المجلس (250) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام النسائي رحمه الله باب الامر بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وقال اخبرنا محمد بن زلمة والحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع والنصب له عن ابن القاسم قال حدثني مالك عن نعيم ابن عبد الله
0:20عن نعيم ابن عبد الله المجمر ان محمد بن عبدالله بن زيد الانصاري وعبد الله بن زيد الذي اوري النداء في الصلاة اخبره عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه انه قال
0:34اهدانا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مجلس سعد بن عبادة فقال له بشير ابن سعد امرنا الله عز وجل ان نصلي عليك يا رسول الله فكيف نصلي عليك
0:49فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تمنينا انه لم يسأل ثم قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد
1:11والسلام كما علمتم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام النسائي رحمه الله باب الامر بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
1:36اه اه مراد النسائي بهذه الترجمة هو انه جاء الامر عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ان يصلوا عليه ويقول وقال لهم قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد
1:54بعد ان سألوه عن كيفية الصلاة عليه عليه الصلاة والسلام وهذا السؤال الذي سألوه اياك وجاء في القرآن الامر في الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم فسألوا النبي عليه الصلاة والسلام
2:15عن الكيفية التي ينفذون بها ما امروا به في قول الله عز وجل ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا صلوا عليه وسلموا تسليما وهل يدلنا على ما كان عليه اصحاب رسول الله
2:32الى الله صلى الله عليه وسلم ان العرش على اه اه السؤال عن امور الدين ومعرفة احكام الشرع ان شئ اورد تحت هذه الترجمة حديث ابي مسعود الانصاري البدري رضي الله عنه
2:49ان النبي عليه الصلاة والسلام جاء الى جماعة من اصحابه وهم في مجلس سعد بن عبادة سيد الخزرج ان الانصار فقال فقال له احدهم او قالوا له آآ اه كيف يصلي عليك يا رسول الله؟ فقال فسكت رسول الله عليه الصلاة والسلام
3:15حتى آآ تمنوا ان ذلك السائل لم يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ولذلك السائل جاء في الحديث انه بشير الكعك الحديث الذي معنا انه بشير ابن سعد والد النعمان
3:35ابن بشير رضي الله تعالى عنهما يتمنى انه لم يسأله وذلك لما رأوا من جهوده خشيوا ان يكون كره ذلك وان هذا السؤال يعني لا ينبغي قول النبي عليه الصلاة والسلام سكت مدة لم يجب على هذا السؤال
3:58كرهوا ان وجود هذا السؤال وخشوا ان يكون هذا من الاسئلة التي لا ينبغي السؤال عنها فاجابهم النبي عليه الصلاة والسلام بقوله قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد
4:18وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. والسلام كما علمتم يعني كما علموا في التشهد الذي آآ ارشدوا فيه ان يقولوا السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته
4:37التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وقد جاء في التشهد كيفية السلام على الرسول عليه الصلاة
4:54يا سلام وهي السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته فجاء في بعض الروايات انهم قالوا قد علمنا كيف نسلم عليه فكيف نصلي عليه هل علمنا كيف نسلم عليك كونهم يقولون السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته
5:13فكيف نصلي عليك؟ فقال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد وهذا هذا الذي حصل من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام كون اه كون بعضهم سأله هذا السؤال يدلنا على اهتمام اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام في معرفة امور الدين. سؤال النبي
5:41عليه الصلاة والسلام عما يحتاجون الى الاجابة عليه وهذا يدلنا على فضلهم ونبلهم وكمالهم وحرصهم على معرفة امور الدين وانهم يسألون الرسول عليه الصلاة والسلام عما يشكل عليهم وعما يحتاجون الى معرفة جوابه من رسول الله
6:01صلى الله عليه وسلم وقول آآ وقوله في اول الحديث كنا اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في مجلس سعد بن عبادة وهذا يدلنا على آآ ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم كانوا يجلسون في المجالس وآآ يتذاكرون فيه العلم
6:21ويتحدثون فيها عن ما يريدون ان يتحدثوا اليه يتحدثوا فيه من الامور التي يناسب التحدث فيها فان الحديث يقول كنا في مجلس سعد ابن عبادة فاتانا رسول الله عليه الصلاة والسلام
6:36وفيه نسيان الرسول عليه الصلاة والسلام الى اصحابه في مجالسهم وهذا من تواضعه عليه الصلاة والسلام وكماله صلى الله عليه وسلم انه يأتي الى اصحابه ويزورهم ويغشاه في مثلهم فيجلس معهم ويحدثهم ويسألونه فيجيبهم عما يسألون عنه
7:02هو سعد ابن عبادة هو سيد الخزرج كما ان سعد ابن معاذ سيد الاوس احد الامهات سيد الاوس بن عبادة سيد الحزرج وكانوا في مجلسه والنبي عليه الصلاة والسلام اتاهم وهم في مجلس ذلك السيد الخزرج رضي الله تعالى عنه
7:24ان هذه صيغة من صيغ الصلاة الابراهيمية اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد آآ اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم
7:47وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم في العالمين
8:01امين انك حميد مجيد فهذه صيغة من صيغ الصلاة على رسول الله عليه الصلاة والسلام جاءت عن هذا الصحابي الذي هو ابومسعود الانصاري رضي الله تعالى وقد جاء في ذلك صيغ عديدة عن جماعة من الصحابة
8:22سيأتي ذكر بعضها اي بعض هذه الصيغ التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن اكمل الطير هي الصلاة التي جمع فيها بين ذكر النبي محمد صلى الله عليه وسلم واله
8:38وبين ابراهيم صلى الله عليه وسلم واله هذه هي اكمل الصلوات او قبل الصلاة الابراهيمية التي فيها الجمع بين النبي محمد صلى الله عليه وسلم واله وبين إبراهيم صلى الله عليه وسلم واله وقد جاءت ببعض الأحاديث من حديث كعب بن عجرة رضي الله تعالى عنه اللهم صلي على
9:03محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد
9:19واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا محمد ابن زلعة ومحمد ابن سلمة هو المرادي المصري وهو ثقة الثبت اخرج حديث ابو مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة اخرجه مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجه. ما خرج له البخاري ولا الترمذي. وانما خرج له مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة
9:45محمد ابن سلمة المرادي المصري هو من طبقة شيوخ النسائي وفي اه ويماثله بالاسم واسم الاب محمد ابن سلمة الباهلي وهذا متقدم على المصري وهو من طبقة شيوخ شيوخ النسائي
10:03يروي عنه النسائي بواسطة فاذا جاء محمد ابن سلمة يروي عنه النسائي مباشرة فالمراد واذا جاء محمد ابن سلمة ليروي عنه النسائي بالواسطة فالمراد به الباذلين وهذا هو المفري وهو ثقة لمجموع اخرج حديث مسلم وابو داود والنسائي. مسلم مسلم وابو جود والنسائي وابن ماجة
10:33قال والحارث بن مسكين الحارس المسكين هو المصري هو ثقة فقير اخرج حديثه اخرج حديثه آآ ابو داوود والنسائي اخرج حديث ابو داوود والنسائي قال النسائي اه قراءة عليه وانا اسمع
10:57واللفظ له اي واللفظ للحارث المسكين لانه ذكر شيخين محمد ابن زلمة والحارث المسكين وهما مصريان الاثنان مصريان محمد بن سلمة هو الحارث المسكين الا ان الاخوة للشيخ الثاني وهو الحارس المسكين
11:17يعني المسن الموجود السياق الموجود هو للحارس بن مسكين. ولهذا قال واللفظ له يعني بهذا ان لفظ محمد ابن سلمة اللي هو الشيخ الاول اه ليس هذا ليس هذا اللفظ
11:34وانما هو بمعنى اللفظ الذي اه اثبته عن الحارث المسكين عن ابن القاسم وهو عبد الرحمن ابن القاسم عبدالرحمن ابن القاسم صاحب الامام مالك الراوي عنه الحديث والفقه روى عنه الحديث والفقه
11:58وهو ثقة اخرج حديثه البخاري وابو داوود في المراسيم والنسائي اخرجه البخاري في صحيحه وابو داود في كتاب المراسيل والنسائي عن مالك وهو ابن انس امام دار الهجرة المحدث الفقيه الامام المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهور المعروفة بمذاهب اهل السنة
12:26وهو محدث فقيه وآآ اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة النعيم بن عبدالله المجبر ويقال له المدمر لكونه يجمل المسجد فيأتي بالطيب الذي اه يكون اه اه العود الذي يوضع على الجمر
12:49فيظهر منه رائحة طيبة كان يدمر المسجد وقيل له فلقب بهذا اللقب او وصف بهذا الوصف وهو ثقة وهو مدني ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الشدة عن محمد ابن عبد الله ابن زيد الانصاري
13:10وهو محمد ابن عبد الله ابن عبد ربه الانصاري وهو آآ اخرج حديثه البخاري بخلق العباد ومسلم واصحاب السنن الاربعة وابوه هو عبد الله بن زيد بن عبد ربه الذي اري الاذان في منامه فاخبر به النبي عليه الصلاة والسلام فامره
13:37بان يطيحوا على بلال ليؤذن بذلك الاذان و وهو ليس من رجال الاحسان الذين هو عبد الله وانما ذكر ذكر الجملة اعتراضية انما نشر ابنه محمد ابن عبد الله ابن زيد
13:55قال النسائي وعبدالله بن زيد الذي اري الاذان في الصلاة الذي اري الاذان بالصلاة او بالصلاة هي جملة اعتراضية وكلمة اخبره ترجع الى محمد لانه المجبر ان محمد ابن عبد الله
14:17عن ابن زيد الانصاري اخبره وجاءت جملة اعتراضية فيها بيان ان اباه هو صاحب الاذان ان اباه صاحب الاذان والا فانه ليس ليس من الرواة في هذا الاثناء اللي هو عبد الله بن زيد صاحب الاناث وانما ابنه هو الذي حدث نعيم المجمر
14:40في هذا الحديث ذكر او ذكرت هذه الجملة العثراوية بمناسبة ذكره الذي هو ابنه الى وعبد الله بن زيد الذي والد هذا الرجل الراوي عنه نعيم هو الذي اري الاذان في الصلاة
14:59فليس من الرواة لهذا الاسناد وانما هي كما قلت جملة اعتراضية ولهذا يعني كونها جاءت مفتوحة عبد الله ابن هذا ليس بل هي مرفوعة وعبدالله بن وعبدالله بن زيد الذي يعني هو الذي
15:21قري الاذى يعني بيان لان ابا هذا الراوي او والد هذا الراوي هو صاحب الاذان اه صحيح في طواف الضبط او الشكل ان عبد الله مرفوع وليست مفتوحة ليس معطوف على ابنه
15:41ليس معطوفا على ابنه وانما هذه جملة افتراضية. مبتدأ وخبر عن ابي مسعود الانصاري وهو عقبة عقبة ابن عمرو على الخارج صحابي جليل حديثه اخرجه اصحاب الكتب في ستة وهو مشهور بكنية ابو مسعود
16:05مشهور بكنيته ابو مفعول قال بعض كيف الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وقال اخبرنا زياد ابن يحيى قال حدثنا عبد الوهاب ابن عبد المجيد قال حدثنا هشام ابن حسان عن محمد عن عبدالرحمن ابن
16:29عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه انه قال قيل للنبي صلى الله عليه وسلم امرنا ان نصلي عليك ونسلم اما السلام فقد عرفناه طب ايه فنصلي عليك؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد كما صليت على ال ابراهيم. اللهم بارك على محمد كما باركت على
16:53ال ابراهيم ثم اراد النسائي هذه الترجمة وهي كيفية الصلاة؟ كيف الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام آآ ورد في حديث ابن مسعود الانصاري رضي الله تعالى عنه وهو آآ
17:12وفيه انه قال انه قيل للنبي عليه الصلاة والسلام امرنا الله بالصلاة والسلام عليك اما السلام فقد عرفناه وكيف الصلاة عليك؟ فقال قولوا اللهم صلي على محمد اللهم صلي على محمد كما صليت على ال ابراهيم
17:34اللهم صلي على محمد كما صليت على ال ابراهيم. اللهم بارك لنا. اللهم بارك على محمد كما باركت على ال ابراهيم وهذه صيغة مختصرة فيها ذكر النبي صلى الله عليه وسلم
17:47بدون ذكر الة وفيها ذكر ال ابراهيم بدون ذكر ابراهيم بدون ذكر ابراهيم ومن المعلوم ان ال إبراهيم إذا ذكروا فإنه يدخل فيهم إبراهيم يدخل فيهم إبراهيم لانه يدخل هو هو واله
18:08لكن جاء في بعض الاحاديث الجمع بين الال وبين بين إبراهيم والآل كما جاء فيها الجمع بين النبي محمد صلى الله عليه وسلم والآن هنا فيه ذكر محمد وليس فيه ذكر اله
18:25والتي بعدها فيه هي ذكر ابراهيم فيها ذكر ال إبراهيم وليس فيها ذكر إبراهيم لكن كما قلت ابراهيم يدخل في ال ابراهيم الى محمد انه لا يدخل في ال محمد الا اذا جاء تنفيص
18:43يعني اه عليهم ثم آآ هذا هذه الصلاة الابراهيمية المشهورة بالابراهيمية فيها ذكر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بذكر الصلاة على ال ابراهيم ببعضها الجمع بين النبي محمد صلى الله عليه وسلم واله وابراهيم صلى الله عليه وسلم واله
19:12وفيه انه طلب للنبي عليه الصلاة والسلام صلاة هي الصلاة التي اه لابراهيم واله عليه الصلاة والسلام وقد ذكر هنا اشكال وهو ان النبي محمد عليه الصلاة والسلام افضل من ابراهيم
19:35النبي محمد عليه الصلاة والسلام افضل من ابراهيم والحديث جاء فيه انه طلب ولكن على محمد يشبه الصلاة على ابراهيم قالوا ومن المعلوم ان المشبع هنا المشبه بهم مع ان هنا المشبه هو رسول الله اعظم من المشبه به
20:00فكيف يوجه هذا الاشكال الذي ورد وهو انه طلب للنبي محمد عليه الصلاة والسلام واله صلاة اه تشبه او تماثل الصلاة التي حصلت لابراهيم واله والمشبه دون المشبه به بما يقال فلان كالبدر
20:24بالجمال يعني المشبه دون المشبه به فهذا الاشكال ذكر ولكن اجاب عليه العلماء باجوبة كثيرة منها بل ومن اوضاعها انه ليس المقصود التشبيه فانما المفروض هو ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام واله وجد في الصلاة عليهم وحصلت الصلاة عليهم
20:52وقد طلب لان يحصل للنبي عليه الصلاة والسلام واله آآ غلاة كما انه قد حصل صلاة على ابراهيم واله. وليس المقصود ان ان يطلب صلاة تشبه الصلاة او ان فيه تشبيه
21:10تشبيه بالصلاة على ابراهيم فيأتي هذا الاشكال الذي هو الكون المشبه الاصل انه مشبه ولا مشبه به مع انه هنا المشبه وهو محمد افضل من المشبه به وهو ابراهيم وجنبه هو محمد عليه الصلاة والسلام افضل من المشبه به وهو ابراهيم
21:32واذا فمعنى هذا ان المقصود هو انه طلبت الصلاة على محمد صلى الله عليه وسلم واله آآ كما ان الصلاة قد حصلت ووجدت لابراهيم عليه الصلاة والسلام واله. وليس المقصود اه صلاة تشبه الصلاة
21:51او ان المشبه يكون دون المشبه به ويعني وهنا يعني جاء الاسلام بل المقصود ان ابراهيم وانا حصل عليهم صلاة ووجدت الصلاة عليهم وقد طلب ان يوجد لمحمد عليه الصلاة والسلام
22:10آآ الصلاة كما ان الصلاة قد وجدت على ابراهيم وال ابراهيم هذا هو من اوضح ما قيل في بيان آآ آآ معنى آآ هذا هذا الاشياء وقيل ان ان اقوله اللهم صلي على محمد
22:33ويقول انتهى الكلام عند هنا ثم يأتي كلام مستأنف من ان يصلي على وعلى ان يصلي على ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم ويكون مشبه انما هو ال محمد بابراهيم وال ابراهيم
22:49وقيل ايضا في الجواب عن هذا ان محمد صلى الله عليه وسلم هو من ال إبراهيم هو من ال ابراهيم فيكون له نصيب يعني خاص حيث طلب ان يصلى عليك وايضا له من الصلاة على على ال ابراهيم لانه من ال ابراهيم
23:11فيقول له نصيبه الذي جاء على سبيل الاستقلال ونصيبه الذي يأتيه من كونه من ال ابراهيم فيكون اكثر واعظم من ابراهيم لكونه آآ غلب له صلاة وايضا له نصيب من الصلاة على ال ابراهيم
23:33يعني اذا ضم نصيبه من الصلاة على ال ابراهيم وهو منهم على الصلاة التي طلبت له يكون اعلى وارفع من ابراهيم واجابوا عن ذلك باجوبة عديدة لكن هذه اظهرها هو الذي يظهر ان الاول هو اظهر هذه الاقوال
23:56وهو انه ليس المقصود التشبيت وانما المقصود ان يوجد على محمد عليه الصلاة لان الصلاة قد وجدت على ابراهيم واله عليهم افضل الصلاة واتم التسليم اخبرنا زياد ابن يحيى اياد بن يحيى
24:22المصري وهو ثقة اخرج حديث واصحاب كتب الفتنة البصري اخرج حديثه واصحابه عن عبد الوهاب ابن عبد المجيد الثقفي البصري وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الفتنة ايضا عن هشام ابن حسان البصري
24:43وهو آآ للرجل من اثبت الناس لمحمد ابن سيرين وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن محمد وهو ابن سيرين البصري وهو ثقة اخرج حديثه واصحابه عبد الرحمن ابن عبد الرحمن ابن بشر
25:08البصري عبدالرحمن بن بشر المصري وهو الازرق وقال عنه الحافظ مقبول واخرج حديث مسلم وابو داوود والنسائي. مسلم وابو داوود والنسائي عن ابي عن ابي مسعود وقد مر ذكره قبل هذا وكون
25:30اولا هو الانصاري وقال عنه مقبول وآآ مقبول كما هو معلوم يحتاج الى الاعتظاد ومن المعلوم ان ان حديث ابي سعيد وحديث ابن مسعود جاء في الاسناد الذي قبل هذا
25:58من غير طريقه من غير طريقه فهو ثابت من من غير هذا الطريق من حديث ابي ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه فكونه مقبولا يعني لا يؤثر لانه وجد من الطرق
26:17في نص الحديث عن ابي مسعود اه اه ما يقويه بل ما هو اقوى منه ولا يحتاج الى الى تقوية لذاك ولكن هذا هو الذي يحتاج الى تقوية وغيره مما هو ثابت يقوي ما جاء في هذا
26:34من جهة كون الرجل وصف بانه مقبول يعني يحتج به عند الاعتراض قال نوع اخر والله لاخبرنا القاسم ابن زكريا ابن دينار من ابن دينار من كتابه قال حدثنا حسين بن علي عن زائدة عن سليمان عن عمرو بن مرة عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن كعب بن عجرة رضي الله عنه انه
27:04قال قلنا يا رسول الله السلام عليك قد عرفناه فكيف الصلاة قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
27:26قال ابن ابي ليلة ونحن نقول وعلينا معهم قال ابو عبدالرحمن حدثنا به من كتابه وهذا خطأ ايه بقى وقال اخبرنا القاسم ابن زكريا قال حدثنا حسين عن زائدة عن سليمان عن الحكم عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن كعب بن
27:48رضي الله عنه انه قال قلنا يا رسول الله السلام عليك قد عرفناه فكيف الصلاة عليك قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد
28:05وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد قال عبدالرحمن ونحن نقول وعلينا معهم قال ابو عبدالرحمن وهذا اولى بالصواب من الذي قبله
28:22ولا نعلم احدا قال فيه عمرو ابن مرة غير هذا. والله تعالى اعلم ثم ذكر النسائي نوع اخر من عليه الصلاة والسلام وما جاء عن كعب ابن عجرة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
28:41فقد ذكرهن لا ينضربين متماثلان الا ان في احدهما اعمش والاول يروي عن عمرو ابن مرة عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى هو من الحال الثاني قالوا يعني الحاجة اللي بنعمل ايه بقى؟ عن ابي عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى
29:03طالع من اول اللي هو في وقال في الصلاة لان الحكم ابن عجيبة هو المعروف بالرواية عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى في هذا الحديث قال النسائي ولا اعلم احدا ذكر عمرو ابن مرة في اه يعني في هذا الاسناد او في اه يعني اه طريقة غير
29:27الا هذا اي الذي آآ آآ حدثه به الغاز ابن زكريا بن دينار في كتابه من كتابه وفيه هذا اللفظ الذي هو عمرو بن معاذ وحدثهم ليس من كتابه وهو على الجادة وعلى الرواية المشهورة وهي رواية الاعمش عن الحكم ابن العقيبة عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى
29:53وقال ان ان الرواية الثانية اولى من الصواب وهي الاكمل من حيث اللفظ لان الرواية الاولى اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على
30:11يبغى يقلق عني اما الرواية الثانية التي هي رواية للاعمش عن اه الحكم عن عبدالرحمن بن ابي ليلى وفيها الجمع بين النبي محمد عليه الصلاة والسلام واله وابراهيم صلى الله عليه وسلم واله
30:28وذلك انه قال اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد
30:43فهي اكمل صلاة على النبي عليه الصلاة والسلام وهي التي فيها اليوم بين ابراهيم واله بن محمد صلى الله عليه وسلم واله وابراهيم صلى الله عليه وسلم واله فقد جاء في الرواية
30:58البخاري اما عبدالرحمن ابن ابن قال فقال انا اهدي لك هدية من رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم بينه وجاء في بعض الروايات انه قال قلت بلى فاهديها الي
31:19وقال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقلنا يا رسول الله قد علمنا كيف نسلم عليك وكيف نصلي عليك؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم انك حميد
31:31اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. ففيها الجمع بين النبي محمد عليه الصلاة والسلام واله وابراهيم صلى الله عليه وسلم واله
31:49وتلك الرواية يعني اه وان كان فيها هذا الخطأ الا انها ثابتة آآ يعني آآ اللي هو النجم آآ من طرق متعددة عن آآ من حديث كعب بن عجرة رضي الله تعالى عنه
32:05والاسناد الاول يقول ان اخبرنا القازم زكريا ابن دينار من كتابه. يعني انه حدثهم من كتابه وبهذا الاسناد وزكريا ابن ابن دينار يقاتل ابن زكريا من دينار اه مسلم الترمذي
32:31مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة خرجوا الى القاسم ابن زكريا ابن دينار وكان حدثهم هذا الحديث من كتابه يعني هذه الرواية من كتابه عن عن علي عن حسين ابن علي هو الجعفي الكوفي
32:48وهو ثقة خرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن زائدة. عن زائدة بن قدامى ارزقت الذبح اخرج حديث واصحاب الكتب الستة عن سليمان عن سليمان وهو من مهران الكاهلي الاعمش لقبه الاعمش يأتي ذكره اسمه
33:08اما هنا ويأتي ذكره بلقبه الاعمش في كثير من الروايات وقد عرفنا ان من عوائد معرفة القاب المحدثين الا يظن التعدد فيما اذا ذكر باسمه مرة وفي اه وبلقبه مرة اخرى
33:28من لا يعرف ان الاعمش لقبوا سليمان المهران لظن ان شخص وسليمان المهران شخص اخر فلمعرفة ذلك يندفع توهم التعدد للاشخاص مع ان الراوي او المذكور في الاسناد هو شخص واحد يذكر باسمه احيانا ويذكر بلقبه احيانا اخرى
33:55وهو ثقة اخرج حديثه ستة الامام الفهران الجاهلية يكون فيه ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن عمرو بن مرة وعمرو بن مرة هو الحوثي وهو ثقة ثابت اخرج حديثه وحال كتب جدة عن عبد
34:13ابن ابي ليلى المدني وهو ثقة اخرج حديثه الان من كتب الشدة آآ عن كعب بن عجرة صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو صحابي مشهور وحديثه عند اصحاب كتب الفتنة
34:34اما الاسناد الثاني فهو مثله مثله الا انه ليس عند الرواية عن القاسم ابن زكريا ابن دينار ليس فيه ذكر الكتاب وفيه ذكر الحكم يروي عنه سليمان بن معرض الجاهلي والحكم يروي عن
34:51عبدالرحمن ابن ابي ليلى والحكم هو ابن عتيبة الجندي البروفي فرقة سبت فقيه ربما ربما دلت وحديثه اخرجه اصحاب كتب الستة وبقية الاحناد هم نفس رجال الاسناد السابق قال اخبرنا سويد بن النصر قال حدثنا عبد الله عن شعبة عن الحكم عن ابن ابي ليلى انه قال
35:19قال لي كعب بن عجرة رضي الله عنه الا اهدي لك هدية قلنا يا رسول الله قد عرفنا كيف السلام عليك فكيف نصلي عليك؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد وآل محمد
35:36كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد حديث كعب بن عجرة رضي الله عنه من طريق اخرى وفي اوله انه قال لعبد الرحمن ابن ابي ليلى الاهدي لك هدية
35:57وهذا يدلنا على ما كان عليه اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام ورضي الله عنهم وارضاهم من الحرص على تفريغ السنن وبذل العلم ونشره تشويقهم الى الى الى تلقيه والى اخذه لانكم كعب ابن عجرة
36:20رضي الله عنه ليلقى عبدالرحمن ابن ابيلة وهو من التابعين فيقول الا اهدي لك هدية الا اثيلك هدية انا اهدي لك هدية لكونه يصف الحديث الذي سيحدثه به لانه عدية يدلنا على اهتمامهم في نشر العلم
36:41وعلى بذل وانهم يتهادون العلم بل هو انفس هداياهم وهو انفس هداياهم لانها هدايا الخير وهدايا الهدى والتبصير بامور الدين فلذلك يدلنا على عظم شأن بذل العلم عندهم وحرصهم على بذله وترغيبهم في بذله
37:02لان قوله الا اهدي لك هدية هو شعب يخاطب عبدالرحمن يعني يلفت نظره الى ان يستعد ويتهيأ لمعرفة هذا الشيء الذي وصل بانه هدية هذه الهدية الثمينة الذي اه اراد ان
37:19يلغيها عليك قدم لها بهذا الذكر الا والاستعداد والتهيؤ وحتى يستوعبها لان هذا من الاساليب التي تجعل الذي سيحدد يكون عندي استعداد تام وتهيؤ لان كون هذا الحديث يوصى بهذا الوصف قبل ان يذكر يجعل الانسان يتهيأ له ويستعد
37:50وكما قلت هذا دال على حرص اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام على بذل العلم وعلى نشره وعلى واديانهم بالاساليب التي تشوق اليه وتجعل الانسان يكون حريصا على تلقيه وعلى الاستعداد لهو تهيؤ وهذا من كمالهم ونبلهم وفظلهم رظي الله تعالى عنهم وارضاه
38:18فهم خير وهذه الامة التي هي خير الامم افضل هذه الامة اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام ورضي الله تعالى عنهم وارضاهم. وهذا هو وهذا هو حرصه ورغبتهم الشديدة في تبليغ العلم ونشر السنن
38:38ولهم الاجر على ما عملوه وعلى ما قاموا به من العمل وعلى كذلك بذل العلم ونشره ولهم مثل اجور من استفاد خيرا بسببهم وعمل بالعلم الذي جاء عن طريقهم رضي الله تعالى عنهم وارضاهم وهذا من اسباب كونهم خير هذه الامة لان كل علم وكل هدى
39:05حصل للناس واستفاد منه الناس الى قيام الساعة انما جاء عن طريق اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام ورضي الله تعالى عنهم وارضاهم. ولهذا ان محبتهم دليل الايمان ودليل الصدق في الايمان لان هؤلاء هم الواثق بين الناس وبين رسول الله صلى الله عليه
39:25صلى الله عليه وسلم والحديث الذي معنا يدل على كمال حرصهم على تبليغ السنن واتخاذهم الاساليب المشوقة المرغبة تلقيها والى تفهمها والى اتقانها واجادتها رضي الله تعالى عنهم وارضاه ثم ذكر الحديث ذكر الهدية
39:48وهي وذكر الحديث الذي هو الهدية النفيسة الذي اه اراد شعب ان يهديها الى عبد الرحمن ابن ابي ليلة رحمة الله عليه وهي كيفية الصلاة على الرسول عليه الصلاة والسلام. اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على
40:11وبارك على محمد وعلى ال محمد اللهم بارك على محمد وال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد وهذه الصيغة ليس فيها الجمع عبيد ابراهيم عليه الصلاة والسلام واله ولكنها كما قلت
40:26اه جاءت بالرواية السابقة التي قبل هذه وجاءت في صحيح البخاري آآ بهذا اللفظ الا اهدي لك هدية من رسول الله عليه الصلاة والسلام ثم قال آآ نشر الحديث الذي هو الهدية وكان فيه الجمع بين محمد صلى الله عليه وسلم واله
40:49ابراهيم صلى الله عليه وسلم واله آآ والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على رسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين النصر هو المروزي ثقة اخرج حديثه الترمذي والنسائي وهو راوية عبد الله ابن مبارك
41:11وعبدالله المبارك شيخه وعبدالله المبارك المروزي وهو ثقة نبذ جواد مجاهد عابد جمعت فيه حصار الخير ماذا قال عنه في الحافظ ابن حجر في التخريب وحديثه عند اصحاب الكتب الستة
41:26عن شعبة الحجاج الواقطي ثم البصري وهو ثقة كبد وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وهي من اعلى صيغة تعديل وارفعها وهم يلتقي الاسناد عند الحكم يعني مع الاساد الذي قبله
41:45يقول سليمان رواه عن الحكم رواه عن الحكم وشعبة ايضا رواه عن الحكم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك محمد وعلى اله واصحابه اجمعين