نور على الدرب مع فضيلة الشيخ عبدالكريم الخضير ح410
0:02نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم خالد ابن محمد الرميح تنفيذ منصور ابن عبد الله الشليل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى
0:36اله وصحبه اجمعين ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله الى لقاء من برنامج نور على الدرب وفي حلقة هذا اليوم باذن الله تعالى سوف نعرض اسئلتكم على ضيفنا الكريم علي الشيخ الدكتور عبد الكريم ابن عبد الله الخضير عضو هيئة كبار العلماء
0:58وعضو اللجنة الدائمة للافتاء السلام عليكم يا شيخ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله ونرحب بالمستمعين الكرام ونسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بهذا اللقاء معالي الشيخ هذا يسأل يقول ما تفسير قول الله تبارك وتعالى وقالوا
1:18امنا به وانا لهم التناوش من مكان بعيد الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ففي قول الله جل وعلا وقالوا امنا به
1:41هذه الاية المراد بقوله قالوا يعني المشركين وذلك اذا عاينوا عذاب الله جل وعلا قالوا امنا به امنا به يعني بالله وبكتابه ورسوله وهم يؤمنون اذا عاينوا العذاب ورأوه ولكن
2:09انا لهم ذلك استبعاد ان يقبل منهم هذا الايمان وبقوله ان لهم معناه الاستبعاد والتناوش بغير همز بمعنى التناول كانهم يطلبون شيئا بعيدا لا يمكن ان يدركوه يتناولونه بايديهم مع بعده السحيق
2:44الشديد عنه تناوشون او يعني يتناولونه وبعيد جدا عنه هذه قراءة عامة قراء المدينة تناوش وقرأه عامة قراء الكوفة والبصرة التناقش يقول الطبري وهو بمعنى التنوش وهو الابطاء يقال منه تناقشت الشيء
3:20اخذته من بعيد اخذته من قريب البغوي في تفسيره يقول وقالوا امنا به يعني حين عاينوا العذاب قيل عند اليأس وقيل عند البعث وان يعني من اين لهم التناوش قرأ ابو عمرو وحمزة والكسائي
3:56وابو بكر تناغش بالمد والهمز تناقش وقرأ الاخرون بواو صافية من غير مد ولا همز ومن همز اين معناه هذا ايضا وقيل التناوش التناوش بالهمز من النبش وهو حركة في ابطاء
4:23يقال جاء نبشا اي مبطئا متأخرا والمعنى من اين لهم الحركة فيما لا حيلة لهم فيه وعن ابن عباس قال يسألون الرد الى الدنيا فيقال لهم وانا لهم الرد الى الدنيا
4:46من مكان بعيد اي من الاخرة الى الدنيا حين يرون العذاب او علامات بعد خروج الروح او علامات ذلك الغرغرة خلاص باب التوبة يغلق ولا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل
5:16مثل هذا ينتهي الموت ثوب الغرغرة بقرب الموت فاذا وصل الامر الى هذا الحد انت كل شيء يطلب الاستعتاب ويطلب رجعه الى الدنيا ليعمل ولكن الاوان قد فات وانا لهم التناوش من مكان بعيد
5:43خلاص استحالة والله اعلم احسن الله اليكم وننتقل الى اسئلة اخرى في هذه الحلقة من برنامج نور على الدرب. السائل يقول بارك الله فيكم ابني في السنة من عمره ونحن حريصون على تحصينه بالاذكار. وحصل
6:04من سقط مرة وانكسرت يده وبعد فترة انكسرت يده الاخرى من نفس المكان فسألني البعض عن العقيقة كيف عملتها؟ فقلت لهم ولم تعشى؟ فقال لي اسرة ام مفصلة؟ فقلت له لا بل مكسرة. فقال لي اذبح وعملها مفصلة بدون تكسير. فهل كلامه صحيح
6:27وهل لتكسير العقيقة اثر فيما حصل لابنيه العلماء يستحبون تفصيل اعضاء العقيقة يعني من المفاصل ولا يكسر لها عظم وهذا من اجل التفاؤل بسلامة الولد لئلا يحصل له كسر ولكن لا يدل عليه دليل
6:59لا يدل على ذلك دليل يقول تنزع جذورا ولا يكسر عظمها من باب التفاؤل ولكن الدليل لا يسود ذلك بعضهم اشار الى انها تنزع جدولا من المفاصل ولا تكسر ليتوفر
7:26المعطى لاعطي المعطى من هذه العقيقة سواء كان من باب الصدقة او من باب الهدية انه يعطى عضو كامل بخلاف ما اذا كسرت فان العضو اذا كسر يمكن ان يعطى اكثر من شخص
7:48ولكن هذا ايضا حاجة اليه الكريم الذي يعطي في سخاء سوف يعطي الكثير ولو كسر البخيل الذي لها الذي لا آآ تسمح نفسه بالعطاء اسمع السخاء ولو لم يكسر العظم
8:13يا الحلاح ويعطيه اعطي ما بقي على هذا العظم مسألة تفاؤل يقول النووي في المجموع يستحب ان تفصل اعضاؤها ولا يكسر شيء من عظامها وان كسر فهو خلاف الاولى وهل هو مكروه كراهة تنزيه
8:36يقول فيه وجهان اصحهما لانه لم يثبت فيه النهي بعضهم مما تقدم ذكره عدم تكسير اعضاء العقيقة من اجل التفاؤل بسلامة عظام المولود فلا يحصل له شيء من ذلك وكل هذا لا دليل عليه
9:01والله اعلم احسن الله اليكم ومتواصلين معكم ومع هذه الاسئلة التي تصل الى البرنامج. هذا السائل يقول حفظكم الله هل صحيح ان قراءة سورة الكهف في يوم الجمعة تعيد بناء ردم يأجوج ومأجوج
9:20اولا قراءة سورة الكهف في يوم الجمعة جاء فيها حديث حسنه بعضهم بمجموع طرقه وحكم عليه اخرون بالضعف وعلى مذهب الجمهور الذين يعملون بالضعيف في فضائل الاعمال يستحبون قراءة سورة الكهف يوم الجمعة
9:50اما من لا يرى العمل بالظعيف مطلقا فلا يقرأها ومنهم من ضعف الحديث تضعيفا شديدا ومثل هذا الذي ضعفه شديد لا يعمل به ولا في الفضائل ان شرط العمل بالحديث الضعيف في الفضائل عند
10:14الائمة ان لا يكون ضعفه شديدا في الفضائل وان لا يكون الضعف شديدا والا يعتقد عند العمل به ثبوته وانما يعتقد الاحتياط على كل حال الحديث فيه كلام لاهل العلم
10:35واما ما ذكر من ان قراءتها في يوم الجمعة تعيد بناء ردم يأجوج ومأجوج هذا لا اصل له ولم يرد فيه شيء والله اعلم احسن الله اليكم آآ من الاسئلة ايضا هذا يسأل ويقول قص الحاجب اذا كان طويلا مشوها للمنظر هل هو
10:59هو حلال ام حرام قصوا الحاجب سواء كان الرجل او للمرأة من غير حاجة اذا كان هناك حاجة ان كان الحاجب طويلا يؤذي او يستقذر او يدخل شيء من شعراته في العينين
11:25هذا ازالته لا اشكال فيها لا اشكال فيها هذا التخفيف تقصير للحاجب لا يخلو اما ان يكون بالنتف هذا داخل في النمص الذي جاء التحريم والتشديد او يكون بالمقص هذا امره اخف
11:53ولكن يبقى انه لا يجوز الا لحاجة وبغير حاجة لا يجوز يذكر في كتب الحنابلة مما لا يعلم صحته وثبوته عن الامام انهم يقولون كان الامام احمد ياخذ من عارضيه وحاجبيه
12:16وهذا يتداوله الفقهاء ولا يثبتونه بالسند عن الامام احمد والله اعلم احسن الله اليكم وانتقل الى سائل اخر يقول توفيت امرأة ولها زوج وخمسة ابناء وبنتان وكلهم من نفس الزوج ولها التركة قدرها مائة الف ريال. فكم نصيب اه كل واحد منهم
12:44الزوج له الربع لوجود الاولاد الذي يشمل الابناء والبنات وجود الفرع الوارث له الربع وهو خمسة وعشرون الفا من المئة الف يبقى خمسة وسبعون بين الابناء والبنات للذكر مثل حظ الانثيين
13:15خمسة الابناء من عشرة اسهم والبنتان عن سهمين فيكون المجموع اثني عشر سهما تقسم الخمسة والسبعون الفا على اثني عشر فيكون نصيب البنت ناتج القسمة ويكون نصيب الابن الذكر ناتج القسمة في اثنين
13:47كم يكون اه خمسة وسبعين الف على اثنى عشر ستة الاف ومئتين وخمسين هذا نصيب البنت ويضرب في اثنين يخرج نصيب الابن الذكر اثنا عشر الف وخمس مئة يكون نصيب الابن الذكر
14:09اثني عشر الف وخمس مئة والبنت ستة الاف ومئتين وخمسين والزوج له الربع كم؟ خمسة وعشرين الف والله اعلم احسن الله اليكم ننتقل الى سائل اخر يقول انا موظف لدى الشركة
14:29وكلفت بعمل طبيعة ان اختار عمالا لتصليح شيء ما باقل الاسعار وقد اخترت اقل الاسعار ولكن هذه الشركة تكلفني باعمال اخرى وتواعدني ان تعطيني مكافأة لاعمالي ولم تنفذ وعودها. فهل يحق لي ان اخذ عمولة مقابل تعبي بدون علم الشركة؟ وذلك برفعي للسعر
14:57مستحقاتي مع العلم ان هذه الشركة لا تنوي دفع مستحقاتي افيدوني. جزاكم الله خير الجزاء هذه المسألة تعرف عند اهل العلم مسألة الظفر مسألة الظفر يقول لشخص عند اخر مال
15:22وليست له عليه بينة ثم يجحده من عنده المال وصاحب المال يظفر بشيء من مال المدين ويأخذ منه بغير علمه مسألة الظفر والاقوال فيها عند اهل العلم ما بين مجيزا وما بين مانع
15:54والجواز دليله حديث هند امرأة ابي سفيان جاءت للنبي عليه الصلاة والسلام وقالت له ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني ما يكفيني وولدي من النفقة قال خذي من ماله
16:16ما يكفيك وولدك بالمعروف هذا دليل من قال بالجواز ودليل من قال بالمنع مطلقا حديث ادي الامانة الى من ائتمنك ولا تخن من خانك في سنن ابي داوود عن يوسف ابن ماهك
16:38قال كنت اكتب لفلان نفقة ايتام كان كان وليهم غلطوه بالف درهم فاداها اليهم فادركت لهم من مالهم مثلها قال قلت اقبض الالف الذي ذهبوا به منك حدثني ابي انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ادي الامانة الى من ائتمنك
17:08ولا تخف من خانك وقصة هند امرأة ابي سفيان في الصحيحين وعلى كل حال مسألة الظفر فيها الخلاف المذكور الذي ذكر فيه خمسة اقوال احدها المنع وانه لا يجوز ان يخون من خانه
17:33ولا يجحد من جحده ولا يغصب من غصبه وهذا ظاهر مذهب احمد ومالك ذكره ابن القيم في اغاثة اللهفان والثاني القول الثاني يجوز له ان يستوفي قدر حقه اذا ظفر بجنسه او غير جنسه
17:58وفي غير الجنس يدفعه الى الحاكم يبيعه ويستوفي ثمنه منه وهذا قول اصحاب الشافعي والثالث القول الثالث يجوز له ان يستوفي قدر حقه اذا ظفر بجنس ماله وليس له ان يأخذ من غير الجنس
18:19وهذا قول اصحاب ابي حنيفة والرابع انه ان كان عليه دين لغيره لم يكن له الاخذ في هذا الدائن الذي ليست لديه بينة انا هذا الشخص هذا الشخص مدين لهذا
18:35ومدين لغيره لم يكن له الاخذ بانه يكون سببا في حرمان الدائنين الذين لديهم البينات من حقوقهم وان لم يكن عليه دين فله الاخذ وهذا احدى الروايتين عن مالك الخامس
19:00انه ان كان سبب الحق ظاهرا طاهرا كالنكاح والقرابة حق الضيف جاز للمستحق ان يأخذ بقدر حقه كما اذن فيه النبي صلى الله عليه وسلم بهند ان تأخذ من مال ابي سفيان ما يكفيها ويكفي بنيها
19:25اذا كان السبب ظاهر حيث اذا اخذت المرأة لا يمكن ان تتهم بانها سارقة لها حق يشهد به الناس كلهم ان كان سبب الحق ظاهرا النفقة لا مانع من ان يأخذوا وعليه يتنزل حديث
19:52امرأة ابي سفيان وكذلك اذا نزل ضيف بقوم ولم يضيفوه ان يعقبهم في مالهم بمثل قراءة يأخذ من اموالهم ما بقدر ما يستحقه من الظيافة ان كان سبب الحق خفيا
20:14حيث يتهم بالاخذ وينسب الى الخيانة ظاهرا لم يكن له الاخذ وتعريض نفسه للتهمة والخيانة وان كان في الباطن اخذا حقه كما انه ليس له ان يتعرض للتهمة التي تسلط الناس على عرظه. وان ادعى انه محق
20:38غير متهم قال قال ابن القيم وهذا هذا القول اصح الاقوال واشدها واوفقها لقواعد الشريعة واصولها وبه تجتمع الاحاديث يعني حديث ولا تخم من خانك فيما اذا لم يكن لك بينة
21:00ظاهرة ولا خفية ولم يكن سبب الاستحقاق ظاهرا فيتهم بانه سرق واما اذا كان هناك سبب مثل النفقة كان سبب الحق ظاهر مثل النفقة او غيرها فلا مانع من ذلك وعليه ان يتنزل قصة
21:22هند امرأة ابي سفيان والله اعلم احسن الله اليكم واثابكم الله وجعل ذلك في موازين حسناتكم. ايها الاخوة والاخوات الى هنا ونأتي الى ختام حلقة هذا اليوم من برنامج نور على الدار
21:36وقد اجاب عن اسئلتكم معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل ذلك في موازين حسناتك ما نسأله عز وجل ان ينفعنا جميعا بما سمعنا. نلقاكم باذن الله تعالى في حلقة مقبلة
21:56حتى ذلكم الحين نستودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم خالد بن محمد الرميح
22:25تنفيذ منصور ابن عبد الله الشليل