المجلس (251) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام النسائي رحمه الله واب الامر بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم نوع اخر وقال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا باب كيف الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
0:22وقال نوع اخر قال اخبرنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا محمد بن بشر قال حدثنا مجمع ابن يحيى عن عثمان بن موهب عن موسى بن طلحة عن ابيه رضي الله عنه انه قال قلنا يا رسول الله كيف الصلاة عليك
0:42قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد
0:58بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد والترجمة السابقة هي كيف الصلاة على النبي
1:17عليه الصلاة والسلام والمراد بذلك بيان الكيفية اي الصيغة التي علم النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه اياها عندما سألوه عن كيفية الصلاة عليه صلى الله عليه وقد عرفنا في الدرس الماظي
1:38ان الصحابة الكرام رضي الله عنهم وارضاهم حريصون على كل خير وهم السباقون الى كل خير وكانوا يسألون النبي عليه الصلاة والسلام عما يؤمرون به في الكتاب والسنة وقد جاء الامر في كتاب الله عز وجل في سورة الاحزاب
1:57ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما فان الله عز وجل في هذه الاية الكريمة اخبر انه يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وان ملائكته يصلون عليه صلى الله عليه وسلم
2:16وامر المؤمنين بان يصلوا ويسلموا عليه وكان النبي عليه الصلاة والسلام قد علم اصحابه كيفية السلام عليه وذلك في التشهد الذي علمهم اياه كما علموا سورة من القرآن التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
2:40اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله فكانوا قد علموا كيف يسلمون عليه فسألوه كيف يصلون عليه عليه الصلاة والسلام؟ وذلك وذلك السؤال منهم لتنفيذ ما امروا به
2:57في قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. فانه قد علمهم كيف يسلمون. فسألوه كيف يصلون فاجابهم باجوبة آآ منها هذا الجواب في آآ في هذا الحديث الذي اورده من
3:17طلحة بن عبيد الله التيمي رضي الله تعالى عنه ان انهم آآ قالوا للنبي عليه الصلاة والسلام كيف نصلي عليك يا رسول الله قال قولوا اللهم صلي على محمد وال محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك
3:37محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد وهذه الكيفية للصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام هي اكمل الكيفيات وهي التي فيها الجمع بين محمد عليه الصلاة
3:54والسلام واله وابراهيم صلى الله عليه وسلم واله. وقد جاءت من طرق متعددة. اي الجمع بين الصلاة على النبي محمد عليه عليه الصلاة والسلام واله. والنبي ابراهيم صلى الله عليه وسلم واله. جاء في عدة احاديث من حديث كعب ابن عجرة
4:14آآ الذي آآ فيه انه ان كعبا قال لعبد الرحمن ابن ابي ليلى الاهدي لك هدية سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خرج علينا رسول الله عليه الصلاة والسلام وقلنا قد عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك
4:34يا رسول الله قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. وحديث طلحة بن عبيد الله التيمي رضي الله تعالى عنه. ايضا هو بمعنى او بلفظ
4:54وحديث اه كعب ابن عجرة اه حيث ان فيه حيث ان فيه الجمع بين النبي بين الصلاة على النبي محمد صلى الله عليه وسلم واله والصلاة على ابراهيم صلى الله عليه وسلم واله
5:14وقد مر بنا جملة من الروايات في من حديث ابي مسعود الانصاري رضي الله تعالى عنه ومن حديث كعب ابن عجرة رضي الله تعالى عنه وهذا الحديث من طريق آآ او من رواية طلحة بن عبيد الله التيمي رضي الله تعالى عنه
5:34وقد مر بنا ان في الحديث اشكال وهو اه تشبيه الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة بابراهيم على ابراهيم مع ان محمدا عليه الصلاة والسلام افضل من ابراهيم واعظم شأنا من ابراهيم وقد عرفنا
5:54ان للعلماء في ذلك اجوبة وان من اوضحها انه لا تشبيه وانما المقصود ان الصلاة وجدت ووقعت وحصلت لابراهيم واله فطلب او امر المسلمون بان يطلبوا من الله عز وجل ان يصلي على نبيه محمد عليه الصلاة
6:14الصلاة والسلام كما انه قد صلى على ابراهيم واله فانه مطلوب فانه آآ يسأل الله عز وجل ان يصلي على رسوله محمد عليه الصلاة والسلام واله وليس المقصود تشبيه اه تشبيه صلاة بصلاة او ان صلاة تشبه صلاة
6:34وانما الصلاة على ابراهيم واله وقعت وجدت وحصلت والمطلوب من والمسلمون يسألون الله عز وجل لنبيهم محمد عليه الصلاة والسلام يسألون الله عز وجل ان يصلي عليه وعلى اله صلوات الله وسلامه وبركاته
6:54طيب وصلاة الله عز وجل على نبيه هي ثناؤه عليه في الملأ الاعلى. هذا هو اصح ما قيل في معنى صلاة الله على نبيه محمد صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وهي انه يذكره عند الملائكة ويثني عليه وآآ
7:16ننوه بشأنه وذلك تعظيم للرسول عليه الصلاة والسلام وتنويه بشأنه واعلاء لدرجته ورفعة منزلته عليه افضل الصلاة واتم التسليم وعرفنا ايضا ان كون المسلمين يصلون على النبي عليه الصلاة والسلام هذا من حقه عليهم وقد ساق الله عليه
7:42لديه اعظم نعمة اعظم نعمة وهي نعمة الاسلام. نعمة الخروج الى الظلمة الى النور. فمن حقه على امته ان يصلوا ويسلم عليه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم اسحاق ابن ابراهيم ابن مخلد ابن راهوية الحنظلي
8:08اه ثقة ثبت امام مجتهد وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وهو محدث فقيه وقد وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وهي من اعلى صيغ التعذيب وارفع صيغ التعذيب كونه يقال للشخص
8:25امير المؤمنين في الحديث وقد حصل هذا الوصف لعدة لعدد قليل من المحدثين منهم اسحاق ابن راهوية هذا ومنهم البخاري ومنهم شعبة الحجاج ومنهم سفيان الثوري ومنهم الدارقطني وعدد قليل من المحدثين وصفوا بهذا الوصف الرفيع الذي هو
8:49الذي هو الوصف بامير المؤمنين في الحديث. اه اسحاق بن راهوية اه آآ هذه النسبة وهي راغوية او هذا هذه الزيادة التي في اخر الاسم وهي الواو والياء والهاء اه الذي اه اه يأتي كثيرا في في بعض الاثناء المقرومة بمثل هذا اللفظ
9:24للمحدثين فيه اطلاق وللغويين فيه اطلاق. اما اطلاق المحدثين فهم يأتون به على ان الواو ساكنة وما قبلها والياء بعدها مفتوحة وبعدها هاء فيقولون را هوية را هوية الهاء مضمومة والواو ساكنة والياء مفتوحة
9:44وفي اخرها اما اللغويون فانهم يقولون رهوين يكون مختوما بويل بكلمة بكلمة ويل يعني الاسم مختوم بها فيقولون رأى ويل انا اصطويت وغير غير ذلك من الالفاظ التي آآ يؤتى بها على هذا الصيغ فان الواو عند
10:11اللغويين تكون مفتوحة ولياء بعدها ساكنة وبعدها الهاء واسحاق ابن راهوية كما انه محدث اه قد وصف بهذا الوصف واللقب الرفيع وهو امير المؤمنين في الحديث وهو من العلماء المجتهدين من الفقهاء الذين جمعوا بين الفقه والحديث
10:36وحديثه اي حديث اسحاق بن راهوية اخرجه اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة فانه لم يخرج له شيئا ان اخبرنا محمد ابن بشر عن محمد ابن بشر العبدي محمد ابن بشر العبدي وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة
10:56عن مجمع ابن يحيى عن مجمع ابن يحيى نعم صدوق له اخرج له؟ وهو صدوق اخرج له مسلم والنسائي مجمع ابن يحيى صدوق اخرج له مسلم والنسائي في عن عثمان ابن موهب
11:15عن عبد الله عن عثمان بن موهب وهو عثمان بن عبدالله عثمان بن عبد الله بن موهب وهو ثقة اخرجه اصحاب كتب الستة الا ابا داود ستة الا ابا داوود فانه لم يخرج له شيئا. عن موسى ابن طلحة
11:32عن موسى ابن طلحة ابن عبيد الله التيمي وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة. موسى بن طلحة بن عبيد الله التيمي اخرج ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن ابيه طلحة بن عبيد الله وهو صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام احد العشرة المبشرين بالجنة
11:57الذين بشرهم النبي عليه الصلاة والسلام بالجنة في حديث واحد. حيث سردهم وقال عن كل واحد منهم انه في الجنة فقال ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة وطلحة في الجنة والزبير في الجنة وعبد الرحمن بن عوف في الجنة
12:17وقاص في الجنة وسعيد ابن زيد في الجنة وابو عبيدة في الجراح في الجنة. عشرة من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام ورضي الله عنهم وارضاهم شهد لهم النبي عليه الصلاة والسلام في الجنة واخبر بانهم من اهل الجنة وذلك في حديث واحد. ولهذا يقال لهم العشرة المبشرين
12:37بالجنة وعند سلف هذه الامة انهم يفضلون الاربعة الخلفاء الراشدين ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم بقية العشرة ثم بقية العشرة ومنهم طلحة بن عبيد الله الذي هو اه الراوي لهذا الحديث عن رسول الله صلوات الله
13:00وسلامه وبركاته عليه. وحديث طلحة بن عبيد الله اخرجه اصحاب الكتب الستة. وقد شهد رسول الله عليه الصلاة والسلام لاناس اخرين من اصحابه الكرام بالجنة منهم بلال ومنهم الحسن والحسين وفاطمة
13:20منهم آآ ثابت ابن قيس ابن شماس وعكاشة ابن محصن وعدد اخر من الصحابة جاء في احاديث متفرقة عن كل واحد منهم اه انه من اهل الجنة ولكن غلب اطلاق لفظ العشرة
13:40لان المبشرين بالجنة لانهم بشروا بها في حديث واحد. ولا يعني ذلك انه ليس لا يبشر غيرهم او ولن يبشر غيرهم لما قيل العشرة المبشرين بالجنة فالعدد ليس لهم مفهوم وانما المقصود انهم سردوا في حديث واحد سرد
14:00النبي عليه الصلاة والسلام وبشرهم بالجنة رضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد عبيد الله بن سعد بن ابراهيم بن سعد قال حدثنا عمي قال حدثنا شريف عن عثمان بن موهب
14:20عن موسى بن طلحة عن ابيه رضي الله عنه انه قال ان رجلا اتى نبي الله صلى الله عليه وسلم فقال كيف نصلي عليك يا نبي الله قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم انك حميد مجيد
14:40وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم انك حميد مجيد عن طلحة رضي الله عنه ان رجلا اتى نبي الله صلى الله عليه وسلم فقال كيف نصلي عليك يا نبي الله؟ قال قولوا الله
15:01اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم انك حميد مجيد. ثم ورد النسائي هذه هذا الحديث حديث طلحة بن عبود الله من طريق اخرى. وهو
15:21عن الطريقة السابقة من جهتين الطريقة السابقة فيها الجمع بين محمد واله محمد صلى الله عليه وسلم واله وابراهيم صلى الله عليه وسلم واله. اما هذه الطريق ففيها ذكر محمد عليه الصلاة والسلام واله وذكر ابراهيم دون الة. وذكر ابراهيم
15:41دون اله ثم في اه في الطريق السابقة انه قال قلنا يا رسول الله وهنا ان رجلا سأل رسول الله عليه الصلاة والسلام ولا تنافي بين قوله فقلنا وبين قوله ان رجلا لا يمكن ان يكون تحدثوا فيما بينهم قبل
16:01ان يأتيهم النبي عليه الصلاة والسلام آآ ما هي الصيغة التي يصلون بها على النبي؟ عليه الصلاة والسلام وينفذون بها امر الله عز عز وجل في قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما وتولى السؤال رجل واحد منهم تولى السؤال رجل واحد منهم
16:21ولكن الرغبة في ان الجميع التذاكر في الموضوع كان من الجميع. ولكن كون الذي باشر السؤال اه واحد نسب اليه وفي بعض الاحاديث الروايات قلنا يا رسول الله لا تنافي بين قوله قلنا وبين ان رجلا بان
16:41الرجل هو الذي باشر وتولى السؤال والباقون آآ رغبتهم هي رغبته ومطلوبهم هو مطلوبه ويمكن ان يكون حصل منهم التذاكر في في الامر وانهم اه يريدون ان يسألوا الرسول عليه الصلاة والسلام ولكن السؤال حصل من واحد
17:05لكن السؤال حصل من واحد والباقون تبع له في ذلك لان رغبة الجميع واحدة. فهذا يبين او به يتبين انه لا تنافي بين قوله قلنا في الروايات السابقة وبين قوله في هذه الرواية ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
17:28اه امرنا عبيد الله. اخبرني عبيد الله ان سعد ابن ابراهيم بن سعد وهو ثقة اخرج حديثه البخاري وابو داوود البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي ما خرج له مسلم ولدا ما جاء. ما خرج له مسلم ولا ابن ماجة. يروي عن امه عمه
17:55يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد هذا هو عمه وهو ثقة فاضل اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة. قال حدثنا شريف. قال حدثنا شريف وهو من الحمد لله ان نقع القاضي الكوفي وهو صدوق يخطئ كثيرا وحديثه اخرجه البخاري تعليقا
18:19واصحاب السنن الاربعة عن عثمان بن موقف عن موسى بن طلحة عن ابيه عن اثار الموهبة عن موسى بن طلحة عن ابيه وقد مر ذكر هؤلاء الثلاثة في الاسناد الذي قبل هذا. قال اخبرنا سعيد ابن يحيى ابن سعيد الاموي في حديثه عن ابيه عن عثمان بن حكيم عن
18:39خالد ابن سلمة عن موسى ابن طلحة قال سألت زيد بن خالدة رضي الله عنه قال انا سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال صلوا علي واجتهدوا في الدعاء وقولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد ثم ورد
18:59هذا الحديث هو من طريق زيد ابن خارجة رضي الله تعالى عنه وانه سأل رسول الله عليه الصلاة والسلام فقال اجتهدوا اجتهدوا في الدعاء وقولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد. وهذه صيغة مختصرة للصلاة
19:19على رسول الله عليه الصلاة والسلام. وهي من افضل الصيغ اه المشهور المحدثين التي اه يستعملونها وكذلك الصحابة التي يستعملونها عند ما يأتي ذكر النبي عليه الصلاة والسلام انهم يصلون ويسلمون عليه فيجمعون بين الصلاة والسلام عليه. كما نجد ان اواخر الاحاديث او اخر
19:49الاسانيد تنتهي الى ذكر الصحابي. يضيف الحديث الى رسول الله عليه الصلاة والسلام. فيقول الصحابي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا او قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا او ان رسول الله عليه الصلاة والسلام فعل كذا او عن رسول الله
20:09صلى الله عليه وسلم قال كذا فافضل صيغة للصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام هي صيغة صيغتان صلى الله عليه وسلم وعليه الصلاة والسلام هاتان صيغتان مختصرتان فيهما الجمع بين الصلاة والتسليم عليك صلى الله عليه وسلم
20:29ولهذا يوصي المحدثون عند كتابة الحديث بان يجمع بينهما فيقال صلى الله عليه وسلم او يقال عليه الصلاة والسلام فلا يقال صلى الله عليه فقط دون ان يقال وسلم ولا يقال عليه السلام فقط دون ان يقال عليه الصلاة والسلام
20:54بل يجمع بين الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم امتثالا لقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. فالصلاة والتسليم عليه بان يقال وهي افضل الصيغ صلى الله عليه وسلم او عليه الصلاة والسلام. وهم يوفون كتبة
21:14الحديث في ان يكتبوها كاملة ليست منقوصة يعني لا من حيث المعنى ولا من حيث الرمز والصيغة. فمن حيث المعنى لا يقولون صلى الله عليه دون ان يقال وسلم ولا يقال عليه السلام دون ان يقال عليه الصلاة. وانما يقال عليه الصلاة والسلام او صلى الله عليه وسلم. ولا ايضا كذلك يرمز ولا ان
21:41نزلها بحروف عند الكتابة مثل ظم الصاد او صلعة صاد لام عين ميم مثل ما يوجد في بعض الكتب بل يحذرون من ذلك. وقد قال الفيروز زبادي في كتابه الصلات والبشر
21:59بالصلاة على خير البشر صلى الله عليه وسلم. قال وليحذر من ان يكتب عند ذكره عليه الصلاة والسلام خلعا كما يفعله الكسالى وعوام الطلبة. الكسالى وعوام الطلبة. يعني الذين يحصل منهم التساهل والتهاون
22:19بان يكتبوا هذه الرموز بدلا من صلى الله عليه وسلم او عليه الصلاة والسلام فيوصون بان تكون كاملة من حيث المعنى لا منقوصة بان يصلي عليه ولا يسلم او يسلم ولا يصلى عليه
22:37بل يصلى ويسلم عليه عليه الصلاة والسلام. ولا ان يرمز له بحرف واحد مثل صاد او حروف مجموعة اه وهي صلعا لام عين ميم يعني رمز عن صلى الله عليه وسلم. وانما يأتي بها مكتوبة كاملة صلى الله عليه وسلم او عليه الصلاة والسلام
22:57وهذه الصيغة هي للصلاة عليه عليه الصلاة والسلام وهي اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد وقد ذكرت فيما مضى ان اكمل الصلوات على الرسول عليه الصلاة والسلام الصلاة التي فيها الجمع بين محمد عليه
23:14واله وابراهيم صلى الله عليه وسلم واله والتي جاءت من طريق بعض اصحابه مثل كعب ابن عجرة كما صحيح البخاري ومثل طلحة بن عبيد الله كما مر بنا في سنن النسائي
23:32سعيد ابن يحيى ابن سعيد. اخبرنا سعيد ابن يحيى ابن سعيد الاموي. وهو اه ثقة يا ربما ربما وهمت اخطأ ربما اخطأ وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة الا بن ماجد اخرجه اصحاب الكتب الستة
23:58الا بن ماجة فانه لم يخرج له شيئا. اي ليحيا لسعيد ابن يحيى ابن سعيد الاموي. وهو يروي عن ابيه وابوه يحيى بن سعيد الاموي وهو صدوق يغرض وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن عثمان اخرجه اصحاب الكتب الستة
24:18هو يحيى بن سعيد الاموي هو في طبقة يحيى بن سعيد القطان لانهم من طبقة شيوخ شيوخ اصحاب الكتب الستة شيوخ شيوخ النسائي لان النسائي هنا يروي عن سعيد ابن يحيى عن يحيى
24:34ويروي النسائي عن عن يحيى بن سعيد القحطاني بواسطة. فهما بطبقة واحدة. لكن يميز بين يحيى بن سعيد القطان والاموي ان يحيى بن سعيد الاموي كثيرا ما تأتي روايته من طريق ابنه سعيد
24:54كما هنا فان سعيد ابن يحيى ابن سعيد ليروي عن ابيه يحيى ابن سعيد الاموي فهما اي القطان والاموي واسمه والاسم واسم الاب متفقان في طبقة واحدة وهي طبقة شيوخ شيوخ اصحاب الكتب الستة
25:18آآ قال عثمان بن الحكيم عن عثمان بن حكيم ابن عباد عن عثمان بن حكيم بن عباد وهو ثقة البخاري تعليقا ومسلم اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة اخرج له البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة
25:41وعن خالد بن سلمة عن خالد بن سلمة هو يلقب الفعفاء هو ثقة اخرج له وهو صدوق وهو صدوق صدوق اخرجه البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن موسى ابن الطلحة عن موسى
26:01موسى بن طلحة وهو الذي روى عن ابيه في الاسنادين السابقين وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن زيد ابن في حارثة ابن خارجة زيد ابن خارجة صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وحديثه اخرجه النسائي وحده
26:22قال نوع اخر وقال اخبرنا قتيبة قال حدثنا بكر وهو ابن مضر عن ابن الهاف عن عبد الله ابن خباب عن ابي عيد القدري رضي الله عنه انه قال قلنا يا رسول الله السلام عليك قد عرفناك فكيف الصلاة عليك؟ قال
26:42قولوا اللهم صلي على محمد عبدك ورسولك كما صليت على ابراهيم وبارك على محمد وال محمد كما باركت على ابراهيم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قلنا يا رسول الله السلام عليك قد عرفناك فكيف الصلاة عليك
27:04قال قولوا اللهم صلي على محمد عبدك ورسولك كما صليت على ابراهيم وبارك على محمد وال محمد كما باركت على ابراهيم ثم اورد النسائي حديث نوع اخر من كيفية الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم وهو من طريق ابي سعيد الخدري رضي الله
27:24وانهم سألوا سألوا رسول الله عليه الصلاة والسلام عن كثير الصلاة عليه وآآ وقد ذكر في السؤال انهم عرفوا كيف يسلمون عليه وذلك في التشهد السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته وقال لهم النبي عليه الصلاة
27:44السلام قولوا اللهم صلي على محمد عبدك ورسولك كما صليت على ابراهيم وبارك على على محمد وعلى على ال محمد كما باركت على ابراهيم فانه في الاول فيه ذكر ابراهيم ذكر محمد صلى الله عليه وسلم وابراهيم. والثانية ذكر محمد
28:04عليه الصلاة والسلام واله وابراهيم دون اله وابراهيم دون اله. آآ وفيه آآ فيما لم يتقدم وصف الرسول عليه الصلاة والسلام بانه عبد الله ورسوله. وهذان ومن اخص اوصافه عليه الصلاة والسلام. لانه ارشد الى ان يوصف بهما حيث قال عليه الصلاة والسلام لا تقروني كما اتركن الصلاة من مريم
28:36انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله. ومعنى كونه عبد اي انه عبد لله يعبد الله عز وجل ويتقرب اليه بالطاعات والعبد لا يعبد فانما هو عابد وليس بمعبود. فهو عبد لا يعبد. والوصف الثاني رسول والرسول لا
28:58بل يصدق ويطاع ويتبع. وهو عبد آآ آآ عابد لله عز وجل ولا يعبد ولا يصرف شيء من انواع العبادة وهو رسول يصدق ويؤمن بما جاء به ويمتثل كل ما امر به وينتهى عن كل ما نهى عنه ويصدق في اخباره فهو عبد لا يعبد ورسول
29:22بل يطاع ويتبع. والله عز وجل ذكر وصف العبودية له في اشرف المقامات في في اه انزال القرآن وفي الاسراء والمعراج. وفي اه تلاوة القرآن. كما قال الله عز وجل سبحان الذي اسرى
29:42بعبده وقال تبارك الذي نزل القرآن على عبده انه لما قام عبد الله يدعوه يعني آآ وصف رسول الله عليه الصلاة والسلام بوصف العبودية في اشرف المقامات. فهو عبد الله ورسوله عليه
30:02عليه الصلاة والسلام ولهذا قال في الحديث الذي رواه البخاري في صحيحه لا تطرني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد وقولوا عبد الله ورسوله فارشد عليه الصلاة والسلام الى ان يطلق عليه هذا ووصف العبودية والرسالة وهما من اخص
30:22صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وكذلك جاء في الحديث ايضا وصفه بذلك في حديث عبادة ابن الصامت حيث قال من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان عيسى
30:37الله ورسوله الى اخر الحديث. فجمع لمحمد عليه الصلاة والسلام بانه عبد الله ورسوله. وبين ولعيسى بانه عبد الله ورسوله وذلك ان النصارى غلت بعيسى عليه الصلاة والسلام حتى عبدوه مع الله وحتى جعلوه ثالث ثلاثة. حتى جعلوه ثالث
30:57وهو عبد الله ورسوله. والرسول عليه الصلاة والسلام هو عبد الله ورسوله. وكل منهما عبد لله ورسول الله. صلوات الله وسلامه عليهما وعلى سائر النبيين والمرسلين عليهم افضل الصلاة واتم التسليم
31:15قال اخبرنا ابو ثيبة. اخبرنا قتيبة قتيبة هو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني. ثقة ثبت اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة ايه عن بكر هو ابن مضى عن بكر هو ابن المصري وهو ثقة آآ
31:36اه ثبت اخرج له اصحاب الكتب الستة الا ابن نهج وهو بالنظر وقوله وهو من مضر هذه زيادة من من دون قتيبة اما النسائي او من دون النسائي. وذلك ان قصيبة الذي هو تلميذه لا يحتاج
31:57يقول هو ابن مضر وانما يقول هو يقول بكر ابن مضر. ينسبه كما يريد. لانه اه شيخه. ولا يحتاج الى ان يقول هو لكن لما كان قتيبة عند روايته هذا الحديث بهذا الاسناد ما زاد على كلمة بكر الذي دون قتيبة والنسائي ومن دون
32:17النسائي ارادوا ان يبينوا منه بكر هذا فاضافوا آآ نسبته ولكن اتوا بصيغة يبين انها ليست من وانما هي من مدونة الميم وهي كلمة هو ابن مضر. عن ابن عن ابن الهاد وهو
32:37ابن عبد الله ابن اسامة ابن الهادي يزيد ابن عبد الله ابن اسامة ويقال له ابن الهاد لان لان جده كان آآ ينير آآ يعني آآ يشعل النيران في الفلات من اجل هداية الناس ومن اجل اهتداء الناس الى الطريق. ايوا وهو الثقة بالنفس. وهو ثقة اخرج
33:07ثقة المكثر اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة. عن عبد الله ابن خباب عن عبد الله ابن خباب الانصاري آآ الانصاري وهو ثقة نعم اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن ابي سعيد عن ابي سعيد وهو سعد ابن مالك ابن سنان
33:27صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو مشهور بكنيته اكثر من اشتهاده باسمه. مشهور بكليته ونسبته. فلو قال ابو سعيد خدري وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
33:47وهم ابو هريرة وعبدالله ابن عمر وعبدالله ابن عباس وجابر ابن عبد الله الانصاري وابو سعيد الخدري انس ابن مالك وام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عن الجميع. فهؤلاء السبعة معروفين بكثرة الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
34:07ولهذا يقول السيوطي في الالفية مشيرا الى هؤلاء السبعة والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس الخدري وجابر وزوجة النبي. قال لوع الاخر وقال اخبرنا قصيبة ابن سعيد عن ما لك
34:27والحارس بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن القاسم قال حدثني مالك عن عبدالله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم عن ابيه عن عمرو بن سليم الزرقي قال اخبرني ابو حميد الساعدي رضي الله عنه انهم قالوا يا رسول الله كيف
34:47ونصلي عليك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قولوا اللهم صلي على محمد وازواجه وذريته في حديث الحارث كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد وازواجه وذريته. قالا جميعا كما باركت
35:07على ال ابراهيم انك حميد مجيد. قال ابو عبدالرحمن اخبرنا قتيبة بهذا الحديث مرتين. ولعله ان يكون قد سقط عليه منه شق النسائي نوع اخر من الصلاة على الرسول عليه الصلاة والسلام وهو من حديث ابي حميد
35:27علي رضي الله تعالى عنه وهو ان انهم سألوا رسول الله عليه الصلاة والسلام كيف الصلاة عليه صلى الله صلى الله عليه وسلم فقال قولوا اللهم صلي على محمد وازواجه وذريته آآ في حديث آآ الحارث في حديث الحارث
35:47كما صليت على ابراهيم. نعم. كما صليت على ابراهيم؟ او على ال ابراهيم؟ قال في حديث الحارس كما صليت على ال ابراهيم. ايوا. وبارك على محمد وازواجه وذريته علينا جميعا كما باركت على ال ابراهيم. اه الحديث جاء من طريق شيخين للنسائي
36:07هما قتيبة بن سعيد والحارث المسكين. الحارث المسكين روايته هي الكاملة. التي لا نقص فيها وهي اللهم صلي على محمد وازواجه وذريته كما صليت على ابراهيم على ال ابراهيم وبارك على محمد وازواجه وذريته كما باركت على
36:27ال ابراهيم. اما رواية قصيبة فانه قال اللهم صلي على محمد وازواجه وذريته كما باركت على ال ابراهيم يعني معناها ان ان سقط منه الشطر يعني جزء لان فيه صلاة اه اه صلاة
36:47على النبي صلى الله عليه وسلم وال إبراهيم. ثم ثم دعاء بالبركة على النبي صلى الله عليه وسلم وال إبراهيم. فحديث آآ الحارث المسكين فيه الجمع بين محمد عليه عليه الصلاة والسلام وازواجه وذريته وال إبراهيم في الموضعين
37:07واما اما قصيدة بن سعيد فان فيه اه اه فقط لان اول الصلاة واخره برجة اخر صلاة واخره بركة اللهم صلي على محمد وازواجه وذريته كما باركنا على ال إبراهيم قال النسائي اخبرنا به قتيب
37:27مرتين ولعله سقط منه الشطر. يعني اه جزء منه في الوسط. يتعلق باخر الصلاة واول البركة اول اخر الدعاء للصلاة واول الدعاء بالبركة فصار يعني اه اه غفار في رواية قتيبة اه التي اه اثبتها النسائي ذكر اه اه اول الصلاة واخر
37:55البركة اول الصلاة واخر البركة. الحارث المسكين فيه الصلاة والبركة في كل من محمد صلى الله عليه وسلم وازواجه وكذلك ال إبراهيم وفي الحديث وهذه الصيغة فيها بدل الان ذكر الازواج والذرية وفيه دلالة على دخول الازواج في الان
38:22وكذلك الذرية لانه قال ال يعني في بعض الروايات محمد وال محمد بيده الرواية محمد وازواجه وذريته وهي تفسير او مشتملة على تفسير للان. نعم. قال اخبرنا قصيب ابن سعيد
38:42اخبرنا قتيل بن سعيد عن مالك قتيل بن سعيد مر ذكره عن مالك ابن انس امام دار الهجرة المحدث الفقيه الامام المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة وهو ثقة مسلم آآ آآ اخرج حديث
39:02اصحاب الكتب الستة وآآ رواية قتيبة عنه عالية. رواية قتيبة عنه عالية لان قتيبة عمر لانه ولد في السنة التي مات فيها ابو حنيفة وهي سنة مئة وخمسين وعاش تسعين سنة. وتوفي قبل وفاة الامام احمد بسنة واحدة. لانه توب
39:24في مئتين واربعين والامام احمد توفي مئتين وواحد واربعين. وكانت ولادته في السنة التي مات فيها ابو حنيفة ووفاته قبل السنة في السنة التي قبل وفاته الامام احمد ولهذا لقي من لم يلقه غيره ممن كان
39:44مات في سن مات في السنة التي مات بها او قريب منها. ولهذا يروي عن مالك ومالك توفي سنة مئة وتسعة وسبعين. مئة وتسعة وسبعين لان عمره يوم يوم توفى مالك عمره تسعة وعشرين سنة. يعني عمر عمر قتيبة لما توفي مالك تسع وعشرون سنة
40:04لان ولاية الثلاثمية وخمسين آآ ولهذا يروي عن مالك بل آآ آآ مر ابن آآ الذي قبل هذا بكر بن مضى بكر بن مضر يعني مات قبل مالك خمس سنوات او ست سنوات ومع ذلك ادرك النسائي
40:27لانه ادرك ادرك ما لك وادرك من كان اكبر من مالك لما توفي قبل مالك والحديث الثاني والحارث المسكين. نعم. الصلاة عليه وانس نعم. نعم. ولفظ له؟ لا. قراءة عليه وانا اسمع. الحارث المسكين
40:50والحال المسكين المصري هو ثقة والنسائي عن عن ابن القاسم عن ابن القاسم عبد الرحمن ابن القاسم عبد الرحمن ابن وهو ثقة اخرج حديث البخاري وابو داوود في المراسيل والنسائي. عن مالك وهنا يتبين ان
41:10والثانية انزل من الطريق الاولى لان الطريقة الاولى بين النسائي وبين مالك شخص واحد. وهنا بين النسائي وبين مالك شخصين. وهم الحارث المسكين وعبدالرحمن وعبد الرحمن ابن القاسم فالطريق الاولى عالية والطريقة الثانية نازلة
41:28قال حدثني مالك آآ قال حدثني مالك؟ نعم عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن عن عبدالله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم المدني القاضي وهو آآ وهو ثقة
41:44اخرج حديثه واصحاب الكتب الشتاء عن عن ابيه ابي بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم وهو المدني وهو المدني وقيل ان اسمه كنيته وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة
42:01ولا عمرو ابن سليم الزرافي. ها؟ عن عمرو بن سليم الزرفي. عن عمرو بن سليم الزرقي وهو ثقة اخرج حديث اخر في الستة؟ نعم. نعم؟ اي نعم وهو صفة اخرج حديث واصحاب الكتب الستة. قال اخبرني ابو حميد الزاعري. قال اخبرني ابو حميد الساعدي وهو المنذر وهو المنذر ابن سعد ابن المنذر
42:21اه مشهور بكنيته ابو حمير وحديثه عند اصحاب الكتب الستة. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين