المجلس (199) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02قال الامام النسائي رحمه الله القراءة في المغرب بسبح اسم ربك الاعلى وقال اخبرنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا سفيان عن محارب بن جذار عن جابر ابن عن جابر رضي الله عنهما انه قال
0:22مر رجل من الانصار على معاذ وهو يصلي المغرب وافتتح بسورة البقرة وصلى الرجل ثم ذهب وبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم وقال اخثان يا معاذ افتان يا معاذ
0:42اما قرأت بقلب حكم ربك الاعلى والشمس وضحاها ونحوهما بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد رحمه الله
0:59القراءة في المغرب بسبح اسم ربك الاعلى آآ هذه ترجمة فيها اه القراءة في فضل اسم ربك الاعلى وهي من اوساط المغفل على ما قاله بعض اهل العلم لان الذي جاء في بعض الاحاديث وهي التي مرت
1:24انه كان يقرأ في المغرب بقطار مفصل وفي صار مفصل قيل انها تبدأ من الضحى وما بعدها وما قبل ذلك الا عما هذه من الاصوات المفصلة هذا هذه الترجمة آآ هذا موضوعها
1:45واوردت لها حديث عزيز جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنه ان رجلا جاء بنضحين واذا معاذ بن جبل رضي الله عنه يصلي فدخل وصلى معه فبدأ بالبقرة او النساء
2:05فانصرف ذلك الرجل واكمل صلاته ولا وحدة ثم ذهب الى ناضحيه واخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال النبي عليه الصلاة والسلام لمعاذ افكار انت يا معاذ؟ افتان انت يا معاذ؟ الا قرأت فسبح اسم ربك الاعلى
2:25والذي لا يغشى ارشده النبي عليه الصلاة والسلام الى ان يقرأ بهذه السورة وهي سبع فربك الاعلى والشمس وضحاها المقصود من ذلك انه اه ان النبي عليه الصلاة والسلام ارشده الى ان يقرأ بهذه السورة
2:50وكان ذلك في صلاة المغرب ما يجوز الصلاة التي حضرها ذلك الرجل الذي معه ناضحان وهما البعيران اللذان ينضح عليهما اي ان يستخرجوا الماء من البئر بواسطتهما آآ جاء بهما ووجد
3:13معاذ يصلي فصلى معه فطول ثم انفصل عنه ذلك الرجل وصلى وحده وبلغ ذلك النبي عليه الصلاة والسلام فانكر على معاذ فانذر عن النبي صلى الله عليه وسلم على معاذ
3:30صنيعه هذا هو التطوير وقال له افتان انت يا معاذ ثم ارشده الى ان يقرأ فسبح اسم ربك الاعلى والشمس وظعها. فدل هذا على ان آآ على ان الامام يراعي احوال المأمومين وانه لا يطيل يقول الذي يلحق بهم مضرة واذا عرف
3:53منهم النشاط والقدرة او التمكن وليس فيهما احد يتضرر فانه يطيل واذا كان فيهم من هو كبير او اه نحو ذلك فانه يقرأ بسور التي لا يترتب على القراءة بها مشقة ومضرة على المصلين
4:16ليه واسناد الحديث يقول النسائي اخبرنا حمد ابن بشار وهم لقب بن دار البصري وهو ثقة اه اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة رووا عنه مباشرة وبدون واسطة
4:37وهو من صغار شيوخ البخاري الذين عاشوا مدة حياة البخاري بل انه توفي قبل البخاري باربع سنوات ان كانت وفاة البخاري اثنان ستة وخمسين ومئتين ووفاة محمد النجار كانت باثنتين وخمسين ومئتين
4:56ومحمد ابن بشار هذا الذي هو شيخ لاصحاب الكتب الستة هناك شيخان لاصحاب الكتب الستة ماتوا في السنة التي مات في السنة التي مات فيها محمد البشار وهما محمد ابن مثنى الملقب الزمن ويعقوب بن ابراهيم الدورقي
5:14فهؤلاء الثلاثة عملوا المشار ومحمد المثنى ويعقوب بن إبراهيم الثورتي كلهم شيوخ لاصحاب الكتب الستة وكلهم ماتوا في سنة واحدة وهي سنة اثنتين وخمسين ومئتين عن عبد الرحمن وهو ابن مهدي
5:36عن عبدالرحمن وهو ابن مهدي المحدث الناقد الخبير بالرجال والعلل و البصري وهو وهو دقة اخرج حديثه اصحاب كتب الشتاء عندنا سفيان ابو سفيان هنا غير منسوب وهو يحتمل ابن عيينة
6:02سيحتمل الثوري لان لان في ترجمة عبدالرحمن بن مهدي انه روى عن السفياني وفي ترجمة محمد ابن محارب ابن دثار روى عنه سفيان واذا فسفيان مهمل وهو يحتمل هذا وهذا
6:23لكن سبق ان ذكرت ان هناك طريقة آآ يستدل بها على تمييز المهمل وهي ان يكون ان يكون آآ آآ ان يكون اه الراوي آآ ان يكون آآ هو وشيخه يعني بينهم آآ
6:51آآ رابطة تربط بينهم او خصوصية للتلميذ مع الشيخ وذلك بان يكون من بلد واحد فان هذا يرجح جانب احد الاثنين ومن المعلوم ان سفيان الثوري اه كوفي ومحاربة ابن ديثار كوفي
7:09ابو عبد الرحمن ابن مهدي بصري وسفيان ابن عيان المكي وعلى هذا فالاقرب ان يكون سفيان الثوري الاقرب ان يكون سفيان الثوري يعني هو بلد محارب للدفاع واذا له به ارتباط
7:24وتخالف به دائما في خلاف من جانب عيينة فانه لا آآ يلقاه الا في رحلة آآ رحلة في طلب العلم او لحج او عمرة لانه في مكة فلا يرضاه الا عن طريق الدفاع. واما هذا الذي هو سفيان ابن عيينة فهو مع محارب بن جذار
7:50في بلده وفي موطنه وبلدهما واحد والأوفى وهي الكوفة وعبد الرحمن المهدي ايضا قريب البصرة قريبة من الكوفة الذي روى عن سفيانين فاذا يحمل على انه الثوري وهو اه اظهر
8:10من ان يكون من ابن عيينة لهذا السبب وهو قول اه سفيان الثوري من بلدي محارم الجهاد الراوي عنه وهو عبد الرحمن المهدي من البصرة والبصرة قريبة من الروبة وسفيان الثوري هو سفيان ابن سعيد المسروق الثوري الثقة الحجة
8:34آآ الفقيه الذي وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وهي من اوصاف الرفيعة والصفات العالية التي لم يظفر بها الا النادر من المحدثين ومنهم سفيان الثوري وحديثه عند اصحاب الكتب الستة
8:52عن محاربة من ديثار الكوفي هو ثقة زاهد خرج حديثه اصحاب الكتب الستة ان عن جابر ابن عبد الله الانصاري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم جابر بن عبدالله بن حرام
9:10الانصاري احد النبع المكثرين من رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث عند اصحاب الكتب الستة وعلى هذا فهؤلاء الرجال رجال هذا الاسناد محمد ابن بشار وعبد الرحمن ابن مهدي
9:30الثوري ومحارب ابن الجثار وجابر هؤلاء حديثهم عند اصحاب كتب الستة والاول والثاني اللي هو محمد المشار وعبد الرحمن المهدي بطليان وسفيان الثوري ومحارب انتحار كوفية واما جابر ابن عبد الله فهو مدني. قال القراءة في المغرب بالمرسلات
9:57وقال اخبرنا عمرو بن منصور قال حدثنا موسى ابن داوود قال حدثنا عبدالعزيز بن ابي سلمة الماديشون عن حميد عن انس رضي الله عنه الام الفضل بنت الحارث رضي الله عنها انها قالت
10:13ظن بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته المغرب فقرأ المرسلات ما صلى بعدها صلاة حتى قبض صلى الله عليه وسلم عمر ابنتي هذه ترجمة وهي القراءة في المغرب المرسلات
10:29القراءة في المغرب في المرسلات في سورة المرسلات وهذا وارد تحتها حديث انس حديث ام الفضل مثل حالة الهلالية رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم في بيته
10:47وقرأ به المغرب وقرأ في المرسلات ثم قالت ما صلى اللي بعدها؟ صلاة حتى قبضت. ما صلى بعدها صلاة حتى قبض ما صلى بعدها صلاة حتى امر يعني انه انها انه ما صلى اه صلاة بجماعة
11:10والا فانه آآ عليه الصلاة والسلام آآ توفي الضحى يوم الاثنين ومعلوم ان بعد المغرب العشاء والفجر قد يكون يعني ذلك ايضا في يوم سابق يعني لايام لكن المقصود انه ما صلى جماعة
11:31وما صلى جماعة وانها ما سمعته يقرأ بعد ان سمعت قراءته بهذه السورة وهي سورة النفالات حيث كان يصلي بهم المغرب عليه الصلاة والسلام الحديث دال على قراءة المرسلات في المغرب
11:52وانها وعن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقرأ ومن اوساطه ومن قواده والمرسلات يعتبر من طواله على على ما قاله بعض اهل العلم ان اوساطة تبدأ من عما وما فوقها يكون طوال المفصل
12:09اه واما اسناد الحديث فيقول النسائي ورد عمرو ابن مرثور. اخبرنا عمرو ابن منصور وهو النسائي من بلد النسائي شيخ النسائي من بلده وهو عمرو منصور النسائي وهو ثقة خرج حديثه النسائي وحده
12:28خرج حديثه النسائي وحده جاءنا موسى فمن موسى بن داود بلوغ فقيه زاهد زاهد له اوهام صدوق فقيه شاهد له اوهام خرج حديث مسلم وابو داود لا يؤمن ما جاء
12:54مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة يعني اه احد الشيخين وثلاثة من اصحاب السنن الاربعة وهم من عدا الترمذي عددنا عبدالعزيز عندنا عبدالعزيز بن ابي سلمة وعبد العزيز بن عبد الله
13:14ابن ابي سلمة الماجدون وهو فقيه مصنف خرج حديثه اصحاب الكتب الشدة عن عبيد ابن ابي حميد الطويل وهو ثقة حديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن انس ابن مالك صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخادمه
13:42واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام تفضل عن ام الفضل مثل الحارث الهلالية وهي لبابة ذبابة مثل حارث ذبابة الكبرى لان الحارس الهلالي انه اه
14:08له ذبابة الكبرى وهي ام الفضل ولبابة الصغرى وهي ام خالد ام خالد ابن الوليد واما ذبابة الكبرى فهي لبابة فهي ام الفضل امرأة العباس وام اولاده وهي اكبر اولاده الفضل واولادها اكبر اولاد العباس الفضل واكبر اولادها الفضل
14:31فهي ام فوزي وابو العباس يقال له ابو الفضل وهي ذبابة بنت الحارث الهلالية زوجة العباس وهي صحابية مشهورة وهي اخت ميمونة مثل الحالة الهلالية ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها
14:50وحديثها اخرجه اصحاب كتب الشدة وهي صاحبة الموقف الذي اه يدل على ذكائها وفطنتها لما اه اختلف او زمار بعض اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم يوم عرفة هل كان مفطرا او صائما
15:10احد يقول رأيي ما احد يقول مخطئ قالت انا ابين لكم هل هو صائم ولا مفطر فاخذ قدحا من لبن وناولته اياه او اعطت من يناوله اياه وراتب فاخذه وشرب والناس يرون
15:24فعلموا بانه مفطر فعلموا بانه مفطر آآ هي هي صاحبة هذا الموقف حيث قالت انا ابين لكم الوصايا وذلك باعضائه القدح من اللبن فشرب منه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وعرفوا انه
15:46مفطر وانه ليس بصائم بعرفة حديث اخرجه اصحاب الكتب الستة والحديث من رواية صحابي عن صحابية لانهم رواية انس معلوم الفضل قال اخبرنا قذيفة قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس عن امه انها سمعت النبي صلى الله عليه
16:12عليه وسلم يقرأ في المغرب بالمرسلات ثم ورد النسائي حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وهو بمعنى حديث آآ انس المتقدم الا انه مطلق وذاك يعني فيه تقييد بانه كان في بيته وانه آآ وانه آآ آآ وان هناك نعته يقرأ
16:38فبعد تلك القراءة شيئا وام عباس ابنها ابن ام الفضل اه اه يروي عن امه ان النبي عليه الصلاة والسلام قرأ في المغرب المرسلات فهو دال على ما دل عليه حديث انس
16:56اذا قراءة القراءة في صلاة المغرب واسناد الحديث يقول نسائي وابن سعيد ابن جميل ابن ظريف البغلاني لقد ذبح الحديث عند اصحاب الكتب الستة عن سفيان؟ نعم. عن سفيان وهو ابن عيينة
17:18سفيان وهو ابن عيينة المكي وهو مهمل ولكن حيث جاء قتيبة يروي عن سفيان وابن عيينة وحيث جاء سفيان يروي عن الزهري فالمراد به ابن عيينة بانه هو لانه مكي
17:38ابو سفيان ابن والزهري مدني لان سفيان ابن عيينة مكي والزهري مدني الزهر وابن عيينة كان ملازما للزهري ومكثر من الرواية عنه بخلاف سفيان الثوري فانه قيل انه لم يروي عنه الا بالواسطة
18:02انه لم يروي عنه الا بواسطة وسفيان هو ثقة آآ خرج حديثه واصحاب كتب الستة واما الزهري فهو محمد مسلم بن عبيدالله بن عبدالله بن شهاب وهو محدث فقيه امام
18:24وبشروا من رواية حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام وحديثه عند اصحاب الكتب الستة عن عبيد الله وعبيد الله وابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود احدهم قائد سبعة المشهورين في عصر التابعين
18:38في المدينة مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه اصحاب كتب الستة اه عن ابن عن ابن عباس وعبدالله بن عباس بن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المكثرين من رواية حديث الرسول
18:56صلى الله عليه وسلم يروي عن امه ام الفضل وهي بنت الحالة وقد تقدم ذكرها بالاسناد الذي قبل هذا قال القراءة في المغرب بالطور وقال اخبرنا خزيمة عن مالك عن الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه رضي
19:17الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور ثم ورد النسائي هذه ترجمة الى القراءة في المغرب في الطور من طوال المفصل من طوال المفصل
19:34وهذا الحديث يدل على ان النبي عليه الصلاة والسلام قرأ بطوال الغسل والحديث الذي سبق المرة انه شمس وضحاها والذي لا يغشى انه قرأ من اوساط المفصل والحديث الذي مر قبل ذلك انه كان يقرأ يقرأ في المغرب من قصار مفصل
19:53وكان قرأ من البحار المفصل واوساطه وطواله وبل قرأ في اه بعض الاحيان بصورة الاعراس وهي من طوال السور لانها جزء ونص جزء آآ عشرة آآ آآ آآ عشرة خمسة احزاب
20:18يعني انها يعني اه آآ معاذ آآ الجزء او تساوي الجزء ونصف الجزء مقدارها فما يأتي بباب النسائي وانه قرأ بالاعراب قدمها بركعتين ركعتين آآ واورد النسايح تحت هذا حديث جبير مطعم
20:45ابن عدي ابن نوفل النوفلي صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وقد جاء في بعض الروايات انه سمع ذلك قبل ان يسلم الجهات في الصحيحين في بعض الروايات في الصحيحين
21:04انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالسور ولما بلغ قول الله عز وجل ام خلقوا من غير شيء هم الخالقون من خلق السماوات والارض من لا يقيمون قال كاد قلبي يطير
21:19يعني من هذه المعاني التي اشتمل عليها القرآن وهذا يدل على ان الكفار كانوا يعني يشعرون ببلاغة القرآن وفصاحته واعجازه وقوة معانيه وفيه وان فيه العبر والعظات فهذا كان في حال كفره لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه السورة وجاء عند هذا الاية قال كاد قلبي يضيع
21:48وهو يدل على ان الكافر ليتحمل في كفره وادى في حال اسلامه ان ذلك معتبر كما سبق ان مر بنا نغيره كما سبق ان مر بنا نظيره قريبا آآ قصة المطلب ابن ابي وداع
22:13ايش الحديث الذي مر ها طلب من الوداعة اريد ايش؟ نعم سجود السجود في النجم نعم السجود في سورة النجم يعني آآ كان قبل ان يسلم كان كافرا فتحمل في كفره وادى بعد اسلامه
22:42وهذا كذلك لانه العمل في كفره وادى بعد اسلامه ومثل ذلك قصة هرقل ابي سفيان مع هرقل فان ما حكاه مما وصف به الرسول صلى الله عليه وسلم وكذلك عن عن كتاب رسول الله فرسل
23:01وبيقول حكاه كما سمعه ويعني تحمله في حال الكفر وادى في حال فلان عمل في حال كفرها وادى في حال الاسلام وهذا يدل ايضا على ما كان عليه الكفار من المعرفة
23:17لبلاغة القرآن وفصاحته واعجازه وانهم يدركون ما اشتمل عليه يفهمون ما اشتمل عليه من المعاني ومن والفصاحة والبلاغة اخبرنا قتيبة وقد مر ذكره قريبا عن مالك عن مالك وابن انس امام دار الهجرة
23:43المحدث الفقيه الامام المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة مذاهب اهل السنة وحديثه عند اصحاب كتب الشرك عن الزهري وقد مر رزقه قريبا عن محمد ابن جبير ابن عن محمد ابن ابن جبير ابن مطعم
24:00محمد ابن جبير ابن مطعم لغة عارف بالانساب وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة يروي عن ابيه جبير بن المطعم من غير ابن مطعم ابن عدي النوفلي نبيل بن مطعم ابن عدي ابن عبدمناف
24:24ابن عبد مناف ابن قصي ابن كلاب وجبير هذا جبير مطعم هو الذي جاء هو عثمان بن عفان الى رسول الله عليه الصلاة والسلام يقال انك فاننا وبن المطلب شيء واحد
24:45فانك قد اعطيت هذا المنطلق قال ان ومن المطلب شيء واحد لان اولاد عبد المنعم اربعة اولاد عبدالمناف اربعة هم اه ام شمس ونوفل هاشم هو المطلب فهذان الصحابيان جاء الى رسول الله عليه الصلاة والسلام وقال انك اعطيت آآ
25:17المطلب ويعني ونحن واياهم يعني دواء يعني بالنسب والقرب من رسول الله عليه الصلاة والسلام فقال انه بن المطلب شيء واحد انه من ابن المطلب يعني ان بن المطلب بني هاشم يعني كانوا يعني مع بعض
25:35آآ لهذا آآ ميزوا على غيرهم وجبير بن مطعم هذا صحابي من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة وابوه مصعب بن علي هو الذي دخل النبي صلى الله عليه وسلم في جواره
25:56واجاره ومنع المشركين من ايذائه لانه دخل بجواره هو الذي يقول فيه الشاعر ولو ان مجدا اخلد الدهر واحدا من الناس القى مجده الدهر مطعما فهذا يستدلون به في النحو على عود الضمير الى متأخر
26:16عن الضمائر العادة انها ترجع الى متقدم وهنا عودة ظمير الى متأخر ولو ان مجدا اخلد الزهر واحدا من الناس ابقى مجده. الزهر مطعما ابقى مجد مطعم مطعما فلم يتقدم مرجع الضمير وانما رجع الى متأخر
26:35وهو الذي قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم لما يعني اه يعني اسر اهل من اسر من الكفار قال لو ان المطعم ابن عدي حي وكلمني لهؤلاء النتنى لا منحتهم له او لاعطيتهم اياه
26:50يعني اه يعني معترفا الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم لما حصل له من الاحسان اليه في اه كونه اه اه اجاره ومنع الكفار من ايذاءه لانه دخل بجواره لما جاء من الطائف
27:11ولو ان مجدا اقلد واحدا من الناس ابقى مده زهرا مطعما فهو والد زبير المطعم هذا رجبين مات على جبير صحابي وذاك الذي هو مطعم مات كافرا قال القراءة بالمغرب بحا ميم الدخان
27:30وقال اخبرنا محمد بن عبدالله بن يزيد المقرئ قال حدثنا ابي قال حدثنا حيوة وذكر اخر قال حدثنا جعفر بن ربيعة ان عبدالرحمن بن هرمزة برمزة حدثه ان معاوية بن عبدالله بن جعفر حدثه ان عبدالله بن عتبة بن مسعود حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
27:56فقرأ في صلاة المغرب بحميم الدخان وهي القراءة في المغرب بحميم الدخان وحميم الدخان خارج عن المفصل يعني المفصل بدايته اما خاف واما المرور واما الحجرات وحميم خارجة عن المفصل
28:21وقد اورد النسائي حديث آآ عبدالله بن عثمان حديث صحابي هو هذا الرسول عليه الصلاة والسلام ايش هنا يروي ان الرسول صلى الله عليه وسلم هل هو مرسل او لا ما له؟ الاخرى ايش
28:42يقول عبد الله بن جعفر يروي عن عبدالله بن عصبة بن مسعود حدثه ان رسول الله صلى نعم آآ عبد الله ابن عتبة ابن ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود
28:53ابن عتبة ابن مسعود يقول ان النبي عليه الصلاة والسلام مرأى في المغرب بالمرسلات حميم الدخان وهو دائم على على الترجمة واسناد الحديث يقول محمد ابن عبد الله ابن يزيد. اخبرنا محمد ابن عبد الله
29:20ابن يزيد المقري حمد بن عبد الله بن يزيد المقري النقي ووثيقة خرج حديثه النسائي وابن ماجة يروي عن ابيه هي فيها يزيد آآ عبد الله بن يزيد المقري عبد الله بن يزيد المقري المكي
29:40وهو ثقة آآ اقرأ القرآن نيفا وسبعين سنة وعمره يقارب المئة لكنه يقرأ القرآن هذه المدة الطويلة هذا يقال له المقرئي اقرأ القرآن ريفا وسبعين سنة وهو ثقة خرج حديثه واصحاب الكتب الستة
30:02بعد هنا حيوا وابن شريح يجيب المصري وهو ثقة خرج حديثه واصحاب الكتب الستة ايضا وذكر اخر يعني هذا مهمل ويحتمل ان يكون باللهيعة لان ها ايش لا مبهم مبهم هذا مبهم لانه ما سمي
30:30ويقال له المبهم وليس المهمل المهمل مثل سفيان غير منسوب اما هذا مبهم وذكر اخر طبعا ذكر هذا الاخر لا يؤثر كونه يذكر او لا يذكر. لان العبرة هو هذا مذكور الذي هو حيوا ابن شريح ان يجيب يا مصري
30:50وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة تجيب نسبة الى قبيلة ونسبة الى محل في مصر ويلزم بعضهم الى القبيلة وبعضهم الى المحلة جعفر بن ربيعة. يروي عن جعفر بن ربيعة
31:16المصري جعفر بن ربيعة لم يشرح به لابن الحسن المصري وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة خرج حديثا واصحاب الكتب الستة يعني اعرج انا اعرج عبد الرحمن ابن هرمز
31:32وجاء باسمه ونسبه عبد الرحمن ابن هرمز المدني هو ثقة حديث عند اصحاب كتب الستة يروي عن معاوية ابن جعفر ابن عبد الله ابن عبد الله ابن جعفر وهو جعفر ابن ابي طالب
31:48معاوية بن عبدالله بن جعفر بن ابي طالب ومعاوية بن عبدالله بن جعفر بن ابي طالب مقبول خرج عليه البخاري قاليه قاله مسلم والنسائي اخرج حديث البخاري تعليقا والنسائي وابن ماجه
32:02في حديث البخاري تعليقا والنسائي وبيواجه وهو مقبول ان ان ان عبد الله اذا عتبة ابن مسعود وعبدالله ابن عوف ابن مسعود ولد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم
32:18وهو من ثقات التابعين وهو مرسل ان لان يعني آآ لانه من قبيل المرسل لانه ليس من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ولكنه ولد في حياة النبي عليه الصلاة والسلام
32:34وهو من التابعين والحديث فيه علتان يعني قضاء الارسال والامر الثاني هو اه كون معاوية ابن اه عبد الله بن جعفر مقبول والمقبول يحتاج الى متابعة والى من يعبده في الرواية
32:55الا نرتقي الى درجة الحسن آآ لكن فيه آآ هذا العلفان ولهذا يعتبر ضعيف الاسناد والشيخ الالباني اورده في الضعيفة وقال عنه لرئيس ابي داود النسائي وقال انه ضعيف الاسناد
33:16آآ وعبيد وعبدالله ابن عبدالله وعبدالله ابن عتبة ابن مسعود هو ابن اخي عبد الله ابن مسعود لان عتبة بن مسعود اخو عبد الله بن مسعود وهذا اه ابن عجمان الذي هو عمه عبد الله. وهو والد عبيد الله
33:38ابن عبد الله اللي هو احد الفقهاء السبعة هذا والده لان احد الفقهاء عبيد الله بن عبدالله ابن عيسى ابن مسعود فهذا هو والده وهو تابعي الفقه خرج حديثه اصحاب الكتب الستة الا
33:56نعم عمل كتب الستة الا الترمذي آآ والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين