المجلس (200) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02قال الامام النسائي رحمه الله القراءة في المغرب بالف لام ميم صاد وقال اخبرنا محمد بن سلمة قال حدثنا ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن ابي الاسود انه سمع عروة ابن الزبير يحدث عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه
0:24انه قال لمروان يا ابا عبد الملك هل تقرأ في المغرب بقل هو الله احد وانا اعطيناك الكوثر قال نعم انا فمحلوفة لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه ومحلوفه
0:41قال نعم قال فمحلوفه لقد لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ فيها باطول طوليين الف لام ميم ر. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك
1:04على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله القراءة في المغرب في الف لام ميم صاد آآ هذه ترجمة بعد التراجم السابقة الذي اشتملت على
1:25عن النبي عليه الصلاة والسلام قرأ المغرب بقصار مفصل وبيعصافه وبمرسلات التي تعتبر من طوال على قول بعض اهل العلم الذين يجعلون اوله من عم وما بعدها ثم الحديث الذي ورد
1:49والذي فيه ضعف هاد حامل الدخان وهنا قالوا القراءة في الف لام ميم صاد ولم يضف اليها شيئا اخر مثل ما اضافوا الاحاميم الدخان وانا حاميهم آآ عدة سور تبدأ بحميم
2:11واتى بالدخان لتميزها عن الزخرف والجازية والعقاق وفصلت غافر لان كلها تبدأ بحميم. اما الف لام ميم صاد فليس هناك سورة تبدأ بهذه الحروف الا الاعراب ولهذا لم يحتج الى ان يضيف اليها شيء اخر
2:33لم يحتج الى ان يضيف اليها شيئا اخر بان يقول الف لام ميم الف لام ميم مصاد الاعراب لانه لا يحتاج الى ذكر الاعراب لان الف لام صدى يوجد في القرآن الا سورة واحدة
2:47اه مكونة من يعني اربعة حروف اخرها صاد الف لام ميم صاد يعني الحروف المقطعة في اوائل السور هي آآ خمسة انواع احادية مثل وثنائية مثل حميم ياسين طه وثلاثية مثل الف لام ميم
3:17الف لام ميم والف لام راء ورباعية مثل الف لام ميم قاد والف لام ميم امراء وخماسية مثل كافة عين صاد محامي الف قاف الشورى يعني خمسة حروف وهذه اعلى
3:38ما جاء في الحروف المقطعة في اوائل السور وهي خمسة حروف في اول اه مريم واول اه شورى وهي احادية وثنائية وثلاثية ووضعية خماسية هذه الحروف التي آآ وهي في تسع وعشرين سورة
4:06في تسع وعشرين سورة بدأت بحروف مقطعة الحروف السور التي بدأ في حروف مقطعة هي قسم وعشرون سورة والحروف المقطعة هي آآ تتكون من اربعة عشر حرف مجموعة في صله سحيرا ما انقطعت
4:26صله زحيرا من قطعك فهذه الحروف هي التي آآ تأتي منها الحروف المقطعة في اوائل السور وليس كل الحروف طرف زجاجات في اوائل السور وانما جاء نصفها وهي مجموعة في هذه الكلمات هذه الكلمات
4:50آآ حروفها صنه سحيرة من قطعك آآ آآ اورد النسائي تحت هذه الترجمة وهي القراءة في الف لام ميم صاد حديث آآ ابو زيد ابن ثابت انه قال لمروان ابن الحكم
5:13ما لك تقرأ بالمغرب اتقرأ؟ قال اتقرأ بالف لام تقرأ بقل هو الله احد وانا اعطيناك الكوثر؟ قال نعم يعني انه انه يلازم يلازم هذه القراءة قال فمحلوفه آآ لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في في هذه باطول
5:37طوليين آآ يعني اطول الصورتين طويلتين وهي الاعراف والانعام فانه يقرأ بقولا منهما التي هي اطول السورتين اطول السورتين الاعراف والانعام كان يقرأ بالطويلة منهما التي هي اطولهما ليس المقصود من هذا ان انه يقرأ في هذه يقرأ في سورة الاعراف
6:08للمغرب دائما وانما يعني معناه انه لا يداوم على القراءة بسور القطار جدا ومثل قل هو الله احد وان اعطنا الكوثر وانما اه يقرأ فيها بالقصار ويقرأ فيها بالاوصاف الصوت المفصل وبطوال المفصل واحيانا يقرأ فيها بالف لام ميم صاد. كما فعل ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام. حيث قسمها في ركعتين
6:35الا من قال اه قسمها في ركعتين اه وهو يصلي المغرب صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. والمقصود من ذلك انه انكر على مروان مداومته وملازمته للقراءة بسور القصار وحلف او ارشده الى ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقرأ فيها باطول الطوليين وهي الاعراب
7:06اه التي هي اه اه اقول سورة اه اه سورة طويلتين اه هي والتي قبلها الاعراف التي قبلها الى الانعام وكان يقرأ بطولة منهما ومحلوفه يعني اه اي اه من يحلف من لا يحلف الا به وهو الله
7:30يعني وهو الله عز وجل يعني فهو المحلوف به الذي لا يصلح الحلف ان تكون الا به سبحانه وتعالى. فهو اشارة الى الحلف واشارة القسم وان من يحلف به هو الله عز وجل
7:49هو المحلوف به وانه لقد رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب اه فاطول الطوليين الف لام ميم صاد واما اسناد الحديث فيقول نسائي محمد ابن سلمة. اخبرنا محمد بن سلمة المرادي
8:11المصري محمد بن سلمة المرادي المصري وهو ثقة خرج له مسلم مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. وقد ذكرت ان في النسائي ان النسائي
8:29يروي عن شخصين يقال لهما محمد بن سلمة آآ احدهما شيخ له وهو المرادي المصري والثاني محمد ابن سلمة الباهلي وهذا من طبقة شيوخ شيوخه واذا جاء يروي عنه بواسطة والمراد به الباهلي. واذا جاء محمد بن سلمة يروي عنه مباشرة فالمراد به المصري
8:54المرادي الجملي استاز انا ابن وهب. حجر ابن وهب وهو عبدالله ابن وهب المصري. وثقة خرج حديثه واصحاب الكتب الستة. عن عمرو ابن الحارث. عن عمرو ابن الحارث ايضا وهو
9:10وهو مصري هو ثقة فقيه آآ اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن ابي الاسود انا بالاسود وهو محمد ابن عبد الرحمن النوفلي الذي يقال له يتيم عروة وهو ثقة آآ نعم. خرج حديث واصحابه خرج حديثه اصحاب الكتب الستة
9:34عن عروة ابن الزبير ابن العوام اه احد الفقهاء السبعة في المدينة في عصر التابعين والذين يأتي ذكرهم مرارا لهذه الاسانيد وهم عروة بن الزبير العوام وعبدالله بن عبد الله بن عيسى بن مسعود وخارجه من زيد بن ثابت وسعيد المسيب
9:58قاسم محمد ابن ابي بكر الصديق وسليمان ابن يسار. هؤلاء الستة متفقون على عدهم في الوقائع سبعة واما السابع ففيه ثلاث اقوال قيل ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وقيل ابو بكر ابن عبد الرحمن الحارث ابن هشام وقيل سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب وهؤلاء
10:19سبعة آآ اطلق عليهم لقب الفقهاء السبعة وكانوا موجودين وكانوا في عصر التابعين في هذه المدينة مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحديثه اخرجه اصحاب القدس عروة. ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة
10:39يروي؟ عن زيد ابن ثابت. يروي عن زيد ابن ثابت. الانصاري رضي الله عنه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام واحد كتبة الوحي للنبي صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة
10:54قال اخبرنا محمد بن عبدالاعلى قال حدثنا خالد قال حدثنا ابن جريج عن ابن ابي مليكة قال اخبرني عروة بن الزبير ان مروان ابن الحكم اخبره ان زيد ابن ثابت رضي الله عنه قال ما لي اراك تقرأ في المغرب بقصار السور
11:14وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ فيها بافضل الطوليين. يا ابا عبدالله ما اطول قال الاعراب. ثم ورد النسائي حديث زيد ابن ثابت. رضي الله عنه من طريق اخرى
11:33وفيه وفيه ما في الذي قبله وهو انه آآ انكر اي زيد ابن ثابت على مروان ابن الحكم آآ مداومته القراءة بالسور والقصار مثل قل هو الله احد وانا اعطيناك الكوثر
11:50آآ انكر عليه وقال ان الرسول عليه عليه الصلاة والسلام قرأ فيها باطول طوليين الاعراف فهو مثل الذي قبله حديث والحديث زيد ابن ثابت وكل من الطريقين يعني آآ مؤداهما واحد وموظوعهما واحد
12:17وهو انكار زيد على مروان ابن الحكم قراءته للسور القطار من المفصل دائما وان النبي عليه الصلاة والسلام وقرأ في بعض الاحيان بهذه الصورة الطويلة التي هي اطول طوليين وهما الاعراف والانعام
12:40واسناد الحديث يقول النسائي اخبرنا محمد بن ابي اعلى وهو الصنهاني البصري وهو ثقة خرج حديثه مسلم وابو داود في كتاب القدر والترمذي والنسائي وابن ماجة بعدين خالد وابن الحارث البصري
12:58وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الشركى حدها من جريج وهو عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي ووثقة فقيه يرسل ويدلس وحديثه اخرجه اوعى في حاجة كتب الستة. عن ابن ابي مليكة؟ عن ابن ابي مليكة وهو آآ عبد الله بن عبيد الله او اعبد الله بن عبدالله؟ بن عبدالله بن عبيد. هو
13:22بالله بن عبيد الله وهو عبد الله ابن عبيد الله ابن عبدالله ابن ابي مليكة وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة قال اخبرني عروة ابن الزبير. قال اخبرني عروة ابن الزبير وقد تقدم ذكره. ان مروان ان مروان ابن الحكم اخبره. اخبره عن زيد ابن ثابت. وهنا
13:46الحكم في الاسناد واما في الاول فان الرواية عن عروة عن زيد ابن ثابت وانه وان زيد انكر على على مروان ابن الحكم وهنا مروان ابن الحكم هو الذي يحدث عروة بن الزبير ان آآ زيد ابن ثابت انكر عليه وقال ما لك تقرأ آآ
14:13اليسوع وهو ومروان بن الحكيم هو آآ انه آآ الاموي آآ الخليفة احد خلفاء بني امية ابو عبد الملك الذي تولى الخلافة ثم ولي اربعة من اولاده بعده بينهم عمر بن عبد العزيز
14:35لان اربعة من اولاده عبد اه عبد الملك ثم الوليد بن عبد الملك ثم هشام بن عبد الملك ثم عمرو بن عبد العزيز ثم يجلس مع الملك وهم اربعة اولاد اه تخللهم
14:50عهد عمر بن عبد العزيز آآ قبل الاخير منه قبل الاخير من اولاده وعن زيد ابن ثابت وقد تقدم ذكره والى البخاري والارواح. وخرج حديث البخاري خرج حديثه البخاري واصحاب السنن الاربعة
15:15قال اخبرنا عمرو بن عثمان قال حدثنا بقية قال حدثنا بقية وابو حيوة عن ابن ابي حمزة قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في صلاة المغرب في سورة الاعراف فرقها في ركعتين ثم
15:40واورد النسائي حديث عائشة. ثم وردنا في حديث عائشة وهو دال على ما دل عليه حديث زيد ابن ثابت من قراءة الرسول عليه الصلاة والسلام في في صلاة المغرب بالاعراف وفيه انه
15:59في ركعتين اي قد قسم السورة على الركعتين اللتين جهر فيهما بالقراءة وهو دال على ما دل عليه حديث زيد ابن ثابت من قراءة النبي صلى الله عليه وسلم من سورة الاعراف في صلاة المغرب
16:19واسناد الحديث يقول اخبرنا عمرو بن عثمان اخبرنا عمرو بن عثمان وهو ابن سعيد ابن كثير ابن دينار آآ وهو صدوق خرج له ابو داوود والنسائي وابن ماجة ابو داوود والنسائي وابن ماجة
16:36انا حدثنا بقية حدثنا بقية وابو حيوة بقي هو ابن الوليد الوفية هو ابن الوليد وهو صدوق آآ كثير التدليس عن الضعفاء وابو حيوة هو شريح بن يزيد الحمصي شريح بن يزيد الحمصي وآآ آآ
17:00نسخة التقريب المصرية لم يذكر ابن حجر شيئا عن اه اه عن اه درجته او عن اه آآ الكلام فيه ولكن في كثير ذكر ان ابن حبان ذكره في الثقات
17:18نذر الثاني بس ما في يعني ما في ترجمة كتاب التهذيب الا انه ذكره ابن حبان في العقاد ما ذكر شيئا اخر غير ذلك وانما ذكر كلام بعض العلماء في تاريخ وفاته واما آآ الكلام على حاله وبيان حاله فقد ذكره آآ
17:48ما زاد على ان قال ذكره ابن حبان في الثقات لكن كما هو معلوم الحديث الان هو عن طريق شخصين الاسناد عن طريق شخصين وليس شخصا واحدا ثم ايضا الحديث
18:01الذي هو قراءة الرسول في سورة الاعراف هي جاءت من طريق اخرى يعني آآ يعني من جهة زيد ابن ثابت ليس خاصا بطريق عائشة رضي الله تعالى عنها ثم ايضا اثنان بقية آآ شريح ابن يزيد ابو حيوة الحمصي
18:22الو بقية اخرج له في البخاري البخاري ومسلم والخالس الاربعة وشريح ابو داوود وشريح اخرجه ابو داوود والنسائي نعم عن عن ابن ابي حمزة عن ابن ابي حمزة هو شعيب ابن ابي حمزة الحمصي وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة
18:46يعني كثيرا ما يأتي بلفظ شعيب شعيب بن ابي حمزة وهنا قال ابن ابي حنبل عن هشام ابن عروة عن هشام ابن عروة ابن الزبير وهو ثقة الفقيه ربما دلس وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة
19:04يروي عن ابيه اروى ابن الزبير وقد مر ذكره عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق آآ آآ اكثر الصحابيات حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ورظي الله تعالى عنها
19:23قال القراءة في الركعتين بعد المغرب وقال اخبرنا الفضل ابن سهل قال حدثني ابو الجوال قال حدثنا عمار ابن زر عمار ابن رزيق عن ابي اسحاق عن ابراهيم ابن مهاجر عن مجاهد عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال رمقت
19:47الله صلى الله عليه وسلم عشرين مرة يقرأ في الركعتين بعد المغرب وفي الركعتين قبل الفجر يقبل قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد ثم ورد النسائي هذه القادمة وهي القراءة في الركعتين بعد المغرب يعني في الراتبة
20:05القراءة في الركعتين بعد المغرب يعني في السنة الراتبة وانه يقرأ فيهما بقل هو قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد
20:16وقد اورد النسائي في حديث حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وانه رمق صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فرآه يعني اكثر من عشرين مرة او عشرين مرة يقرأ بالركعتين بعد المغرب بقل يا ايها الكافرون قل هو الله احد وكذلك في الركعتين قبل الفجر
20:40يعني في السنة الراتبة للفجر التي هي قبلها والسنة الراتبة للمغرب التي هي بعدها كان يقرأ بهاتين السورتين وهما سورة الاخلاص قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد ومن المعلوم ان ان اه الرسول صلى الله عليه وسلم من عادته انه يصلي النوافل في بيته انه
21:07صلي النوافل في بيته كان يصلي النافلة ثم يخرج ثم يصلي الفريظة ويدخل الى منزله فيصلي فلا ادري يعني وجه كون عبد الله بن عمر يعني آآ رمقه الا ان يكون عنده في منزله يعني في
21:27عدد من الاوقات يعني قبل الصلاة او بعد الصلاة ورآه يعني يعمل هذا العمل الذي هو كونه يقرأ بهاتين الركعتين. يعني بقل هو الله احد وقل يا ايها الكافرون. لا لانه اه لان هذا الرسول انما كان يعمل
21:45وهذا في بيته ولا يقال انه في السفر لان الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يصلي الرواتب في السفر الا ركعتي الفجر فانه ما كان يتركها لا حظرا ولا شرها. اما بالنسبة لصلاة ركعتي المغرب فهي مثل الرواتب الاخرى
22:02الرواتب الاخرى لا ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعلها في السفر واذا ففعل حكاية ابن عمر وانه فعل ادرك ذلك عشرين مرة اي معنى هذا انه يكون عنده
22:19في بيته قبل الصلاة ويقوم بعد الصلاة قبل الصلاة ويكون بعد الصلاة فيدرك منه قراءته لهاتين آآ السورتين واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا الفضل من سهل البغدادي عن فضل ابن سهل
22:41البغدادي وهو صدوق اخرج حديثه اخرج حديثه وقال الكتب الستة الا ابن ماجة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة. قال حدثني ابو الجوال. قال حدثني ابو ابو جواد؟ نعم. ابو ابو جواد وهو احوص ابن جواد. ابو جواب. يعني البنية توافقت النبي
23:07وهو نعم؟ هل لا بأس به؟ صدوق ربما واحد؟ نعم. صدوق ربما؟ اخرج له؟ مسلم ابو داوود والابلي والنسائي. اخرجه وابو داوود والترمذي والنسائي. مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي. قال حدثنا عمار ابن زيد. حدثنا عمار ابن رزير
23:30عمار ابو الرزيق وهو لا بأس به. اي نعم. نعم. وهو لا بأس به اخرج له. مسلم ابو داوود والنسائي وابن ماجة. مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن ابي اسحاق
23:47انا باسحاق السبيعي الهمداني السبيعي عمرو بن عبدالله وهو ثقة اخرج حديثه واصحابه الستة. عن ابراهيم ابن مهاجر عن ابراهيم ابن مهاجر. صدوق لين الحفظ اخرج له الاربعة اخرج له مسلم اصحاب السنن الاربعة. ايوه. عن مجاهد عن الله. عن مجاهد ابن جبر
24:15المحدث المفسر وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب كتب الشدة عن ابن عمر عن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهما صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام واحد العبادلة الاربعة في الصحابة
24:33الذين هم عبدالله بن عمر وعبدالله بن عمر وعبدالله بن الزبير وعبدالله بن عباس. واحد السبعة الذين عرفوا بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ورظي الله تعالى عن الصحابة اجمعين. قال الفضل في قراءة قل هو الله احد
24:51وقال اخبرنا سليمان ابن داوود عن ابن وهب قال حدثنا عمرو ابن الحارث عن سعيد ابن ابي هلال ان ان ابا الرجال محمد ابن عبد الرحمن حدثه عن امه عمرة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ان رسول الله صلى الله عليه
25:11انما بعث رجلا على ذرية وكان يقرأ لاصحابه في صلاتهم فيختم بقل هو الله احد. فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سلوه لاي شيء فعل؟ فعل ذلك وسألوه فقال لان
25:31لها صفة الرحمن عز وجل فانا احب ان اقرأ بها. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبروه ان الله عز عز وجل يحبك. ثم اورد النسائي فضل آآ في قراءة قل هو الله. فضل قراءة قل هو الله احد
25:52في سورة الاخلاص واورد في ذلك عدة احاديث اولها حديث عائشة رضي الله عنها في قصة الرجل الذي امره الرسول عليه الصلاة والسلام على ثرية وكان يصلي باصحابه ويختم صلاته بقل هو الله احد
26:12ان يقرأ الفاتحة ويقرأ سورة ثم يأتي بعدها بنهاية القراءة قل هو الله احد فاستغرب ذلك اصحابه ولما جاؤوا اخبروا الرسول عليه الصلاة والسلام بذلك فقال سلوه لماذا كان يفعل؟ فقال لانها صفة الرحمن
26:34ويحب ان يقرأ بها فقال اخبروه ان الله تعالى يحبه. اخبروه ان الله تعالى يحبه لانه احب القراءة بهذا لانه صفة الرحمن المشتملة على صفة الرحمن وآآ ذلك انه فيها اثبات الاحدية والصمدية ونفي الاصول والفروع والنظراء
26:58الاحدية والصمدية ونفي الاصول والفروع والنظراء. لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. لم يلد نفي للفروع ولم يولد نفي للاصول ولم يكن له كفوا احد نفي للاشباه والنظراء. الله تعالى ليس كمثله شيء وهو الغني عن كل
27:18احد ولهذا لما جاء ذكره الصمد وصمد قيل في تفسيره هو الغني عن كل من سواه والمفتقر اليه كل من عاداه الذي تخمد اليه الخلائق بحوائجها ذكر بعد ذلك بعد هذا الاثبات
27:36آآ النفي المتضمن اثبات كمال لله عز وجل ولذلك انه صمد المستغني عن كل احد والذي لا يستغني عنه احد آآ لكماله ولعظمته ولكمال غناه ليس له اصول ولا قروع ولا نظرا لم يلد ولم
27:59بيقول لك ولم يكن له كفوا احد. فهي مشتملة على صفة الرحمن. وفي هذا اطلاق الصفة على الله عز وجل. وانه يقال صفاته صفات وهذا صحابي قال صفة الرحمن يعني هذه اللي كانت عليه السورة وفي اطلاق الصفة على الله عز وجل وانه يقال لصفاته
28:23فيقال لها صفات واطلاق الصفة عليه جاء في هذا الحديث الذي آآ جاء عن هذا الذي قاله ذلك الصحابي واخبر وقال الرسول صلى الله عليه وسلم لاصحابه اخبروه بان الله تعالى يحبه
28:39وهو دال على فضل هذه السورة ودال ايضا على انه يمكن ان يجمع في ركعة واحدة باكثر من سورة. لان كونه يقرأ بقل هو الله احد ويقرأ قبلها سورة او شيء من القرآن معناه انه يعني يدل على انه يجوز قراءة اكثر من سورة في ركعة واحدة. يعني يقرأ سورتين او اكثر في ركعة واحدة
29:03هذا الحديث يدل على هذا ويدل ايضا على انه يمكن ان الانسان يقرأ سورة متأخرة في المصحف قبل سورة متقدمة عليها في المصحف لان هذا الرجل يختم بقل هو الله احد في كل ركعة من ركعات ومن المعلوم انه ليس بعد سورة قل هو الله احد
29:27في المصحف الا سورة وهي سورة اه سورة قل اعوذ برب الناس وباقي سور القرآن كلها قبلها فاذا معناه انه يقرأ سورة متأخرة آآ قبل سورة متقدمة قبل سورة متقدمة
29:47ما دام ان كل ركعة يعني يختمها بقل هو الله احد فسورة التي بعدها الركعة التي بعدها يأتي آآ فيها بسورة وقل هو الله احد ومعنى هذا ان انه يجوز ان
30:03آآ تقرأ سورة متأخرة في المصحف مقدمة على سورة قبلها في المصحف لكن هذا خلاف الاولى والاولى هو ان يكون تكون القراءة على حساسية المصحف وهذا جائز لكن الاولى هو ان
30:22اه يكون تكون قراءة بترتيب المصحف لان هناك خلاف بين العلماء بترتيب السور هل هي بالنص او بالاجتهاد؟ وجمهور العلماء على ان هذا الاجتهاد لا بالنص فعل هذا الصحابي يدل على هذه المسألة. وهي انه يجوز ان يقرأ سورة متأخرة في
30:48مصحف ثم يقرأ بعدها سورة متقدمة عليها في المصحف سليمان ابن داوود اخبرنا سليمان سليمان ابن داوود وهو ابو الربيع المصري ابو الربيع المصري وهو ثقة البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي. البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي. البخاري ومسلم
31:15وابو داوود والنسائي يعني ما خرج له الترمذي ولا مما جاء. عن ابن وهب عن ابن وهب وعبد الله ابن وهب المصري. وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة وقد
31:25ذكره قريبا عن عمرو بن الحارث. عن عمرو بن الحارث وهو المصري وهو ثقة فقيه. حديث اخرجه اصحاب الكتب ستة. وقد مر ذكره ايضا قريبا عن سعيد بن ابي هلال. عن سعيد بن ابي هلال المصري ايضا هو صدوق اخرج له ستة. نعم. صدوق اخرج له اصحاب الكتب الستة
31:46يروي عن ابي الرجال محمد بن يروي عن ابي الرجال محمد بن عبد الرحمن المدني محمد بن عبد الرحمن المدني وهو ثقة خرج له البخاري البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجة. يروي عن امه عمرو بنت عبدالرحمن
32:07الانصارية لان ابو الرجال محمد ابن عبد الرحمن ابن عمرة بنت عبد الرحمن الانصارية وهي ثقة مكثرة من الرواية عن عائشة رضي الله تعالى عنها وحديث عمرة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن عائشة وقد مر ذكرها قريبا
32:32قال اخبرنا قذيب عن مالك عن عبيد الله بن عبد الرحمن عن عبيد بن حنين مولى ال زيد بن الخطاب قال سمعت ابا هريرة قالت رضي الله عنه يقول اقبلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمع رجلا يقرأ قل هو الله احد الله
32:52الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وجبا. فسألته ما ماذا يا رسول الله؟ قال الجنة. لا تطعمني. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اقبلت مع رسول الله
33:12صلى الله عليه وسلم وسمع رجلا يقرأ قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وجبت فسألته ماذا يا رسول الله؟ قال الجنة. ثم
33:32النسائي حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه كان مع النبي عليه الصلاة والسلام فسمع رجل يقرأ قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد
33:42فقال النبي صلى الله عليه وسلم وجبت؟ قال ابو هريرة ما وجبت يا رسول الله؟ قال الجنة. اي لهذا الذي كان يقرأ هذه السورة العظيمة وهذا يدل على فضلها كما ترجم له المصنف يدل على فضلها كما ترجم له المصنف وهو دال على ان هذا ثواب
34:02هذا الثواب العظيم لمن يقرأ هذه السورة لكن كما هو معلوم آآ القراءة التي تكون فيها تدبر فيها استشعار ما اشتملت عليه من من من الاخلاص لله عز وجل ومن آآ آآ
34:22اه اعتقادي انه الغني عن كل من سواه والمفتقر اليه كل من عاداه. وانه المنزه عن كل نقص. الذي هو وفي غاية الكمال والجلال سبحانه وتعالى وهو دال على عظم شأن هذه السورة وعظم اجرها وثوابها عند الله عز وجل. اخبرنا قصيبة اخبرنا قصيبة
34:47بن سعيد بن جميل بن طريف البغلاني اخرج حديثه واصحاب كتب الفتنة عن مالك وهو ابن انس ومدار الهجرة مثل فقيه الامام المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة وحديثه عند اصحاب الكتب الستة
35:07عبيد الله بن عبد الرحمن؟ نعم. عن عبيد الله بن عبدالرحمن ويقال عبد الله بن عبد الرحمن وهو ابن ابي ذباب ابن ابي ذباب وهو ثقة اخرج حديثه اخرج حديثه الترمذي الترمذي والنسائي
35:25عن عبيد ابن حنين عن عبيد ابن حنين عن عبيد ابن حنين وهو ثقة اخرج حديثه واصحابه الكتب الستة عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وقد مر ذكره
35:43قال اخبرنا خزيب عن ما لك عن عبدالرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة عن ابيه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال ان رجلا سمع رجلا يقرأ قل هو الله احد يرددها فلما اصبحت جاء الى النبي صلى الله عليه
36:03وسلم وذكر ذلك له. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انها لتعدل ثلث القرآن ثم اود النسائي حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان ان رجلا سمع رجلا يقرأ قل هو الله
36:23والله واحد يرددها فجاءه الرسول صلى الله عليه وسلم فقال والذي نفسي بيده انها لتعدل ثلث القرآن. وهذا يدل على فضلها وعلى فعظيم شأنها وانها سورة عظيمة. وان آآ في قراءتها الاجر العظيم والثواب الجزيل
36:43لكن ليس معنى كونها تعدل ثلث القرآن الانسان يقرأها ثلاث مرات ثم يقول انا خلاص قرأت القرآن بل عليه ان يقرأ القرآن وان يحرص على قراءته وان يتلوه حق تلاوته. ولا يقتصر على قراءتها ثلاث مرات ويقول انا قرأت القرآن. لكن
37:03هذا يدل على عظم شأن هذه السورة وعلى عظم اجرها. ومن العلماء من قال آآ ان ان معناها انه متشابه ومنهم من قال انها تعجز الفقرة في الاجر. وان الانسان يؤجر يعني اجرا عظيما على قراءتها. وابن تيمية رحمه الله
37:23والله له مؤلف خاص وبهذه السورة اسمه جواب اهل العلم والايمان بما جاء ان قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن. جواب اهل العلم والايمان لما جاء ثم قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن
37:39آآ واسناد الحديث يقول لك يا اخواننا قصيدة عن مالك. نعم. وقد مر ذكرهما في الاسناد الذي قبل هذا عن عبدالرحمن بن عبدالله بن عبدالرحمن ابن ابي صعصعة الانصاري المدني وهو ثقة اخرج حديثه البخاري ومسلم
38:00والبخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجة. البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجة. يروي عن ابيه عبد الله بن عبد الرحمن ابن ابي صعصعة وهو ثقة اخرج حديثه كذلك البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن ابي البعير
38:19عن ابي سعيد الخدري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واسمه سعد ابن مالك ابن سنان وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهم الذين قال فيهم السيوطي والمكثرون في رواية الاثر
38:40هريرة اليه ابن عمر وانس والبحر كالخدري وجابر وزوجة النبي. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين