المجلس (252) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام النسائي رحمه الله وابو الفضل في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وقال اخبرنا سويد بن النصر قال حدثنا عبد الله يعني ابن المبارك قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن سليمان
0:17انا مولى الحسن ابن علي عن عبدالله ابن ابي طلحة عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء ذات يوم والبشرى والبشر يرى في وجهه
0:32وقال انه جاءني جبريل صلى الله عليه وسلم فقال اما يرضيك يا محمد الا يصلي عليك احد من امتك صليت عليه عشرا ولا يسلم عليك احد من امتك الا سلمت عليه عشرا
0:50بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله باب الفضل في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
1:09يريد بذلك ان الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام لها شأن ولها فضل وفيها اجر عظيم وثواب جزيل من المولى سبحانه وتعالى وذلك ان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
1:28ارسله الله رحمة للعالمين فذل امته على كل خير وحذرها من كل شر واخرجها الله به من الظلمات الى النور فمن حقها ومن حقه عليها ان تصلي وتسلم عليك عليه الصلاة والسلام
1:50وقد جاء في هذا الحديث وفي غيره ما يدل على عظم شأن الصلاة عليه عليه الصلاة والسلام وكثرة ثوابها وجزائها عند الله عز وجل وان الله تعالى يثيب من صلى على النبي صلى الله عليه وسلم مرة
2:10ان يصلي عليه بها عشرا ومن سلم على رسول الله عليه الصلاة والسلام ان يسلم عليه بذلك عشرا فيكون المسلم يجمع بين الصلاة والتسليم على النبي عليه الصلاة والسلام والله تعالى يثيب من حصل منه ذلك
2:31بان يحصل له مضاعفة الاجر وان يكون تلك الصلاة بعشر صلوات من الله عز وجل وفي ذلك اجر عظيم هو ثواب جزيل من الله سبحانه وتعالى وقد يرى ان النسائي حديث ابي طلحة الانصاري
2:55بن سهل رضي الله تعالى عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام ظهر جاء الى اصحابه والبشر يعلو وجهه يعني مسرور يظهر عليه السرور والفرح فاسألوه فاخبرهم عليه الصلاة والسلام بان جبريل جاءه وقال اما يرضيك
3:15ان ان لا يصلي عليك احد الا صلى الله عليه صلى الله عليه عشرا والا يسلم عليه احد الا سلم الله عليه عشرا اي ان الحسنة بعشر امثالها والصلاة بعشر صلوات
3:34والسلام بعشر من آآ منه بان يسلم عليه عشر مرات بان يسلم فيها بان يحصل له ذلك عشر مرات والصلاة هي ثناء الله عز وجل على عبده بالملأ الاعلى والسلام هو تسليم الله عز وجل لعبده وحصول السلامة له وحصول مقتضى اسم الله عز
4:00الذي فيه الخير والبركة للعبد الذي حصل منه الصلاة والسلام على رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. آآ فالحسنة بعشر امثالها وهذا دال على عظم شأن الصلاة على النبي
4:18عليه الصلاة والسلام وكذلك السلام على رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. اه واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا للنصر المروزي ثقة حافظ اخرجه الترمذي والنسائي ليروي عن عبد الله ابن المبارك
4:37وهو المروزي وهو ثقة ثبت جواد مجاهد عابد جمعت فيه خصال الخير هكذا قال عنه الحافظ ابن الحجر في التقريب وهو ثناء عظيم وعلى هذا الرجل العظيم جواز مجاهد ثقة ثبت عابد
4:57جمعت فيه خصال خير وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة المبارك وقوله يعني ابن مبارك الذي قالها النسائي يوما دون النسائي وليست واجب النصر الذي هو تلميذه لان سويدي بالنصر لا يحتاج الى ان يقول يعني بن مبارك
5:16وانما يقول آآ عبد الإله بن مبارك وينسبه كما يريد وينصبه كما يريد لكن الذي يحتاج الى ان يصفه او يبين شيئا يوضحه ويزيل اللمس عنه لحصول الاشتباه في الاسمى
5:39هو من دون التلميذ وهو اما النساء يوم دون النسائي النسائي او من دون النسائي وكلمة يعني هذه يملأ لها فاعل ولها قائد ففاعلها ضمير مستتر يرجع الى سويد للنصر
6:01وقائلها هو النسائي ومن دون النسائي اي قال النسائي يوما دونه يعني سويد بالنصر لقوله عبد الله عبد الله بن مبارك هذا هو المراد بهذه الكلمة ومثلها كلمة هو هو ابن فلان
6:22يأتي كثيرا في الاسانيد هو من فلان وفي بعضها يأتي يعني ابن فلان والمراد بها ان الزيادة التي حصلت لتوضح الاسم جاءت من ممن دون التلميذ ولما جاء بها من دون التلميذ لم ينسبه
6:44فيقول عبد الله ابن المبارك لانه لو كان كذلك ظن ان هذا لفظ التلميذ لكن اتى بلفظ يوضح ان هذا اللفظ ليس من تلميذ وانما هو ممن دون تلميذ ليبين
6:58من هو ذلك الرجل المبهم؟ ذلك الرجل المهمل الذي لم ينسب وهو عبد الله في رواية سويد النصر المروي عنه عن حماد بن سلمة بن دينار البصري وهو ثقة اخرج حديثه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة
7:21عن ثابت عن ثالث عن ثابت ابن اسلم البناني البصري وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة ال سليمان مولى الحسن بن علي ال سليمان مولى الحسن ويقال له الهاشمي مولاهم
7:36وقد قال عنه الحافظ بالتقريب انه مجهول وسبق ان مر الحديث في الابواب القريبة الماضية وذكرت ان الحافظ ابن حجر ذكر في ترجمته في ان الحديث صححه ابن حبان والحاكم
7:55وان الشيخ الالباني قال عنه انه حديث حسن عن بن عبدالله بن ابي طلحة عن عبدالله بن ابي بن ابي طلحة وهو وقد ولد في حياة النبي عليه الصلاة والسلام وهو وهو اخو انس بن مالك
8:15آآ وهو ثقة فهو ان على يعني قيل هو الذي حنكه رسول الله عليه الصلاة والسلام فله رؤية ويعتبر من صغار التابعين من حيث الرواية يعتبر من كبار التابعين يعتبر من كبار التابعين من حيث الرواية من لهم رؤية وليست لهم رواية يعتبرون من كبار التابعين من حيث الرواية
8:44ويكونون معدودين في الصحابة من حيث الرؤيا. وهو اخو انس ابن مالك لامه اخو انس ابن مالك لامه ام سليم وابوه ابو طلحة عبد الله بن ابي طلحة اخرج له مسلم والنسائي. واما ابوه وابو طلحة
9:05الانصاري فهو زيد ابن سهل مشهور بكنية ابو طلحة وهو صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام مشهور بهذه القنية وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة قال اخبرنا علي ابن حجر قال اخبرنا اسماعيل ابن جعفر عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
9:27سلم انه قال من صلى علي واحدة صلى الله عليه عشرا ثم ورد النسائي حديث ابي هريرة رضي الله عنه من صلى علي واحدة صلى الله عليه عشرا وهو مثل حديث ابي طلحة المتقدم فيما يتعلق بجزءه الاول لان فيه ذكر الصلاة
9:50ومن المعلوم ان الصلاة يجمع فيها يعني بين الصلاة والتسليم وقد يؤتى بها بدون التسليم فيما اذا اوتي بالصلاة الابراهيمية. اذا اتى الانسان بالصلاة الابراهيمية هي ليس معها تسليم. لكن اذا اتى بها مختصر
10:07النبي صلى الله عليه وسلم وعليه الصلاة والسلام فان الله تعالى يثيبه على ان يحصل ذلك له عشر مرات كما جاء في حديث ابي طلحة المتقدم وحديث ابي هريرة شاهد لحديث ابي طلحة فيما يتعلق بجزءه وما يتعلق بالصلاة و
10:29معلوم ان الصلاة التي آآ تكون عند ذكره صلى الله عليه وسلم يجمع فيها بين الصلاة والتسليم عليه عليه الصلاة والسلام فيقال فيقال صلى الله عليه وسلم او يقال عليه الصلاة والسلام
10:46اخبرنا علي ابن حجر علي ابن حجر هو ابن اياد السعدي المروزي وهو ثقة حافظ اخرج حديثه البخاري ومسلم وابو والترمذي والنسائي البخاري ومسلم والترمذي والنسائي. هؤلاء هم الذين خرجوا حديث علي ابن
11:09فجر ابن ياس السعدي المروزي وهو من شيوخ المسلم الذين اكثروا من الرواية عنهم. ومن شيوخ مسلم الذين اكثر من الرواية عنهم وهو شيخ للبخاري لكن مسلما اكثر لكن مسلما اكثر من الرواية عنه
11:27اخبرنا اسماعيل ابن جعفر وهو ثقة ثبت اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة. عن العلاء. عن العلاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب الجهني مولاهم وهو اه صدوق ربما وهم. وحديثه اخرجه البخاري في جزء القراءة. ومسلم واصحاب السنن الاربعة
11:50يروي عن ابيه يروي عن ابيه عبدالرحمن ابن يعقوب آآ الجهني ومولاهم وهو ثقة خرج حديثه البخاري في جزء القراءة ومسلم وخلق اربعة اي ان الذين خرجوا له هم نفس الذين خرجوا لابنه
12:13العلاء وابوه عبدالرحمن خرج لكل منهما البخاري في جزء القراءة ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر الصحابة على الاطلاق حديثا
12:32لان الذين عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم سبعة واكثرهم ابو هريرة رضي الله تعالى عنه وهو اكبر الصحابة على اطلاق حديثا واسمه عبد الرحمن ابن صفوت
12:45عبدالرحمن بن صخر الدوسي اه صحابي جليل مكثر من رواية حديث رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم قال اخبرنا اسحاق ابن منصور قال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا يونس ابن ابي اسحاق عن بريد ابن ابي مريم قال حدثني
13:07كان انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى علي صلاة واحدة صلى صلى الله عليه عشر صلوات وحطت عنه عشر خطيئات ورفعت له عشر درجات. كما ورد النسائي
13:27حديث آآ انس انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه وانه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من صلى علي واحدة صلى الله صلى الله عليه عشر صلوات. صلى الله عليه عشر صلوات وحط عنه عشر خطيئات ورفعه عشر درجات. وهذا يدلنا على عظم شأن الصلاة على
13:47النبي عليه الصلاة والسلام وان الله تعالى يصلي عليه بذلك عشر صلوات ويحط عنه عشر خطيئات ويرفعه عشر درجات وذلك فضل عظيم من المولى سبحانه وتعالى يثيب به من صلى على النبي الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
14:10آآ واسناد الحديث يقول النسائي اخبرنا اسحاق ابن منصور وهو الكوتج المروزي وهو ثقة حافظ اخرج له احد الكتب الستة الا ابا داود اخرج له البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة
14:31قال حدثنا محمد ابن يوسف. وعلى حدثنا محمد ابن يوسف. وهو في الفريابي وهو ثقة فاضل اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة. قال حدثنا يونس قال حدثنا يونس ابن ابي اسحاق
14:44السميع يونس بن ابي اسحاق السميع الكوفي وهو صدوق يغلط فذوقهم قليلا صدوق يهم قليلا وحفظه ان البخاري في جزء من الاربع اخرجه البخاري في جزء القراءة ومسلم واصحاب السنن الاربعة
15:02يروي عن بريد ابن ابي مريم البصري وهو ثقة اخرج حديثه البخاري في الادب المفرد واصحاب السنن الاربعة عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
15:23الذي خدم النبي عليه الصلاة والسلام عشر سنوات منذ قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المدينة حتى توفاه الله عز وجل. وانس يخدمه رضي الله تعالى عنه. وانس
15:38هو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام من اصحابه الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاهم وهم الذين جمعوا السيوطي في الالفية لقوله والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر كالخدري
15:59وجابر وزوجة النبي فهؤلاء سبعة من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم وارضاهم عرفوا بكثرة الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ورضي الله تعالى عنهم وارضاهم
16:16قال بعض تخييل الدعاء بعد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. وقال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم الدورقي وعمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا سليمان الاعمش قال حدثني شقيق عن عبدالله رضي الله عنه انه قال
16:36كنا ازا جلسنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة قلنا السلام على الله من عباده. السلام على فلان وفلان. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقولوا السلام على الله. فان الله هو السلام. ولكن اذا
16:56جلس احدكم فليقل التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته علينا وعلى عباد الله الصالحين فانكم اذا قلتم ذلك اصابت كل عبد صالح في السماء والارض اشهد
17:16وان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم ليتخير من الدعاء بعده اعجبه اليه يدعو به فما ورد النسائي هذه وهي التخيير في الدعاء بعد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. هذه الترجمة او
17:37النسائي بعد ذكر الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام وكيفياتها وبيان فضلها واورد فيها حديث ابن مسعود وليس فيه تعرض وانما فيه ذكر التشهد فقط وبعد فراغه من التشهد قال ثم يتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو به
17:58وتخيل من الدعاء اعجبه اليه فيدعو به. هذا هو لفظ الحديث. لكن النسائي ذكر في الترجمة ان الانسان يتخير من الدعاء او التخيير في الدعاء بعد الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام في التشهد. وذلك ان التشهد مشتمل على السلام
18:21على الرسول عليه الصلاة والسلام والصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام فيها الصلاة عليه فيقول الانسان جامعا بين الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم السلام في التشهد والصلاة في الصلاة الابراهيمية التي علم النبي الكريم عليه الصلاة والسلام اصحابه اياها عندما سألوه
18:42عن كيفية الصلاة عليه عليه افضل الصلاة واتم التسليم يقول النسائي رحمه الله آآ آآ اورد هذه الترجمة مع ان الحديث ليس فيه نص على ذكر الصلاة وان الدعاء يكون بعد الصلاة وانما اراد بذلك ان التشهد به تنام وايضا فيه صلاة
19:07فاذا جمع الانسان بين السلام والصلاة عليه جمع بين الصلاة والتسليم عليه عليه الصلاة والسلام يأتي بعد ذلك بالدعاء وقد سبق ان مر بنا الحديث الذي فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام سمع رجلا يدعو لم يمجد الله ولم يصلي على رسول الله فقال عجلت ايها
19:31ايها المصلي اجلت ايها المصلي ومعنى هذا ان من اسباب قبول الدعاء ان يكون مسبوقا بحمد الله والثناء عليه وصلاة وسلام والصلاة والسلام على رسوله الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ومن المعلوم انه في التشهد
19:52اه اه في التشهد السلام والصلاة بعده فاذا اتى الانسان بالسلام واتى للصلاة يكون جمع بين الصلاة والتسليم عليه عليه الصلاة والسلام فبعد ذلك يتخير من الدعاء ما شاء لان النبي عليه الصلاة والسلام
20:12ترى على الذي سأل الله عز وجل دون ان يمجد الله ودون ان يصلي على رسول الله عليه الصلاة والسلام. فالتشهد فيه تمجيد الله اقولها التحيات لله والصلوات والقائمات. لان هذا تمجيد لله وثناء عليه. وبين انه المستحق بذلك
20:33والصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام وهي صلاة الابراهيمية اذا اتى بها بعد التشهد يكون مجد الله وصلى وسلم على رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وهذا يدلنا على ان النسائي رحمه الله يعني آآ استنتج ان آآ انه آآ يجمع بين
20:58السلام والصلاة عليه. وان الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم لما عرفوا كيف يسلمون عليه قالوا كيف نصلي عليك يا رسول فاجابهم عليه الصلاة والسلام بان بين لهم الصلاة التي يحلون بها عليه الصلاة الابراهيمية فيكون الانسان في التشهد يجمع بين التشهد
21:18وبين الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام ثم يأتي بما اعجبه من الدعاء سواء اه يختار من الادعية الواردة عن الرسول عليه الصلاة والسلام او مطلقا يعني يتخير من الدعاء الذي يعجبه لكن لا شك ان كون الانسان يحرص على الاتيان بالوارد
21:45وبالذي اثر عن رسول الله عليه الصلاة والسلام لا شك ان هذا هو الاكمل وهذا هو الذي ينبغي للانسان ان يفعله قال ابن مسعود رضي الله عنه كنا اذا جلسنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة قلنا السلام على الله من عباده
22:04السلام على فلان وفلان. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقولوا السلام على الله فان الله هو السلام هذا فيه بيان ما كانوا يفعلونه من قبل وانهم يقولون السلام على الله من عباده السلام على فلان وفلان. السلام على جبريل وميكائيل. فالنبي عليه الصلاة
22:25قال لا تقولوا هكذا فان الله هو السلام الله تعالى هو السلام فلا يقال والسلام على الله من عباده لان الله تعالى هو السلام ومنه السلام فلا يقال السلام على الله من عباده
22:41نهاهم عن ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام ثم ايضا قولهم السلام على جبريل وميكائيل السلام على فلان وفلان ايضا يغني عنه ما علمه اياه عليه الصلاة والسلام بقوله السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. فان كلمة عباد الله الصالحين تغني عن فلان وفلان وفلان وفلان. ومهما قال تم الانسان
23:08من الناس او من الملائكة لانها كما جاء في الحديث نفسه انكم اذا قلتم ذلك فقد آآ سلمتم لان اصابت فقد اصابت كل عبد صالح في السماء والارض اصابت كل عبد صالح في السماء والارض تصيب الملائكة وتصيب البشر
23:28وتصيب الجن كل عمل صالح في السماء والارض تصيبه تلك الدعوة او ذلك السلام السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. فكلمة عباد الله الصالحين تغني عن فلان وفلان التي كانوا يقولون
23:43التي كانوا يقولونها اتى بلفظ عام يشمل كل عبد صالح وهذا من جوامع كلمة عليه الصلاة والسلام جوامع الكذب وجوامع الادعية. لانهم يقولون فلان وفلان يسمون عدة اسماء. الرسول صلى الله عليه وسلم نهاهم يقول واعطاهم لفظ واحد
24:02يشمل ما يريدونه وما يجري على السنتهم وما لا يخطر على بالهم وان المراد به او المقصود به انه يسلم على كل عبد صالح ثم تصيب كل عبد صالح في السماء السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. ثم ايضا هذا
24:24دلنا على ان العبد اذا كان حرص على ان يكون من اهل الصلاح فانه يكون له نصيب من دعاء الداعين في كل مكان. كل انسان يدعو بهذا الدعاء ويقول السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين يكون
24:39الصالح نصيب من هذا الدعاء. فهذا يدلنا على عظم شأن الاستقامة. وكون الاسلام الانسان يحرص على ان يكون مستقيما لانه يحصل هذه الدعوة العامة التي تحصل من كل مصلي وتصيب كل عبد صالح في السماء والارض كما بين ذلك رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. قال لا تقولوا السلام على الله فان الله
25:09اهو السلام ولكن اذا جلس احدكم فليقل التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليكم هذا تعظيم لله عز وجل. هذا فيه تعظيم لله وتمجيد له. وان التحيات والصلوات والطيبات كلها له سبحانه وتعالى. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله
25:29وبركاته. وهذا سلام وهذا سلام على النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا هو الذي عرفوه وارادوا ان يعرفوا كيف الصلاة فعلمهم اياها بعد ان سألوه في ذلك السؤال قد عرفنا كيف نسلم عليه فكيف نصلي عليه؟ فقالوا قولوا اللهم صلي على محمد
25:49الى اخر الحديث السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين فانكم اذا قلتم ذلك اصابت كل عبد صالح في السماء والارض. يعني ومعنى هذا انه يغني عن قولكم فلان وفلان. السلام على فلان وفلان. اذا قلتم السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين تصيب كل عبد صالح في السماء والارض. فيغني عن
26:11تسميتكم بعض الاشخاص او بعض الافراد اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وهذا هو التشهد الذي يشهد الانسان لله بالوحدانية والالوهية ولنبيه محمد عليه الصلاة والسلام بالرسالة
26:31ويشهد له بالرسالة وانه عبد الله ورسوله ويشهد لله بالوحدانية وشهادة الله بالوحدانية بالوحدانية تقتضي ان لا يصرف شيئا من انواع العبادة لغيره. وان تكون جميع انواع العبادة خالصة لوجهه. وشهادة ان محمدا رسول الله
26:51ان يصدق في جميع اخباره وان تمتثل جميع اوامره وان ينتهى عن جميع نواهيه والا يعبد الله الا بما شرع رسول الله عليه الصلاة والسلام فلا يعبد بالبدع والمحدثات والخرافات والاهواء وانما يعبد طبقا لما جاء في كتاب
27:12الله عز وجل وسنة رسوله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه لان المسلم يتبع ولا يبتدع كما جاء عن عبد الله بن مسعود انه قال اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم. اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم. يعني معناه التزموا
27:31جاءكم من الوحي وبما جاءت من الكتاب والسنة فقد كفيتم بما جاءكم من الحق والهدى عن البدع والمنكرات والمحدثات التي يحدثونها وتتقربون الى الله عز وجل بها والله تعالى انما يتقرب اليه بطاعته ويتقرب اليه بما شرع على
27:53بما جاء في كتابه وعلى لسان رسوله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فهذا هو الذي ينفع الانسان عند الله عز وجل اما كونه يحدث في دين الله عز وجل امورا محدثة منكرا ما انزل الله بها من سلطان ثم يتقرب الى الله عز وجل ويقول انا قصدي حسن ذلك لا
28:16بل لا بد مع حسن القصد ان يكون على السنة كما جاء عن فضيل ابن عياض رحمة الله عليه انه قال في قول الله عز وجل ليبلوكم ايكم احسن عملا. فقال العمل احسن
28:30هو ما كان خالصا صوابه ثم فسر ذلك فقال فالخالص ما كان لله وحده والصواب ما كان على سنة رسول الله. صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وهذان هما شرط قبول العمل الاخلاص والمتابعة تجريد الاخلاص لله وحده وتجريد المتابعة للرسول صلوات الله وسلامه
28:53وبركاته عليه. وقد قال شارح الطحاوية توحيدان لا نجاة للعبد الا بهما. توحيد الرسول وتوحيد المرسل. فيوحد المرسل بالعبادة يوحد المرسل وهو الله للعبادة ويخصه بها ويجعلها خالصة له ولا يجعل مع الله شريكا في العبادة فلا يدعو الا الله ولا يذبح الا
29:18ولا ينظر الا لله ولا يقسم الا بالله ولا يتوكل الا على الله ولا ينظر الا لله ولا يستعيذ الا بالله ولا يستغيث الا بالله كل انواع العبادة تكون خالصة لوجه الله. وهذا هو تجريد الاخلاص لله وحده. لا يكون معه شريك في
29:38لماذا؟ لانه لا شريك له في الملك فهو المتفرد بالخوف والايجاب وهو المستحق لان يعبد وحده لا شريك له واذا عبد مع الله غيره فانه فان عمل الانسان يكون لاغيا ويكون آآ لا عبرة به ولا قيمة له كما
29:58الله عز وجل وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. والشرط الثاني اخلاص تجريد المتابعة للرسول عليه الصلاة والسلام فهو الذي يتابع ويعول على ما جاء به وهو الذي يسأل عن عن هديه وعن شرعه ويتعبد
30:18فيتقرب العبد الى ربه اتباع الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام الذي هو علامة محبة الله عز وجل كما قال الله عز وجل قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم
30:37اه ثم قال ثم بعد ذلك يصلي على النبي عليه الصلاة والسلام كما جاءت في ذلك الاحاديث ثم بعد ذلك يتخير من دعائي اعجبه اليه فيدعو به وبهذا يكون الانسان مجد الله عز وجل وصلى على رسوله عليه الصلاة والسلام
30:58فيكون ذلك من اسباب قبول الدعاء كما اشرت اليه في الحديث المتقدم ان ان الرسول عليه الصلاة والسلام سمع رجلا يدعو بدعاء لم يمجد الله ولم يصلي على رسول الله عليه الصلاة والسلام فقال له النبي عليه الصلاة
31:18عجلت ايها المصلي اخبرنا يعقوب ابن إبراهيم يقول النسائي اخبارنا يعقوب ابن ابراهيم الدورقي يعقوب ابن ابراهيم الدورقي هذا شيخ لاصحاب الكتب الستة. رووا عنه مباشرة وبدون واسطة وكانت وفاته سنة اثنتين وخمسين ومائتين. ومثله في اه الكون في كونه في في كونه شيخا
31:47قالوا كتب الستة وكونه مات سنة اثنين وخمسين شخصان اخران وهما محمد ابن بشار الملقب بن دار ومحمد المثنى العنزي الملقب الزمم فهؤلاء ثلاثة هم شيوخ لاصحاب الكتب الستة وماتوا في سنة واحدة وهي سنة اثنتين
32:07وخمسين ومئتين اي قبل وفاة البخاري باربع سنوات وعمرو بن علي هو الفلاس المحدث الناقد ثقة ثبت اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة والنهضة له واللفظ له اي ان اللفظ بالشيخ الثاني من الشيخين الشيخان هما يعقوب ابن إبراهيم الدورقي وعمرو بن علي
32:31واللفظ الذي ذكره النسائي هنا هو لفظ الشيخ الثاني له وهو عمرو بن علي الفلاج قال حدثنا يحيى. قال حدثنا يحيى وابن سعيد الخطاب. المحدث الناقد الثقة السبت حديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة
32:51ولحدثنا سليمان الاعمش. قال حدثنا سليمان الاعمش هو سليمان ابن مهران الكاهري. لقبه الاعمش الكوفي وهو ثقة حديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة الاقرب اشتهر به واسمه سليمان ابن فهران قال حدثني شقيق. قال حدثني شقيق وهو ابن سلمة آآ الكوفي ثقة مخضرم
33:18اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة وكنيته ابو وائل مشهور بها يأتي احيانا باسمه شقيق كما هنا ويأتي احيانا ابو وائل وهو شخص واحد يأتي احيانا باسمه واحيانا بكنيته وحديثه عند اصحاب كتب الفتنة. عن عبدالله. عن عبد الله ابن مسعود الهزلي صاحب رسول الله. عليه الصلاة والسلام. واحد علماء الصحابة
33:46الكرام رضي الله عنهم وارضاهم وحديثه اخرجه اصحاب قال الذكر بعد التشهد وقال اخبرنا عبيد بن وفيع بن الجراح اخو سفيان بن وكيع قال حدثنا ابي عن عكرمة ابن عمار عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال جاءت ام سليم
34:12الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله علمني كلمات ادعو بهن في صلاتي. قال سبحي الله عشرا واحمديه عشرا وقبليه عشرا ثم سليه حاجتك يقل نعم نعم لم ارد ان
34:32هذه الترجمة هي الذكر بعد التشهد الذكر بعد التشهد والمراد بالذكر هو الثناء على الله عز وجل وتعظيمه هو تمجيد هذا هو الذكر واما الدعا فهو السؤال ان الدعاء يعني هو السؤال اللهم اني اسألك كذا وكذا هذا دعاء
34:52وسبحان الله والحمد لله والله اكبر هذا ذكر ففيه ذكر ودعاء الذكر ثناء والدعاء طلب ورجاء الدعاء طلب فجاء والذكر آآ ثناء على الله عز وجل. حديث حديث آآ انس بن مالك
35:12ان ام سليم وهي امه ام انس جاءت الى رسول الله عليه الصلاة والسلام وقالت علمني آآ دعاء علمني كلماته علمني كلمات ادعو بها في صلاتي. علمني كلماتي ادعو بها في صلاتي. قال
35:29قولي فقال احمدي الله قال سبح الله عشرا وكبري واحمديه عشرا وكبريه عشرا ثم تليه حاجته ثم تليه حاجتك يقول نعم نعم يعني اجبتك وحققت طلبك يعني معناه ان اما اه ان الحديث يدل على ما دل عليه ما تقدم من كون الانسان بين يدي حاجته يثني على الله. ويعظم
35:59الله عز وجل ويسبق طلبه وحاجته تمجيد الله عز وجل وقد ارشد النبي عليه الصلاة والسلام مما الله به بانه يسبح عشرا ويحمد عشرا ويكبر عشرا ويكون الدعاء بعد ذلك. والحديث
36:19ليس فيه ذكر التشهد وليس فيه ذكر ان هذا في التشهد لكن المواطن التي يكثر فيها من الدعاء والتي يتخير فيها دعاء والدعاء يسبقه تعظيم وتمجيد وصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. اه المواضع التي يدعى فيها ويذكر فيها من الدعاء هي في السجود
36:44وفي التشهد الاخير والنسائي رحمه الله حمل ذلك او عقد هذه الترجمة للتشهد واورد فتحتها هذا الحديث ليفيد او يستدل على ان الانسان في تشهده بين يدي دعائه يعظم الله عز وجل ويمجده. والتعظيم والتمجيد الذي ارشد اليه النبي عليه الصلاة والسلام امة
37:14ام سليم ام انس ابن مالك هو ان ان يسبح الله عشرا وتحمد الله عشرا وتكبر الله عشرا ثم تسأل حاجتها يقول الله عز وجل نعم نعم يعني اجبت طلبك وحققت آآ رجاءك فيما طلبت من هذا الدعاء الذي سبقه الحمد
37:38للمولى سبحانه وتعالى. قال اخبرنا عبيد بن وكيع. اخبرنا عبيد بن وفيع بن الجراح اخو سفيان ابن وكيع وقد قال عنه الحافظ في التقريب انه لا بأس به. اخرج له النسائي. وكلمة لا بأس به تعادل صدوق. كما ذكر
37:57ذلك الحافظ بن حجر في مقدمة التقرير لان صدوق ولا بأس به وليس به بأس هي في درجة واحدة ومعناها واحد لكن من العلماء من يأتي بكلمة لا بأس به وهي تعادل الثقة عنده وهذا في اصطلاح يحيى من معين
38:17فان فان قول لا بأس به عنده توثيق. ولهذا يقول عن الاشخاص الكبار آآ الثقات الحفاظ يقول عن الواحد لا بأس به يقول عن الواحد منهم لا بأس به؟ وكلمة لا بأس به وان كانت في الاصطلاح انها انزل من فقه الاصطلاح العام عند المحدثين انزل
38:42ثقة وهي في منزلة صدوق الا ان الاصطلاح يحيى بن معين انها تعادل ثقة وهي فوق صدوق تعاد الفقه وفوق صدوق وكما يقولون المهم ان يعرف الاطلاع واذا عرف الاصطلاح يزول الاشكال
39:05يروي عن ابيه عن ابيه وكيع بن الجراح الرؤاسي الكوفي وهو ثقة مصنف ثقة حافظ المصنف هو صاحب كتاب المصنف اه كتاب الجهد هو صاحب كتاب الزهد وكتب اخرى غير ذلك الكتاب
39:25هو حديثه اه اخرجه عن عكرمة ابن عمار عن عكرمة ابن عمار وهو صدوق يغلط وحديثه اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة. عن اسحاق ابن عبد الله
39:45ابن ابي طلحة وهو ثقة الحجة اخرج له اصحاب الكتب الستة ليروي عن عمه انس ابن مالك اخو ابيه امة لان عبد الله بن ابي طلحة هو الذي مر بنا في اسناد ابي طلحة المتقدم الذي رواه عنه مسلم والنسائي
40:05هو الذي حكى حنكه النبي عليه الصلاة والسلام آآ آآ عندما جاء به انس بن مالك اليه انك هو وتعالى وهذا ابنه اسحاق واسحاق ثقة الحجة اخرج حديثه واصحابه كتب الحجة يروي عن عمه اخو ابيه
40:27لامه لان عبد الله بن ابي طلحة اخو انس ابن مالك الامة امهما ابو ابن سليم امهما ام سليم آآ يروي عن نفسه؟ اي نعم. يروي عن انس. آآ وقد مر ذكره بالاسناد الذي قبل هذا. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على
40:47عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين