني سيأتي في نفس الاثنين نفسه لان الاثنين جمع فيه بين الامرين او بين العبارتين هو وبين كلمة يعني
26:56قال حدثنا ابراهيم وهو ابن سعد. قال حدثنا ابراهيم وهو ابن سعد. هنا ايضا هو ابن سعد من جنسها. لان سليمان ابن داوود ما قاله اه يعني ما نسب شيخه ما زاد على كلمة ابراهيم شيئا. لكن
27:13آآ محمد ابن ابراهيم ومن دونه هم الذين زادوها. واما سليمان ابن داوود فهو قال ابراهيم فقط فمن دونه وهو محمد ابن اسماعيل او النسائي ومن دون النسائي هؤلاء هم الذين اتوا بكلمة هو ابن سعد. هو ابن سعد وهو
27:35ابراهيم ابن سعد آآ ابن الزهري ينتهي الى عبد الرحمن ابن اف رضي الله تعالى عنه رضي الله تعالى عنه نعم ابراهيم ابن ابراهيم ابن سعد ابن اه وهو ايش؟ الزهري
28:02الحجة اخرجه الحجة اخرج له اصحاب الكتب الستة ليروي عن عامر نعم عن عامر ابن سعد ابن ابي وقاص عن عامر ابن سعد ابن ابي وقاص وهو ثقة في الجماعة نعم
28:19ووثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة هنا ابراهيم ابن سعد يروي عن عبدالله ابن جعفر. اه يروي. يروي عن عبد الله ابن جعفر. وعبدالله بن جعفر آآ هو ابن عبد الرحمن ابن المسور ابن محرمة
28:36وهو يقال له المحرمي نسبة نسبة الى مخرمة. الذي هو ابو مسوة. يعني بفتح الرائي وكسر الميم بالنسبة الى جده محرما فيقال له المحرمي ابن مسور المحرمي عبد الله بن جعفر هذا قال عنه
29:00قال اهل الحافظ في التقريب ليس ليس به بأس. وكذلك قال عنه النسائي هنا. وكذلك قال النسائي ليس ليس ببأس. وكلمة ليس ليس به بأس هي تعادل الصدوق تعادل صدوق كما بين ذلك الحافظ ابن حجر في مقدمة التقرير وهو ان كلمة صدوق ليس
29:20ولا بأس به هي آآ في درجة واحدة. هي في درجة واحدة وحديثه البخاري تعليقا ومسلما وحديثه حديث عبدالله بن جعفر اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن إسماعيل بن محمد
29:43والنسائي رحمه الله لما ذكر يعني آآ هذا الاسناد آآ عقبه في اخره بان بين من هو عبد ومن اه اه يعني اه بين التمييز بين عبد الله بن جعفر هذا الذي ليس به بأس وبين والد علي بن
30:03الذي هو ضعيف وقال عنه متروك يعني حتى يبين ان هذا الذي آآ آآ يعنيه في الاسناد آآ هو المحرمي وليس اه عبدالله ابن وليس عبد الله ابن جعفر ابن نجيح والذي ولد علي ابن المدينة. فان ذلك لم يخرج له النتائج
30:28ذاك ما خرج له النسائي لكنه لما كان الاسمى متفقة آآ اتى بهذا الكلام الذي يبين ان هذا لا ليس به بأس وان ذاك متروك. والرواية عن هذا الشخص الذي هو عبد الله ابن جعفر المحرمي ابن عبد الرحمن عبد الله بن جعفر
30:47ابن عبد الرحمن ابن مسوى ابن محرمة منسوب الى جده محرمة فيقال له المخرمي يقال هذا نقل الحديث الاتي هو طبعا كل حديث علينا وهذا يسمى في المصطلح المتفق والمفترض
31:07يعني اه يعني كونه يعني يحصل الاتفاق في الاسماء واسماء الاباء وتختلف الاشخاص يعني هذا يسمونه المتفق والمخترع وان تتفق اسماء الرواة واسماء ابائهم وتختلف اشخاصهم. تختلف اشخاصهم يعني ليسوا شخصا واحد وانهم شخصان اتفقا في الاسم واسم الاب
31:27اتفق في الاسم واسم الاب فيقال له المتفق والمفترق آآ ايوة عن اسماعيل ابن محمد ابن علي ابن ابي وقاص يروي عن اسماعيل ابن محمد ابن سعد ابن الواص نعم. شيخ الحج يا رجل
31:54هو اصحاب كتب الشرطة الا ابن ماجة عن عامر ابن اثنى عشر عن عامر ابن سعد آآ يعني آآ يروي عن عمه عامر ابن سعد ابن ابي وقاص وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة. يروي عن ابيه. يروي عن ابيه سعد ابن ابي وقاص صاحب رسول الله. عليه
32:14الصلاة والسلام واحد العشرة المبشرين بالجنة وهم افضل الصحابة آآ الذين هم العشرة المبشرين بالجنة وهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وسعيد بن زيد وعبد ابن عوف وابو عبيدة ابن الجراح هؤلاء عشرة شهد لهم الرسول صلى الله عليه وسلم بالجنة في حديث واحد سرده وسماهم وقال ان
32:44في الجنة وشهد لغيرهم في احاديث متفرقة مثل ثابت ابن القيس ابن شماس وعكاشة ابن محصن والحسن والحسين وفاطمة وبلال و فعدد كثير من الصحابة جاء حديث خاصة بالشهادة لهم في الجنة لاحاد منهم في الجنة
33:08كل جاء في حديث ولكن قيل لهم العشرة وليس آآ الشهادة لعشرة فقط لانه اشتهروا بلقب العشرة لانهم بشروا بالجنة في حديث واحد بشروا في حديث واحد انه رسول الله عليه الصلاة والسلام وقال انهم من اهل الجنة. رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. وسعد ابن ابي وقاص اه هو اخر
33:35العشرة موتا اخر العشرة المبشرين بالجنة موتا هو اخرهم رضي الله تعالى عنه. وحديثه عند اصحاب الكتب الشدة قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا ابو عامر الاقدي قال حدثنا عبد الله بن جعفر المكرمي عن اسماعيل بن محمد بن
33:58عن عامر بن سعد عن سعد رضي الله عنه انه قال كنت ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم عن يمينه وعن يساره حتى يرى بياض صدري. قال ابو عبدالرحمن عبد الله بن جعفر هذا ليس به بأس. وعبدالله بن جعفر بن نجيح والد
34:18علي ابن المدينة متروك الحديث ثم اورد النسائي حديث سعد ابن ابي وقاص من طريقة اخرى وفيه ما في الذي قبله الا ان فيه انه آآ يسلم عن شماله حتى يرى بياض خده. يعني معناه انه يعني آآ يلتفت كثيرا. والحديث
34:42على مدى اللي عليه الذي قبله من حصول التسليم وانه تسليمتان وانه يكون عن اليمين وعن الشمال واما اشهر الحديث فيقولون اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم اسحاق ابن ابراهيم اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم ابن
35:02مخلد ابن راهوية الحنظلي وهو ثقة اه تبذل مجتهد وصف بانه امير المؤمنين في الحديث هو محدث فقيه حصل له هذا اللقب الذي هو من اعلى صيغ التعديل وارفعها وهو تلقيب امير المؤمنين في الحديث. وقد خرج له اصحاب الكتب الستة الا مما جاء
35:30فانه لم يخرج له شيئا. عن ابي عامر العقدي وهو عبد الملك بن عمرو القيسي وهو ثقة اخرج في حديث اول اصحاب الكتب الستة. عبدالله بن جعفر ومن فوقه مر ذكرهم بالاسناد الذي قبل هذا
35:50قال باب موضع اليدين عند السلام وقال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا ابو نعيم عن مصعر عن عبيد الله ابن القطية قال سمعت جابر جابر بن تمرة رضي الله عنهما يقول كنا اذا صلينا خلف النبي صلى الله عليه وسلم قلنا السلام
36:10عليكم. السلام عليكم. واشار مصعر بيده عن يمينه وعن شماله. فقال ما بال هؤلاء الذين يرمون بايديهم فانها اذناب الخيل الشمس. اما يكفي ان يضع يده على فخذه ثم يسلم على اخيه عن يمينه وعن شماله
36:30لما ورد النسائي موضع اليدين عند السلام. وهي انها تكون على الفخذين. يعني على الحالة التي هي عليها في التشهد. الحالة عليها في التشهد تكون عليها عند السلام. لا تتغير
36:47عن هذه الحالة التي هي عليها عند تشهد لا تتغير عند السلام بل تبقى على حالها حتى يتم السلام حتى يتم وقد اورد النسائي في هذه الترجمة حديث آآ جابر ابن ثمرة جابر ابن سمرة رضي الله تعالى عنه آآ انه
37:07قال انه قال كنا نصلي آآ مع رسول الله عليه الصلاة والسلام فنقول السلام السلام عليكم واشار مشعر بيده اه عن يمينه وعن عن يمينه وعن شماله. يعني عند السلام يعني عندما يسلم على اليمين يعني يشير بيده الى اليمين
37:27ويشير عندما يسلم باليسار الثانية يشير الى اليسار. فالرسول صلى الله عليه وسلم قال ما بال آآ ما ما بال هؤلاء يرمون بايديهم كانها اذناب خيل شمس والخيل الشمس هي التي عندها
37:47حركة وفرار عندها شدة يعني معناها تتحرك يتحرك ذيلها يعني ليس مستقرا ولا هادئا فهم عند السلام يعني كانوا يشيرون باليد اليمنى الى جهة اليمين واليد اليسرى الى جهة الشمال. والرسول صلى الله عليه وسلم ارشدهم الى ان تبقى ايديهم
38:07على ما هي عليه اما يكفي الواحد منهم ان يكون اه يده على فخذه يعني على ما هي عليه قبل السلام قبل اه قبل آآ الوصول الى السلام اي في التشهد لانه في التشهد آآ اليدين لها هيئة تبقى على هيئتها حتى يتم السلام ما هو عند السلام يحصل فيها تحرك
38:27من جهة اليمين لليمنى وتحرك من جهة اليسار بالنسبة لليد اليسرى فالرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن مشابهة الحيوانات وعن هذا الفعل الذي في مشابه للحيوانات وقد جاء النهي عن مشابهة الحيوانات في احاديث متعددة منها هذا
38:47ومنها عند قبور البعير ومنها فيقع الكلب وافتراش الذراعين مثل فراش الكلب فهذه من الهيئات التي هي معروفة للحيوانات وقد جاء النهي عن الاتيان بها في الصلاة. وقد جاء النهي عن الجانب
39:07الصلاة وهنا جاء النهي عن الاتيان بهذه الليلة التي تشبه آآ حركة اذيال الخيل آآ الشمس آآ انا اما يكفي ان يضع يده على فخذه ثم يسلم على اخيه عن يمينه ثم يسلم على اخيه عن يمينه وعن شماله يسلم على
39:29كيفي عن يمينه وعن شماله يعني معناه يسلم على من يمينه وعلى من شماله ويخرج من الصلاة بذلك اي في ذلك التسليم الذي هو تسليم عن اليمين تسليمة عن اليمين وتسليمة عن الشمال. ايوا
39:48اخبرنا عمر بن علي اخبرنا عمرو بن علي هو الفلاج آآ وقد تقدم ذكره قريبا ما مر بنا ايوا مرة من اليوم؟ لا. عمرو بن علي الفلاج. عمرو بن علي الفلاح. نسبته الفلاج. وهو ثقة
40:08آآ محدث الناقد متكلم في الرجال حديثه عند اصحاب الكتب الستة يروي عن ابي نعيم عن ابي نعيم الفضل بن الكوفي وهو ثقة ثبت اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة. وهو الذي آآ يقول آآ
40:28يعني كان يوصف بالتشيع لكن مع كونه موصوفا بهذا الوصف كان يقول ما كتبت علي الحفظة انني سببت معاوية ما كتبت علي الحفظة بانني سببت معاوية. ومن المعلوم ان معاوية عند الشيعة هذا من اسهل
40:48عندهم مثل شرب الماء عند مثل شرب الماء سهولة كيف؟ يعني من السهل عليه ان يشتموه هذا الرجل الصحابي الجليل رضي الله عنه وارضاه هذا الذي وصف بالتشيع يقول ما كتبت علي الحفظة انني سموت معاوية يعني معناها هذا التشيع تشيع لا يؤثر
41:08يعني هو لعله من جنس تقديم علي على عثمان في الفضل. الذي لا يؤثر ولا يظر. وصاحبه لا يبدع يعني عمله آآ العمل ليس بدعة. القول به ليس بدعة. وانما الذي القول به بدعة هو تقديم علي على عثمان في الفضل
41:28في في الخلافة على انه اولى منه بالخلافة هذا هو الذي يبدع لان هذا اعتراض على عمل الصحابة وعلى اتفاق الصحابة خروج عما كان عليه الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم حيث اتفقوا على بيعته واختيار من السبع من الستة الذين هم
41:48الشورى اه الذين عهد بهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه فآل الامر الى ان اه اه صار الامر دائرا بين علي وعثمان وثم الامر الى تقديم عثمان على علي رضي الله تعالى عن الجميع
42:05اه وحديثه عند اقوال الكتب ابو نهير وهو مشهور بكنيته. وابو نعيم هذه اه اه اشتهر بها اه الفضل بندقين شيخ البخاري وهو هنا النسائي يروي عنه بالواسطة لانهم من كبار شيوخ البخاري ما النسائي يدري عنه يروي عنه
42:27واما البخاري يروي عنه مباشرة وهو من كبار شيوخه آآ وهو مشهور بكنيته ابو نعيم ممن هو مشهور بابي نعيم الاصبهاني وهو متأخر مصنف الحلية حلية الاوليا وغيرها من الكتب وكتاب معرفة
42:47الصحابة كانت وفاته سنة اربع مئة وثلاثين. يعني هذا وفاته فوق المئتين فوق المائتين يعني قليلا واما ذاك فك وفاته ثلاث مئتين سنة اربع مئة وثلاثين ثلاثين او اربع مئة اللي هو ابو نعيم الاصبيهاني اذا
43:07فاخرجه ابو نعيم آآ الاصبحان المتأخر واما هذا هو متقدم من كبار شيوخ البخاري عن مشعل عم مشعر بن كدام وهو ثقة ثابت اخرج له اصحاب الكتب الستة كان عبيد الله بن القحبية عن عبيد الله بن القبطي
43:27رياح وثقة اخرج له البخاري في غسل اليدين ومسلم ابو داوود نعم البخاري في رفع اليدين ومسلم وابو داوود والنسائي لا اه البخاري في رفع اليدين ومسلم وابو داوود والنسائي. عن عن جابر ابن ثمرة
43:47عن جابر بن سمرة بن جنادة صحابي بن صحابي رضي الله تعالى عنهما وحديث جابر ابن ثمرة عند اصحاب الكتب الستة والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين