المجلس (256) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام النسائي رحمه الله نوع اخر من الذل بعد التشهد. وقال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر رضي الله عنهما انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في صلاته بعد التشهد
0:22احزن الكلام كلام الله واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
0:42يقول رحمه الله نوع اخر من الذكر بعد التشهد فسبق ان مر انواع من الذكر بعد التشهد وهذا منها لانه يقال ذلك في اخر الصلاة وهذا الذكر المقصود به الثناء على الله عز وجل
1:07على الله عز وجل وعلى شرعه وعلى ما جاء به النبي محمد عليه الصلاة والسلام حديث جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما النبي عليه الصلاة والسلام يقول في كان يقول في صلاته بعد التشهد احسن الحديث كلام احسن الكلام كلام الله
1:31واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم هذا هو الذكر الذي اه اورده النسائي تحت هذه الترجمة والمراد به الثناء على الله عز وجل وعلى كلامه الذي هو صفة من صفاته
1:50فهو احسن الكلام ليس هناك كلام احسن من كلام الله عز وجل وخير الكلام كلام الله عز وجل وخير الحديث بمحمد صلى الله عليه وسلم والحديث المقصود من اراد يكون ثناء
2:09على كلام الله عز وجل الذي هو صفة من صفاته وكذلك على الهدي وهو طريق والمنهج الذي جاء به الرسول الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فهدفوا هدي خير الهدي وكلام الله عز وجل خير الكلام
2:30وفي الحديث اثبات صفة الكلام لله عز وجل. اثبات صفة الكلام لله سبحانه وتعالى هو جميع صفات الله عز وجل التي جاءت بالكتاب والسنة يجب اثباتها لله عز وجل على وجه اللائق بكماله وجلاله دون
2:48او تعطيل يلهج بهم او تكليف او تنفيذ ودون تعطيل او تأويل او دون تعقيد او بل على حد قول الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير هو كلام الله عز وجل هو القرآن
3:08وغيره من ما تكلم به من التوراة والانجيل مثل كلامك لاهل الجنة اذا دخلوا الجنة ومن الكلام مناجاته لموسى وتكريمه لمحمد عليه الصلاة والسلام ليلة المعراج كل هذا من كلام الله عز وجل
3:25وكلام الله عز وجل لا يتناهى لانه لا بداية للمتكلم به ولا نهاية للمتكلم به ولا بداية للكلام ولا نهاية الكلام كلام الله عز وجل لا ينتهي ولا ينحصر لان المتكلم به
3:47قديم بلا ابتداء ودائم بلا انتها هو الاول الى بداية والاخر بلا نهاية ولهذا يقول الله عز وجل ولو ان ما في الارض من شجرة اقلاء والبحر يمده من ماله اظهر ما نفذت كلمات الله
4:06ان الله عزيز حكيم ويقول سبحانه وتعالى قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا وكلام الله عز وجل لا ينحصر ولا ينتهي
4:23لماذا؟ لانه لا بداية للمتكلم به ولا نهاية للمتكلم به والذي له بداية وله نهاية كلامه محفور مثل البشر والخلق لان لهم بداية ولهم نهاية وكلامهم منتهي ومحفور لانه معروف بدايته ونهايتهم. هذا كلامهم يكون محفورا
4:47لكن الذي لا بداية له ولا نهاية له لا نهاية لكلام وهذا هو ما نقول له عز وجل ولو اننا في الارض من شجرة اقلى والبحر يمدهم به هذا اجت كلمات الله
5:04يعني لو كانت الاشجار التي في الارض كلها يتخذ منها اقلام والبحور الذاكرة المحيطات هذه الواسعة الجزيرة بالماء التي لا يعني اه اه في السعة وكثرة الماء آآ هي على ما هي عليه
5:31لو صارت مدادا يكتب بها وضعفت اضعافا مضاعفة لانتهت الاقلام وانتهت البحور التي التي لو كانت ودادة ولم ينفذ كلام الله سبحانه وتعالى ولو ان ما في الارض من شجرة اقلى
5:54والبحر يمده من بعده ثبت نفس البحر. يكون اه نداء ويضاعف سبع مرات او اكثر فانه لا بد وان ينتهي اي المداد ولا ينتهي كلام الله والقرآن هو من كلام الله
6:10القرآن يكتب بمحبرة صغيرة تكتب القرآن بانه هو شيء من كلام الله وبعضهم من كلام الله والتوراة من كلام الله والانجيل من كلام الله وكلام الله عز وجل لا حصر له ولا نهاية ولاية الثانية في قرب الكهف
6:27قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنا من البحر قبل ان تنفذ كلمة ربه ولو جئنا بمثله اي بمثل البحر ما جزاء. لو جعلنا اضعاف مضاعفة يكون مدادا ذلك المداد ولا ينتهي كلام الله
6:45لان البحر محصور وان كان واسعا ولكن كلام الله عز وجل لا ينقطع لانه لا بداية المتكلم به ولا نهاية له سبحانه وتعالى. اذا لا حصر لكلامه وكلام الله لا يتناهى
7:02كلام الله لا يتناهى احسن من كلامي كلام الله فيه اثبات صفة الكلام لله عز وجل ان كلامه خير الكلام واحسن الكلام عيسى احد احسن من الله حديثا وكلامه احسن الكلام
7:26وهدي نبيه عليه الصلاة والسلام خير الهدي يعني الطريقة التي عليها الرسول عليه الصلاة والسلام هي الطريقة الاحسن هي الطريقة التي فيها السلامة والنجاة هي الطريقة التي من سار عليها فانه سار على درب السلامة
7:43وعلى طريق العصمة من الزيغ ومن حاد عن الجادة التي كان عليها الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام فانه هو الذي اه اه تتخطفه الشياطين واه تتفرق به السبل لان الطريق الى الله عز وجل واحد وهو ما جاء به رسول الله عليه الصلاة والسلام وهناك سبل اخرى
8:12منحرفة عن هذا السبيل هي التي يدعو اليها الشياطين والله عز وجل يقول وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله وقال عليه الصلاة والسلام وتدثرت هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة
8:36قيل من هي يا رسول الله؟ قال من كان على ما انا عليه واصحابه وقال عليه الصلاة والسلام فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم محدثات الامور فان كل محدثات بدعة وكل بدعة ضلالة
8:57الرسول صلى الله عليه وسلم قال فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا كأنه قيل يا رسول الله فماذا تأمرنا به عند هذا الاختلاف اجاب دون ان يسأل لان لان المقام يقتضي الاتيان بهذا الكلام وهذا الجواب
9:21فعليكم بسنتي يعني طريق السلامة وطريق العصمة وطريق النجاة عند وجود هذا الاختلاف الكثير ان تلتزموا بهدي رسول الله. عليه الصلاة والسلام يسير على سنته وسنة خلفائه الراشدين المهديين ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله تعالى عنهم
9:45عن الصحابة اجمعين هاتان الجملتان عظيمتان احسن الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم فكان عليه الصلاة والسلام يقول بعد التشهد يثني على الله عز وجل بهذا الثناء وعلى كلامه بهذا الثناء ويثني على شريعة نبيه محمد عليه الصلاة والسلام وطريقته ومنهجه
10:13وانهى خير الهدي واحسن الهدي هدي محمد صلوات الله وسلامه وبركاته عليه اما اسناد الحديث فيقول النسائي اولا اخبرنا عمرو بن علي عمرو بن علي هو الفلاج المحدث الناقد الثقة
10:36فاخرج حديثه واصحاب الكتب الستة مشهور بلقب الفلات هو متكلم في الرجال جرحا وتعديلا وكثيرا ما يأتي ذكره في كتب الرجال الفلات قال اذا ضعفه الفلاح وثقه الفلاج المراد بعمرو بن علي ادم
10:57عمرو بن علي هذا عمرو بن علي البلان هو الذي اه يأتي ذكره كثيرا في كتب الرجال يضعف ويوثق ويذكر بلقبه الفلاج كثيرا ما يذكر بلقب الفلاج ويأتي ايضا لاثمه ونسبه كما جاء هنا
11:20يروي عن عن يحيى بن سعيد القطان يحيى ابن سعيد القطاني وهو محدث ناقد المتكلم في الرجال جرحا وتضعيفا جرحا وتعديلا وهو ثقة ثبت حديثه اخرجه اصحاب كتب الشدة جعفر بن محمد. عن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين
11:43الملقب الصادق يعبر صادق احد ائمة اهل السنة الذين يتولون اهل بيت رسول الله عليه الصلاة والسلام ويتولون صحابته الكرام ويحبون الجميع ويعرفون للجميع قدرهم ويسيرون في كل على الاعتدال والتوتر
12:10نزول افراط ولا تفريط وبدون غلو وجفاء. فلا يغلون ولا يشفون ليس عندهم الجفاء وليس عندهم الغلو في اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام وفي اهل بيته وهم معتدلون متورطون
12:27عيشوا بغلاة ولا بجفاء ليسوا بغلام يزيدون ويتجاوزون الحدود وليسوا بجفاة ينقصون عن الحدود وانما يتكلمون بالجميع بالكلام اللائق بهم يتكلمون على الجميع بالكلام اللائق بهم ومن كان نقيا من اولياء الله عز وجل فانهم يحبونه
12:52سواء كان من اهل بيته او من غيرهم يحبون الصحابة جميعا ويتولونهم جميعا ويحبون اولياء الله من اهل البيت الذين هم على الاستقامة وعلى الجائزة اما من كان منحرفا من اهل البيت
13:14فان نسبه لا يرفعه عند الله وقد قال نبي الله صلى الله عليه وسلم الحديث الصحيح الذي رواه مسلم في صحيحه ومن بطأ به عمله لم يشرع به نسبه ومن بطأ به عمله لم يشرع به نفعه. ومن اخره عملي عن دخول الجنة ليس نسبه هو الذي يدخله الجنة
13:37وانما يدخل الانسان العمل الصالح ومن بطأ به عمله هذا الكلام الذي لا ينطق عن الهوى. عليه الصلاة والسلام. ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه هذا حديث الرسول صلى الله عليه وسلم
13:51ويقول الشاعر يا عمرو كما الانسان الا بدينه ولا تدرك التقوى اتكالا على النسب وقد رفع الاسلام سلمان فارسه ووضع الشرك النسيم ابدا. ابو لهب عم الرسول صلى الله عليه وسلم
14:08ولكن لكونه مشرك ولم يؤمن بالنبي ولم يدخل في هذا الدين هو من اهل النار ومن الكفار الذين هم خالدون ومخلدون من نار فنسبه هنا عم الرسول عليه الصلاة والسلام وكونه من من اهل بيت الرسول
14:24فهنيئا الذين هم من من قرابته ما نفعه ذلك لانه لم يكن مسلما وقد رفع الاسلام سلمان الفارسي سلمان الفارسي من الفرس لكن اخرجه الله من الظلمات الى النور وهداه الى الاسلام فدخل في دين الله فرفعه الاسلام
14:49واما ابو لهب راه هو ذو نسب شريف هو عم رسول الله عليه الصلاة والسلام اخو عبد الله والده ولكن لقوله مشركا لم يكن مؤمنا بالله وضعه الشرك وجعله في الدرك الاسفل وجعله في النار
15:09فالاسلام يرفع درجات والشرك يحق ويضع صاحبه ويكون اهل النار المخلدين فيها ابدا لا بأس. ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء جعفر ابن محمد ابن علي ابن عزيم ابن علي ابن ابي طالب
15:34رضي الله تعالى عن علي والحسن والحسين ورحمة الله على آآ محمد وجعفر وعلى كل آآ آآ كل من التابعين رحمة الله عليهم اجمعين هو من اين اهل السنة وهو من علماء اهل السنة
15:59الذين يعرفون قدر الجميع ويأخذون ما جاء عنهم وعن طريقهم بخلاف الرافضة الذين يغلون فيهم ويتجاوزون الحدود فيهم ويقفونهم بصفات لا يوصف بها رسول الله. صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. هذا تجاوز للحدود
16:24وغلو والواجب هو الاعتدال والتوسط في الامور لا افراط ولا تفريط محبة هناك من غير بغض ومن غير غلو ليس في القلوب حقد على عليهم ولا يزيدون من تعظيمهم حتى يرفعوهم عن منازلهم التي يلتحقونها الى منازل لا يستحقونها
16:56الحق وسط من الافراط والتفريغ والشاعر ولا تغلو في شيء من الامر واقتصر ولا تغلو في شيء من الامر واقتصر اذا طرف يقصر امورنا منهم اهل السنة والجماعة يعتبرون جعفر الصادق امام من ائمتهم
17:17يأخذون بروايته ويستدلون لما جاء عن طريقه ويحتجون بما جاء عن طريقه مما ثبت اليك وآآ سبق بعده واتصل اسناده يعولون على ذلك اما الرافضة فهم يعتبرون الحق ما جاء من عند الائمة فقط
17:43وكل شيء لم يأتي من عندهم فهو باطل كل شيء ما خرج من عند الائمة ومنهم جعفر الصادق فهو باطل. اما اهل السنة فيقبلون ما جاء عن جعفر وعن محمد
17:57وعن اه اه وعن اه اهل البيت اهل البيت وغير اهل البيت اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام يتقبلون كل ما جاء عن طلب العلم وما جاء عن التابعين واتباع التابعين ومن بعدهم سواء كانوا من اهل البيت او غير اهل البيت وهم من اعتقاد العدول الحافظين
18:18الذين يعولوا على روايتهم وعلى اخبارهم فانهم يقبلونه ولا يردونه وهذا الحديث من رواية اه يرويه آآ يرويه عمرو بن علي عن يحيى بن سعيد عن جعفر بن محمد وجعفر بن محمد بن علي بن حسين صدوق آآ اخرج فقيه الامام اخرج حديثه البخاري
18:47المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة يروي عن ابيه محمد ابن علي الملقب الباقر وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب والستة ويتولونه اهل السنة يحبونه ويتولونه ومن كان من اهل بيته مؤمنا تقيا
19:13فانهم يحبونه لقربه من رسول الله عليه الصلاة والسلام. ويحبونه آآ تقواه ولاستقامته على امر الله فمن كان منهم مؤمن تقي وهم يحبونه لتقواه ويحبونه لقربه من رسول الله. عليه الصلاة والسلام
19:34اما من كان منهم غير تقي فانه لا يحب بل يبغض في الله من كان من اهل البيت غير فقي وغير مستقيم على امر الله وواقع في حرمات الله فانه يبغض
19:49لما حصل منه وان كان من اهل بيت رسول الله لان الايمان الحب بالله هو البغض في الله. انت تحب الله بالله. كما قال عليه الصلاة والسلام ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان
20:04ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواه وان يحب المرأة لا يحبه الا لله يحب المرأة لا يحبه الا لله وان يكره ان يعود في الكفر بعد انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار
20:18وهذه الطريقة التي هي طريقة موالاة اهل البيت يعني الذين هم اهل الايمان والتقى الذين هم القدوة والاسوة فيها اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام ورضي الله عنهم وارضاه ابو بكر رضي الله عنه
20:38يقول كما جاء في صحيح البخاري والله لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم احب ان احب الي ان اصل من قرابتي والله لقرابة رسول الله عليه الصلاة والسلام احب الي ان اصل من صلاتي
20:58يعني يحب ان يصله يعني احن من ان يصل قرابته وذلك لقربهم من رسول الله عليه الصلاة والسلام وهذا فيمن كان مؤمنا تقيا ويقول ارقبوا محمدا في اهل بيته ويقول عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه بالعباس
21:20والله لاسلامك فان اسلمت احب الي من اسلام الخطاب اللي هو ابوك لان النبي عليه السلام يحب اسلامه يعني يحب اسلام عمه العباس فوفقه الله عز وجل فاسلم ودخل في الدين الحنيف
21:40واعمام الرسول عليه الصلاة والسلام الذين ادركهم الاسلام اربعة اعمام الرسول الذين ادركوا الاسلام اربعة حمزة والعباس وابو طالب وابو لهب اثنان هدي واثنان خذلا اثنان هداهم الله عز وجل للاسلام وصاروا مسلمين من صحابة رسول الله
22:09ومن قرابته اعمامه وهم العباس وحمزة رضي الله تعالى عنهما والثاني خذل الم ليدخلا في الدين وهما ابو لهب وابو طالب ابو لهب انزل الله تعالى في شورى تبت يدا ابي لهب وتب
22:32ما اغنى عنه ماله وما كسب ليطلع نارا ذات لهب ووضعته حمالة الحطب في جهة حبل من احد واما ابو طالب فكان عليه الصلاة والسلام حريصا على هدايته وقد جاء اليه وهو في النزع
22:47وقال يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله ولكن عنده بعض جلساء السوق فقالوا له اترغب عن ملة عبد المطلب فكانت عن خرجت روحه وهو يقول هو
23:07قرابة رسول الله عليه الصلاة والسلام اهل السنة يتولونه ويحبونه ويجلونهم ويحترمونهم لكنهم لا يتجاوزون الحدود ولا يغلوه وما يكون محبتهم لبعض اهل البيت ويبغضون بعض اهل البيت لا يحبون اهل البيت كلهم
23:34المؤمن من كان منهم مؤمنا تقيا وهم يحبونه لايمانه ولقرابته من رسول الله. عليه الصلاة والسلام من ارادتهم رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فهذا الاسناد فيه امامان من ائمة اهل البيت
23:51وهم من ائمة اهل السنة وهم ممن غلى فيهم الرافضة لانه من الائمة الاثني عشر الذين يغلون بهم ويقفونهم بصفات لا تليق لاحد من البشر حذر رسول الله عليه الصلاة والسلام
24:13يعني يصفونهم بصفات ما يضاف للرسول عليه الصلاة والسلام الناس يكون هم به انهم يقولون ليس شيء من الحق الا ما خرج من عند الائمة وكل شيء لم يخرج من عندهم فهو باطل
24:31بيجي عند اولاد ابو بكر وعمر وعثمان وابو هريرة وطلحة والزبير هذا لا قيمة له لانه ما خرج من عند الائمة القرآن ما خرج من ذنب الائمة الذي جمعه ابو بكر وعثمان هذا المصحف الذي بايدينا جمعه ابو بكر وعثمان ما جمعه احد من الائمة
24:50الاثني عشر الذي جمعه ابو بكر ثم جمع عثمان وهم يقولون وفي كتاب الكافي الذي هو من اه ارفع كتب الشيعة يقول اه في باب من الابواب يقول باب انه
25:08ليس شيء من الحق الا ما خرج من عند الائمة وكل شيء لم يخرج من عندهم فهو باطل ويقول ايضا باب من الائمة يعلمون ما كان وماذا يكون وانهم يعلمون متى الموجود وانهم لا يموتون الا باختيارهم
25:25ويقول باب ان الائمة يعلمون الكتب المنزلة على المرسلين وانها عندهم بر ويعرفونها بلغاتها الكتب المنزلة على المسلمين كلها موجودة عند العلم ويعرفونها بلغاتها هذا باب من الابواب الموجودة في الكتاب الكافر. وهو مثل كتاب صحيح البخاري عندنا الامامة
25:46بما انك في صحيح البخاري اخ كتاب فعندهم كتاب الجابي هو اربع كتابات اهل السنة والجماعة يتولون الجميع ويحبون اصحاب رسول الله ويحبون اهل بيت رسول الله من كان منهم
26:02من كان منهم مؤمنا تقيا من كان صحابيا يحبونه ومن كان من التابعين منهم فان كان من المتقين حبوه وان كان من المنحرفين ابغضوه لما من العراق عن الجادة لان الحب له بغض الله هو اوثق والايمان. الحب في الله والبغض في الله هو اوثق الايمان
26:27ثلاث من كن فيه وجد بهن على وطنهن ان يكون الله ورسوله احب اليه مثواه وان يحب المرء لا يحبه الا الله وان يكره ان يعود بعد ان انقذه الله منه
26:37كان يكره ان يخلف بالنار آآ اذا هذان امامان جليلان من ائمة اهل السنة يحتج اهل السنة في احاديثهما ويقدرونهما قدرهما وكذلك غيرهم من ممن هم من اهل الاستقامة يعظمونهم ويحبونهم ويجلونهم ويحتجون بما جاء عن طريقهم
27:06لكن لا يجبون ولا يغلون ذا غلو ولا جفاء لا يذمونهم ولا يقدحون فيهم ولا يعيبونهم ولا يغلون الجفاء ولا غلو. بين الافراط والتبليغ بين الغلو والجفاء اه محمد ابن علي ابن الحسين الباقر
27:31امام فاضل ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة يروي عن جابر ابن عبد الله الانصاري يروي عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنه وهو الذي روى عنه حديث الحج الطويل
27:48حاجتين من سنن التراويح جابر هي في طريق محمد محمد هذا اللي هو محمد بن علي بن حسين وكان قد جاء الى جابر رضي الله عنه جماعة فسألهم عن اسمائهم واحد واحد
28:08ولما وصل الى الى محمد ابن علي آآ قربه اليه ووضع يده على صدره وكانوا سألوا عن الحج لهم الحديث الطويل الذي هو حجة الرسول صلى الله عليه وسلم قال ابني روحه جابر ابن عبد الله هي من روايتي اهل البيت. اهل البيت
28:31هذه الحجة التي ما ما روى احد من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم اصيلها وسياقها بطولها مثل ما حكاها جابر ابن عبد الله يرويها جابر يرويها عن جابر محمد ابن علي
28:50الذي يرويه عنه في الاسلام هو محمد ابن الحسين اما جابر ابن عبد الله الانصاري فهو صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو صحابي ابن صحابي ابوه استشهد يوم احد
29:06استشهد يوم احد عبد الله ابن حرام عما جابر فهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ورظي الله تعالى عنه وعن الصحابة اجمعين السبعة هم الذين قال فيهم السيوطي في الاذية
29:28والمفطرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر كالخدري وجابر النبي هم ابو هريرة رضي الله عنه جابر ابن عبد الله رضي الله عنه وعبدالله ابن عمر رضي الله تعالى عنه وانا
29:47رضي الله عنه وابو سعيد الخدري رضي الله عنه وآآ وعبدالله بن عباس رضي الله عنه وام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها هؤلاء السبعة معروفين بكثرة الحديث عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ورظي الله تعالى عنهم وارضاه. قال باب تطفيف الصلاة
30:09وقال اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثني يحيى ابن ادم قال حدثنا مالك وهو ابن مغول عن طلحة بن مصرف عن زيد ابن في واحد من عن حذيفة رضي الله عنهما انه رأى رجلا يصلي فقال له فقال له حذيفة منذ كم تصلي هذه
30:30هنا قال منذ اربعين عاما قال ما صليت منذ اربعين عاما منذ اربعين سنة ولو مت ستصلي هذه الصلاة لابد على غير فطرة محمد صلى الله عليه وسلم. ثم قال ان الرجل ليخفف ويتم
30:50ثم ورد نتائج هذه الترجمة وهي باب تطفيف للصلاة باب تفريغ الصلاة يعني نقصانها وعدم الاطمئنان بها هذا هو التطهير المراد به هنا النقصان وقالوا ان يطلق على الزيادة والنقصان
31:15وقد جاء في القرآن الكريم ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يبصرون. وهم اذا كان الحق لهم اخذوه واذا كان الحق عليهم اعطوه ناقصا
31:30ويكون شأنهم انهم اه يستوفون حقوقهم ولا يعطون الحقوق كاملة يعني شأنهم كما قال النبي عليه الصلاة والسلام فان الله ينهاكم عن اه ثلاث وينهاكم عن عقوق الامهات ووأد البنات ومنع وهد
31:52يعني يمنع ولكن يسأل يعني يطالب بالذي له ولكن لا يعطي الذي عليه منع اذا كان حقله او يريد شيء لنفسه يمد يده هات اعطيني واذا كان الحق عليه يمنع الحق الذي عليه
32:12ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون واذا كالوهم اولهم. الا يظن اولئك انهم مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس رب العالمين يعني فيجازيهم على ما حصل منهم آآ
32:30هذا هو التطهير في الصلاة والمراد ان يكون النقصان ثم ورد حديث حذيفة رضي الله عنه انه رأى رجلا ربما له يعني عجلها واسرع فيها ونقرها فقال له منذ كم تصلي وانت
32:47قال منذ اربعين سنة قال ما خليت من اربعين سنة ولو مت مت على غير فطرة محمد صلى الله عليه وسلم ثم قال ان الرجل ليخفف صلاة الرجل ليخفف ويتم ويصبر
33:10يعني ان التخفيف يمكن لكن مع الاحسان والدناء وكانت صلاة رسول الله عليه الصلاة والسلام. تخفيف مع الثناء علما انه لا يطول الذي يشق على الناس ولكنه يتم يأتي بها تامة
33:30فهو ما انكره كله يخفف لكن انكر كونه ما يتم من صلاة على التبليغ وهو الذي ينقرها نقرا ولا يطمئن فيها ولا يتم ركوعها ولا سجودها هذا هو الذي اه انكره اليك
33:52ولو مت لمت على غير على غير ندرة محمد صلى الله عليه وسلم والفطرة قيل هي الملة وقيل هي السنة والطريقة وقيل ان المقصود من هذا الحديث من كلام حذيفة رضي الله عنه
34:17زجره وبيان ان صلاته غير صحيحة لانه ما اتى بها يعني باركانها التي لابد منها لان الصلاة لابد فيها من وجود الاركان واذا عظمت الاركان او عظم شيء من الاركان
34:36فان الصلاة وجودها لا تجزي لا تجزي صاحبها وهذا كان على مدة طويلة ثم انه ارشد الى ان الايجاز يمكن لكن مع الاتمام والاحسان ما هو ايجاز مع تقرير وتضييع للصلاة
35:04ايجاز محل يحصل فيه الاخلال بالامور اللازمة التي لا بد منها الايجاز يكون مع التمام والثمام وكان ايجاد مع تمام وكمال عليه الصلاة والسلام ثم الحديث فيه اشكال وهو ان الرجل قال
35:33انه منذ اربعين سنة وحذيفة توفيت سنة ستة وثلاثين من الهجرة وصلاة فرضت قبل الهجرة بثلاث سنوات ثلاث سنوات وهو يقول اربعين سنة فيه اشكال اللي معناه انه يعني ان القبر يفرظ الصلاة
35:56يعني اربعين سنة هي قبل فروض الصلاة قبل ان تفرغ الصلاة لان صلاة قبل الهجرة بثلاث سنوات يعني معناته تسعة وثلاثين سنة عند وفاة وفاة حديبة يعني هو يعني لما منذ كل صلاة حتى توصي حذيفة ثلاثين سنة. ويقول منذ اربعين سنة
36:15فقيل اما انه مبالغة انه بالغ في الكلام طبعا ليس اربعين سنة بالتحديد ولكنه المبالغة في المنام لانه لا يستقيم يعني اه ذلك مع كون الصلاة بثلاث سنوات وحذيفة ستة وثلاثين
36:36فمعناه انه بين فرض الصلاة وفتح ما يكمل اربعين وهو قد قال منذ اربعين سنة قالوا فهذا محمول على المبالغة المبالغة في الكلام وليس بالتحديد وهذا فيه دليل على ان الانسان الذي يصلي مثل صلاته
37:00وان على كل مسلم يتعلم امور الصلاة. وان يأتي بها وان يأتي بها يعني عامة وان اوجزها وان اوجزها يأتي بها تامة وان خفضها يأتي بها تامة لا يخفف عن تخفيف الذي يخل
37:20ولكن اذا خفف يتم الاركان ويأتي بما هو مطلوب منه مما لا بد منه واما اسناد الحديث فيقول النسائي احمد بن سليمان اخبرنا احمد بن سليمان هو الرهاوي وهو ثقة حافظ اخرج حديثه
37:38عن نسائي عن عن يحيى ابن ادم الكوفي هو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة ان عن مالك وهو ابن مظول الحوثي وهو ثقة ثابت اخرجه حديثه واصحابه الكتب الستة وكلمة
38:01زادها او اتى بها من قبل من قبل يحيى ابن ادم من قبل احمد ابن ادم هو الذي زادها لان يحيى ابن ادم ما يقول هو من مؤمن وانه يقول فلان ابن فلان وينسبه كما يريد. لكن يحيى ابن ادم
38:19ما زاد على ذكر شيخه على كلمة مالك لكن من دونه اتوا بما يوضح من هو مالك واتوا بعبارة تبين ان هذا الكلام ليس من التلميذ وانما هم من دون التلميذ اما اما احمد ابن سليمان الرهاوي او من دونه
38:39فقال هو ابن مؤول ووثيقة الزوج اخرج حديثها حافظ فاضل آآ مصنف هو مصنف كتاب الخراج المشهور وحديثه عند اصحاب مرحلة بالمصرف عن طلحة ابن مصرف وهو ثقة آآ لان ثقة قارئ عام ثقة قارئ عابد وحديث اخرجه اصحابه ستة
39:15عن زيد ابن وهب وهو ثقة ثقة جليل ليش ثقة جليلة مخضرم اخرج حديثه اصحاب كتب ستة عن حذيفة ابن اليمان صحابي ابن صحابي ابوه استشهد يوم احد رضي الله عنه
39:39وهو صحابي ابن صحابي وحديثه عند اصحاب كتب الجنة. قال باب اقل ما يجزئ من عمل الصلاة. وقال اخبرنا قصيبة قال عن ابن عجلان عن علي وهو ابن يحيى عن ابيه عن عم له بدري انه حدثا ان رجلا دخل المسجد
39:59وصلى ورسول الله صلى الله عليه وسلم يرمضه ونحن لا نشعر. فلما فرغ اقبل فسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ارجع فصلي فانك لم تصلي. فرجع فصلى ثم اقبل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال
40:21فصلي فانك لم تصل مرتين او ثلاثة فقال له الرجل والذي اكرمك يا رسول الله لقد جهزت فعلمني وقال اذا قمت تريد الصلاة فتوضأ فاحسن وضوءك. ثم استقبل القبلة فكبر ثم اقرأ ثم اركع
40:41اطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما. ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا. ثم ارفع حتى تطمئن قاعدة ثم اجلس حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع ثم افعل كذلك حتى تفرغ من صلاتك
41:01اقل ما يجرى في الصلاة المقصود من ذلك آآ الشيء الذي لا بد منه الصلاة والذي اذا اخل به يكون اخل بالصلاة مثل الذي آآ مر في الحديث الذي قبل هذا
41:19الذي اه صلى صلاة لا يتم ركوعها ولا سجودها فقال له منذ كم تصلي؟ فقال منذ اربعين سنة. قال ما صليت منذ اربعين الف يعني صلاة غير مجزية واورد النسائي تحت هذه الترجمة
41:35حديث رفاعة بن رافع فالانصاري رضي الله تعالى عنه انه آآ انهم كانوا مع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد فجاء رجل وصلى والنبي صلى الله عليه وسلم ينظر اليه وهم لا يشعرون. لكنه ينظر اليه يعني كيف هي الصلاة؟ كيف يصلي
41:56فقضى صلاته وجاء وسلم عليه فقال عليه الصلاة والسلام بعد ان رجع للسلام ارجع فصلي. الصلاة وجدت. لكن وجودها مثل عدم لانه ما صلى صلاة مسيئة لانه اخل بركوعها وسجودها وقيامها ما عنده اطمئنان في الصلاة نقرأ نقرا
42:18الرسول صلى الله عليه وسلم طلب منه ان يعود فيصلي ولعله كان يعلم كيفية الصلاة ولكنه نفرها فاراد اذا عاد مرة ثانية يأتي بها لما اجي لهناك لم تصلي يأتي بها على المطلوب
42:37دخلنا صلاة المثل التي صلاها فجاء ثم اعاده فصلى مثل الصلاة ولما قال ارجع اصلي قال لقد جحدت فعلمني. يعني الشيء الذي اه اقدر عليه او الذي اه اه آآ
42:56فعلمني فعلمه النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قمت الى الصلاة يعني اردت القيام الى الصلاة فتوضأ للوضوء ان هذا شرط لابد من تقدمه على المشروع الصلاة الوضوء لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ
43:18لا يقبل صلاة احد آآ الا بظهور آآ بعد ما يتطهر كما جاءت بذلك الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فهو شرط من شروط الصلاة ليتقدم المشروع ان ينادى به قبل المشروع والوضوء
43:40واذا صلى الانسان بالوضوء فصلاته لاغية وجودها من الاعمال يتوضأ وضوءك للصلاة ثم استقبل القبلة. ايضا كذلك استقبل القبلة الجثة ديالو قبلة ومن شروط الصلاة الاستقبال القبلة وهذا انما هو بالفرائض
43:57واما في النافلة بالنسبة للمسافر وقد عرفنا من الاحاديث الماضية انه يصلي اينما اتجهت به راحلته يستقبل القبلة في اول الصلاة ثم يتجه ثم يصلي اينما توجهت هذا في النوافل
44:14واما في الفرائض فانه لا بد وان يصلي في مستقبل القبلة. ينزل اذا جاء الوقت ويصلي ولا يصلي راكبا على الدابة وانما ينزل اما اذا كان الانسان والوقت يعني اذا يخرج
44:39قبل نزول الطائرة لان الانسان لا يؤخر الصلاة عن وقتها الا اذا كان ولكن تجمع مع الثانية فيمكن ان يؤخر الى اخر الوقت الثاني اذا كانت الطائرة تنزل اذا مشى مثلا في الصباح والطائرة تنزل عقب العصر
44:56يمكن في اخر الظهر حتى يصليها مع العصر. يعني ما تنزل الظاهرة الظهر ثم العصر لكن اذا كانت ان عصر ستغرب الشمس ولا تصل الطائرة الا بعد الغروب فانه يخرج الوقت
45:12فالانسان يصلي على حسب حاله يعني اذا تمكن انه يعني يحصل مكان في الطائرة يتجه فيه للقبلة ويركع ويسجد نعم واذا كان ما يفعل فانه يصلي في مقعده على حسب حياته يومئذ ولا يؤخر الصلاة عن وقتها
45:30اما وبالنسبة السيارات بالنسبة الدواء الرواحل فانه اذا جاء الوقت ينزلون ينزلون ويصلون ينزلون ويصلون ثم يواصلون الزير ثم يواطنون الليل ثم تقبل قبلته يعني ادخل الصلاة في سفيرة الاحرام
45:52ثم اقرأ وابلغ القراءة وقد جاء احاديث انه لا صلاة هي التي لابد منها ويضيف اليها غيرها ثم ارجع حدث مطمئن راجعا ثم ارفع حتى تأتي به قائما تطمئن مساجدها
46:18ثم ارفع ثم اركع اكيد حتى تطمئن ساجدا ذلك في صلاة الدنيا هذي صفة الركعة الذي لاحظه الرسول صلى الله عليه وسلم عليه اخلال من الركوع والسجود وعدم اطمئنان فارشده وبين له
46:39انا لو من انا في صلاتي لابد منه ولهذا قال فانك لم تصلي يعني انا ما صليت الصلاة المجزئة وعلمه ومن المعلوم انه ما يعيد الصلوات اللي راحت مدة حياته
46:57وانما يتوب الى الله عز وجل ويندم على ما فرط ويحمي بالمستقبل لكن هذه الصلاة التي آآ علم بانها لاغية يعيدها الصلاة التي علم بها ذلك ان هذا ويعيدها يعني يعني حصلت وعرف انه الان يعيدها لكن لا يعيد الذي مضى في حياته
47:22وانما يتوب الى الله عز وجل ويندم ويحرص المستقبل على ان يأتي بقرفه على التمام والكمال فهذا حديث عظيم بين فيه الرسول عليه الصلاة والسلام امورا لابد منها في الصلاة
47:39امورا لابد منها لصلاته ويسمى الحديث حديث المسيء في صلاته والحديث سبق ان مر بنا لكن ان الذي عاده هنا الاستدلال به على هذه الذي عقدها اخبرنا قتيبة هو بالزعيم
48:06ابن جميل ابن طريف البغلاني ثقة عبد اخرج له اصحاب كتب الجنة عن الليل وهو ابن سعد المصري اه المحدث الفقيه ثقة كبد اخرج حديثه اصحاب كتب الستة عن عن ابن عجلان
48:26وهو محمد ابن عجلان المدني صدوق اخرج له البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن علي وهو ابن يحيى. عن علي ابن يحيى ابن خلاد. ابن رافع آآ ابن العدلان الزرقي الانصاري
48:45وهو ثقة فاخرج له ابو داوود البخاري وابو داوود النسائي البخاري وابو داوود عن ابن علي بن يحيى علي بيحيى البخاري؟ اي نعم وابو داوود وابن ماجة. وابوه في البخاري وابو داوود يقبل من ماجد. البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجد
49:13البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن ابيه عن ابيه يحيى بن خلاج يحيى بن خلاد ابن رافع ابن عجلان الانصاري وهو ثقة اخرج حديثه البخاري آآ واصحابه الاربعة. البخاري واصحاب السنن يعني ما خرجناه مسلما
49:36عمه عن عم له بدري يعني ممن شهد بدرا وهو رفاعة بن رافع اخو خلاس دفاعه ابن رافع اخو الناجم الرابع عمه صحابي البدري اخرج حديثه البخاري وامس الاربعة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين