المجلس (192) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02قال الامام النسائي رحمه الله تعالى بعض القراءة في ركعتي الفجر وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد باب القراءة بركعتي الفجر قال اخبرني عمران ابن يزيد قال حدثنا مروان بن معاوية الفزاري
0:31قال حدثنا عثمان بن حكيم قال اخبرني سعيد يسار ان ابن عباس رضي الله عنه اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في ركعتين الفجر في الاولى منهما الاية التي في البقرة
0:48قولوا امنا بالله وما انزل الينا الى اخر الاية وفي الاخرى امنا بالله واشهد ان مسلمون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:07اما بعد يقول السائل رحمه الله باب القراءة ركعتين الفجر اي ما الذي يسن للمصلي ان يقرأ به الركعتين اللتين يسبقان صلاة الفجر وهما ركعتا الفجر الراتبة التي هي اكد
1:35الرواتب هي والوتر كما جاء ذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه كان لا انه كان آآ لا يحافظ على شيء محافظته الحظر والسفر محافظته على ركعتي الفجر والوتر
1:55ومعنى ذلك انه كان يلازمهما في حظره وسفره وهما اكدوا النوافل واكدوا الرواتب التي وهي اسد الرواتب وفي السنن التي التي تتعلق بالصلوات الخمس فان اكد تلك السنن المتعلقة بالصلوات الخمس
2:19هي ركعتا الفجر اورد النسائي تحت هذا هذه الترجمة حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقرأ في الركعتين اي ركعتي الفجر اي بعد الفاتحة
2:41اه الاية التي في سورة البقرة قولوا امنا بالله وما انزل الينا وفي الركعة الثانية الاية التي في سورة ال عمران التي اخرها امنا بالله واشهد باننا مسلمون فلما حث عيسى منه كفر قال من اصالي الى الله؟ قال الحواري واحنا انصار الله امنا بالله واشهد بانا مسلمون
3:05فهذا الحديث يدل على قراءة هاتين الايتين في ركعت لي الفجر وهو يدل على انه آآ يجوز ان يقرأ في الركعة الواحدة اية واحدة لان هذا الحديث يدل على قراءة اية مع الفاتحة
3:29الركعة الاولى وعلى قراءة اية مع الركعة الثانية بعد الفاتحة فهو دليل على جواز قراءة اية واحدة في الركعة ثم ايضا فيه دليل على جواز القراءة من اوساط السور القراءة من ابسط السور لان هاتين الايتين
3:52في اه الاية الاولى في وسط سورة البقرة والثانية في وسط سورة ال عمران فهو دال على جواز الاقتصار على اية واحدة وعلى جواز القراءة من اوساط السور اية او ايات من اوساط السور يدل عليه آآ هذا الحديث الذي جاء عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته
4:21وقد جاء هذا الحديث آآ في صحيح مسلم آآ بمثل ما هنا اي انه يقرأ في الاية الثانية امنا بالله واشهد باننا مسلمون وقد جاء عن ابن عباس نفسه ولنفس الاسناد عن عثمان بن حكيم الانصاري
4:44عن عن سعيد ابن يسار عن عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وفيه انه يقرأ في الثانية ولاهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الى الله الاية
5:01آآ اه حديث ابن عباس آآ هنا يدل على ان الاية الثانية التي تقرأ في الركعة الثانية الاية التي فيها امنا بالله واشهدوا انا مسلمون وهي فلما حكيت منهم الكفر
5:18الاية وجاء من طريق اخرى عن ابن عباس المسلم انه يقرأ في الثانية يقول يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الاية اما حسن في الحديث آآ وانما يعني آآ خصت او انما
5:41اه شرع الاتيان بهاتين الايتين لما فيهما من لما فيهما من الاعتراف بالايمان لله وحده والتصديق به سبحانه وتعالى والايمان به سبحانه وتعالى. لان كلا من الايتين اشتملتا على الايمان
6:01الاقرار في آآ لله عز وجل والايمان به. وبما انزل على رسله قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم الاية فان هذه الاية وكذلك الاية الثانية ايضا فيها ذكر الايمان بالله عز وجل
6:23ولعل هذا هو الوجه واختيار هاتين الايتين وكذلك الاية الثانية التي هي كلمة فان في اخرها فان تولوا فقلوا اشهدوا بانا مسلمون ان تولوا فقولوا اشهدوا لاننا مسلمون اما اسناد الحديث فقلت اخبرني
6:43عمران بن يزيد عمران بن يزيد قوله اخبرني ولم يقل اخبرنا الحرق بينما اخبرني واخبرنا وحدثني وحدثنا ان اخبرني يؤتى بها لما اذا كان التلميذ سمع من الشيخ وحده ليس معه غيره
7:05واما اذا كان اخذ عنه هو وغيره فانه يعبر عن ذلك باخبرنا فهذا هو الفرق بين اخبرني واخبرنا وحدثني وحدثنا ان ضمير الافراد فيما اذا كان الاخذ اخذ الترمذي عن الشيخ وحده ليس معه احد
7:24واخبرنا وحدثنا فيما اذا كان اخذ الترمذي عن الشيخ ليس وحده وانما معه غيره عمران ابن يزيد هو عمران ابن خالد نسبوا الى جده كما هنا وعمران بن خالد بن يزيد
7:44الرائي الدمشقي وهو صدوق حرج حديثه النسائي صدوق خرج حديثه النسائي عن معاوية عن مروان ابن معاوية البزاري مروان بن معاوية البزاري ومروان بن معاوية المزاري ثقة حافظ كان يجلس اسماء الشيوخ
8:11وتدريس اسماء شيوخ هذا نوع من انواع التدليس لان التدريس اسمع تدريس اسناد وتدريس متن فتدريس الاسناد هو ان يروي عن من عن شيخه ما لم يسمعه منه يروي عن شيخه ما لم يسمعه منه بلفظ موحي من السماع
8:33لعن او قال هذا هو جزيرة الاسناد وانها تجلس الشيوخ فهو ان يذكر شيخه لغير ما هو مشهور به فيكون في ذلك تعني يعني اه احنا لشيخه بما آآ حصل
8:55ومن تدريسه وذلك بكونه يذكره بما هو فيه حقيقة ولكنه ليس مستعرا بذلك كأن يذكره بكنيته يعني باسمه وباسمه وبكليته او بكلية ابيه او يعني يأتي بجد من اجداده ويحلف
9:18آآ ما هو مشهور به من نسبه هذا هو الذي ويقولون عنه تدليس الشيوخ وقال حافظ ابن حجر في ترجمة مروان ابن ابن معاوية البزاري كان يجلس ابناء الشيوخ وكان يدلس اسماء الشيوخ
9:39من شيوخه بمعنى انه يذكر شيوخه بغير بغير ما اشتهروا به في غير ما اشتهروا به هذا هو معنى تدليس الشيوخ ولا يترتب على ذلك التعمياء والاخفاء الشيخ وانه يصعب معرفته وانه يحتاج الى
10:02دحس وتحقق معرفة الشيخ وقد ينسب اه احيانا مثل هذا الى انه مجهول يعني بانه ما وجد له ترجمة مع انه شخص معروف ولكنه ذكر بغير ما اشتهر به فاحيانا عندما لا يعرف
10:22وهو مدلس يقال اه يعني انه لم يوقف له على ترجمة وهو ذكر بغير ما هو مشتهر به وممن عرف بتدليس الشيوخ الخطيب البغدادي فانه ذكر عنه انه كان يدلس اسماء الشيوخ
10:43الخطيب البغدادي ويدلك اثناء شيوخه هو حديثه عند اصحاب الكتب الستة الذي هم مروان ابن معاوية قال حدثناكم من ابن الحكيم قال حدثنا عثمان بن حكيم الانصاري ابن حكيم الانصاري
11:02المدني وهو ثقة خرج حديث البخاري تعليقا ومسلم الاربعة البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة قال اخبرني سعيد ابن يسار قال اخبرني سعيد ابن يسار ايدي باليسار اه والمدني وهو ثقة
11:23خرج حديث واصحاب الكتب الستة ان ابن عباس اخبره ان ابن عباس اخبره ابن عباس هو عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم
11:37وهو من صغار الصحابة وهو احد العباد له الاربعة في اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام اذا قيل العباد الى الاربعة وعن عبد الله بن عباس وعبدالله بن عمر وعبدالله بن عمرو بن العاص وعبدالله بن الزبير
11:52ابن العوام رضي الله تعالى عنه وهو ايضا احد سبعة المكثرين من رواية حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام باب القراءة في ركعتي الفجر يقول يا ايها الكافرون وقل هو الله احد
12:11قال اخبرنا عبد الرحمن ابن ابن ابراهيم دحيم قال حدثنا مروان قال حدثنا يزيد بن كيشان عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في ركعتي الفجر
12:29قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد ثم اولى النسائي فهذه الترجمة هي باب القراءة لركعتي الفجر بقل هو الله بقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. اي بعد الفاتحة
12:44نقول بذلك لان هذا هو ما يقرأ به بعد الفاتحة كالذي تقدم في الحديث الذي قبل قبل هذا يعني قراءة الايتين اي بعد الفاتحة. وهنا قراءة السورتين سورة الاخلاص اي بعد الفاتحة
13:01وقد اورد النسائي في هذا حديث ابي هريرة ايه نعم ابي هريرة حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في ركعتي الفجر يقول يا ايها الكافرون وقل هو الله احد
13:15وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد وذلك لما اشتمل فعليه من اخلاص العبادة لله عز وجل واثباتي اسمائه وصفاته وتنزيهه عن مشابهة خلقه وانه الذي آآ غني الذي هو غني عن كل من سواه
13:38وغيره فقير الي لا يستغني عنه طرفة عين الاية الاولى ويقول يا ايها الكافرون فيها اثبات توحيد العبادة لله عز وجل وثانية وهي سورة قل هو الله احد فيها اثبات توحيد الربوبية
13:59لله عز وجل توحيد الالوهية توحيد الاسماء والصفات نقول هو الله احد الله الصمد اه فيها هذه الاسماء لله عز وجل ونفي الاشباه والنظراء ما في الاصول والفروع في الاصول والفروع والاشباه والنظراء
14:18لم يلد ولم يولد يعني ليس له اصول ولا غروع ولم يكن له كفوا احد ليس له مجابه وليس له نظير فلما اشتملت عليه هاتان الصورتان من آآ من اخلاص العبادة لله عز وجل
14:35واخلاص العمل له سبحانه وتعالى واثبات اثناء وصفاته ونفي آآ الاصول والفروع والاشباه والخبراء عنه وكان عليه الصلاة والسلام يقرأ في هاتين الركعة الركعتين اي ركعة الفجر بهاتين السورتين العظيمتين اللتان يقال لهما سورة الاخلاص. نعم
15:04اخبرنا عبد الرحمن بن يوسف. اخبرنا عبدالرحمن بن ابراهيم جحيم نحب هو لقب له وهذا فيه جمع بين الاسم واللقب مثل ما يأتي من ربنا بنا قريبا محمد بن جعفر وانذر
15:19محمد ابن جعفر يعني جمع بين الاسم واللقب وهنا جمع جمع بين الاسم واللقب. عبدالرحمن ابراهيم دحيم يحرم لقب له وهو مأخوذ من عبد الرحمن واحيانا يكون الاسماء تكون القاب
15:36اه مختصرة او منحوتة من الاسماء يعني مثل هنا دحيم مأخوذ من عبد الرحمن لقبوه دحين مأخوذ من عبد الرحمن وكذلك آآ عبد الله بن عثمان المروزي لقبه عبدان عبد الله بن عثمان المروزي لقبه عبدان
15:58يعني مأخوذة من عبد الله يعني يكون اللقب احيانا منحوت او مشتق من الاثم واحيانا يكون بعيدا عنه لا ارتباط بين اللقب والاسم وهنا جحيم لقبه مأخوذ من اسمه هو عبد الرحمن
16:17وهو ثقة اللي هو عبد الرحمن ابن إبراهيم زحيم لغة خرج له البخاري وابو داوود والنسائي وبنواجه هكذا نعم؟ نعم. البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجة مروان وهو مروان ابن معاوية البداري
16:40الذي تقدم ذكره في الاسناد الذي قبل هذا قال حدثني يزيد ابن قيسان ولحدث يزيد ابن كيسان ويزيدونك هيتان صدوق يخطئ اخرج حديث البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة
16:56البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن حاجب عن ابي حازم عن ابي حازم وهو سلمان الاشجيعي وهو ثقة خرج حديثه واصحابه مشهور ببنيته ابو حازم خرج حديث هو اصحاب الكتب الستة
17:24عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن صخر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر الصحابة على الاطلاق حديثا رضي الله تعالى عنه وارضاه وسبعة الذين هم عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم من الصحابة
17:44والمبصرون في قول السيوط في الالفية والمفسرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر كالخدري وجابر وزوجة النبي وابو هريرة هو اكثر هؤلاء السبعة الذين هم اكثر الصحابة حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
18:07تحريف ركعتي الفجر قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن عبدالرحمن عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ان كنت لارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ركعتي الفجر فيخففهما
18:29حتى اقول اقرأ فيهما بام الكتاب ثم اورد النسائي تخفيف ركعتي الفجر وفضل ذلك ان ركعة ان الركعتين للفجر مخففان وذلك انه كما هو معلوم يقرأ فيهما في ايتين او بسورتين قصيرتين
18:54بايتين كما مر بنا في الباب الاول من هذه الابواب او بسورتين قصيرتين وهما سورة الاخلاص كما مر بالباب الذي قبل هذا المفروض من الترجمة تخفيفهما وقد اورد النسائي حديث عائشة رضي الله عنها
19:13ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يخفف ركعتي الفجر حتى اقول وصار ابيهما بام الكتاب مثل الحديث قالت عائشة قالت عائشة ان كنت لا ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ركعتي الفجر اي يخففهما حتى اقول اقرأ فيهم
19:37ام الكتاب كنت لارى رسول الله يصلي يصلي ركعتي الفجر فيخففهما حتى يقول اقرأ فيهما في ام كتاب يعني ختمة الركعتين وليس ذلك يعني آآ شك يعني وان انه قرأ بالفاتحة او ما قرأ
19:59وان المفروض من ذلك التخفيف وان وانها من اخف صلواته صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فهو اشارة الى المبالغة في تخفيفها وليس المقصود من ذلك الشك هل قرأ فيها بالفاتحة
20:16هل قرأ فيها بالفاتحة لان الفاتحة كما هو معلوم اه لا اقل منها يعني آآ كما جاء في الحديث لا صلاة لمن لم يقرأ الفاتحة في الكتاب وانما المفروض من ذلك المبالغة في التخيير. والاشارة الى تخفيفها جدا
20:37بحيث تصف يعني هذه القصة هي ان تقول اقرأ فيها بام الكتاب وكما هو معلوم اه كان يقرأ الفاتحة ويقرأ معها ايتين او صورتين قصيرتين كما جاء في البابين المتقدمين قبل هذه الترجمة. الحاصل المقصود
21:05من الحديث هو المبالغة في التقييم وانه يبالغ في تحديدهما بحيث تكون اخف صلواته صلوات الله وسلامه وبركاته عليه اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم وابن مخلد المعروف
21:30وهو ثقة فقيه وصف بانه امير المؤمنين في الحديث امير المؤمنين في الحديث وهو من اعلى صيغ التعذيب التوثيق وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة الا لما جاء فانه لم يخرج له شيئا
21:49اخبرنا جليل ابن عبد الحميد اه وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة عن يحيى عن يحيى ابن سعيد الانصاري يحيى انا سعيد الانصاري المدني وهو ثقة خرج حديثه واصحاب الكتب الستة
22:10عن محمد بن عبد الرحمن عن محمد بن عبد الرحمن بن حارثة الانصاري الذي اه اشتهر بكلية ابو الرجال وهي لقب له وبنيته ابو عبدالرحمن لكنه اشتهر بهذه الحلية التي هي لقب
22:30حيث يقال له ابو الرجال وهو ثقة خرج حديث البخاري ومسلم ابو داود النسائي ها ايه البخاري ومسلم وبدود النسائي الظاهر محمد ابن عبد الرحمن ابن حارثة او الرجال آآ البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه خرجوا حديث محمد ابن عبد الرحمن ابن حارثة الانصاري
23:10والرجال آآ عن عمرة عن عمرة وهي امه يروي عن امه عمرة بنت عبد الرحمن هي ام محمد بن عبد الرحمن ابن حارثة وعمرة بنت عبد الرحمن ابن سعد ابن زرارة
23:26النظرية هي ثقة اكثرت من الرواية عن عائشة اصدرت من الرواية عن عائشة وحديثها عند اصحاب الكتب الستة وحديثها عند اصحاب الكتب الستة ورواية محمد ابن عبد الرحمن عن امه من رواية الابناء
23:49عن الامهات يعني يروي عن امه القراءة في الصبح بالروم. عن عائشة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها الصديقة بنت الصديق اه اه التي هي اكثر الصحابيات على الاطلاق حديثا عن رسول الله
24:12صلى الله عليه وسلم ورضي الله تعالى عنها وارضاها نعم القراءة بالصبح والروم قال اخبرنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن عبدالملك بن عمير عن عن شديد ابي روع
24:31عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح فقرأه فالتبس عليه فلما صلى قال ما بال اقوام يصلون معنا؟ لا يحسنون الطهور وانما يلبس علينا القرآن اولئك
24:52ثم ارد النسائي هذه الترجمة وهي القراءة الصبح والطور بالروح القراءة بالصبح بالروح يعني بسورة الروم في صلاة الصبح وقد اورد النسائي في حديث آآ رجل من اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام غير مسمى
25:14ومن المعلوم ان الجهالة في الصحابة لا تؤثر فيكفي ان يضاف اي ان ان يوصف الرجل بانه من اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام وان لم يعرف اسمه وان لم يعرف اسمه
25:29فيكفي ان يقال صحب رسول الله عن رجل صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم لان الجهاد في الصحابة لا تؤثر لانهم عدول بتعديل الله لا لهم وتعديل رسوله صلى الله عليه وسلم
25:45هذا الرجل من اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام يقول ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى الصبح فقرأ بالروح فالتبس عليه القراءة لمست عليه القراءة ولما صلى قال ما بال اقوام يصلون معنا لا يحسنون الظهور انما يلبس علينا القراءة اولئك. القرآن اولئك
26:06انما يلبس وانما يلبس علينا القرآن اولئك وانما يجلس علينا القرآن اولئك اولئك يعني هؤلاء الذين لا يحسنون القبور والمقصود من الترجمة ان الرسول صلى الله عليه وسلم قرأ بالروم
26:22صلاة الصبح وفي هذا الحديث انه لما فرغ رسول الله عليه الصلاة والسلام قال ما بال اناس لا يحسنون الظهور ماذا اناس يصلون معنا لا يحسنون الطهور فانما يلبس علينا القرآن
26:39اولئك اي الذين يصلون معنا وهم لا يحسنون الظهور. والحديث آآ آآ ذكره آآ الالباني بضعيف سنن النسائي واشار الى ان اه سبب تظعيفه هون عبد الملك ابن عمير ومن رواته
27:04انه آآ تغير فتكلم بالحديث او عن الحديث اه اه بسببه او او من اجله نجل عبد الرحمن ابن عبد الملك ابن عمير وعبدالله مالك بن عمير ومن رجال الكتب الستة
27:23الرجال كتب الستة لكن كونه يعني جاء او طرد في رواية هذا الحديث الذي فيه القراءة في الروم من صلاة الصبح وانه حصل عليه القراءة وان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان سبب ذلك
27:44كون اناس يصلون معه لا يحسنون الظهور ان هذا هو سبب ذلك يعني ليس له شواهد ليس لهما لانه اولا ذكر القراءة في الروم فليس له ما يشهد له. وايضا ما جاء في اخره من التباس القراءة. وان يطلب ذلك كون اناس لا يحسنون
28:09فاورد الحديث لضعيف سنن النسائي وحال الى ونظر بدايته عن الجهاد ان الكلام هو من اجل عبد الملك ابن عمير مما وصف به من انه تغير حفظه واما اسناد الحديث فيقول لك اخبرنا محمد بن بشار
28:39وهم لقب بن دار وهو ثقة آآ اخرج له اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة رووا عنه جميعا مباشرة وبدون واسطة وهم من صغار شيوخ البخاري فانه توفي قبل البخاري باربع سنوات
29:00ان وفاة البخاري اثناء ست وخمسين ومئتين ووفاة محمد النشار سنة اثنتين وخمسين ومئتين عبدالرحمن الحدث هنا عبدالرحمن وهو ابن مهدي المحدث الناقد الخبير بالرجال والعلل وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة
29:24سفيان سفيان الثوري سفيان بن سعيد المسروق الثوري الثقة الامام الحجة الذي وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديث اخرجه واصحابه الكتب الستة عن عبد الملك ابن عبير وهو آآ
29:46آآ وهو ثقة آآ فغير حفظه وقال عنه الحافظ ربما دلت وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن شديد ابي روح عن شبيب ابي روح شريف ابن نعيم ابي روح وهو ثقة
30:10اخرج له ابو داوود والنسائي قال عنه الحافظ ابن حجر واخطأ من عده في الصحابة وهذا مثال لما مر بنا في الدرس الماظي في المطلع ان من الصحابة من ان من التابعين من عج في الصحابة
30:28خطأ ومن الصحابة من عز في التابعين خطأ ومن الاتباع من عد في اتباع الاتباع وهذا مثال من امثلة عدي آآ وتابعي لانه صحابي وذلك على سبيل الخطأ قال حافظ ابن حجر في ترجمته في تقرير ثقة
30:52اخطأ من عزه في الصحابة اخطأ من عده بالصحابة شديد ابن نعيم ابي روف. الرجل من اصحاب النبي؟ عن رجل من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام غير مسمى وقد ذكرنا ان الجهالة في اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام انها لا تؤثر وانما تؤثر فيما
31:16الصحابة كما ذكر ذلك الخطيب البغدادي في الكفاية وقال ان انهم آآ ان انهم اجمعوا او اتفقوا او ان العمل على ان اي واحد لابد من معرفة حاله الا الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم فانه لا يحتاج الى معرفة اسمائهم ولا احوالهم لان
31:47لانهم جميعا عدول بتعديل الله عز وجل لهم وتعديل رسوله عليه الصلاة والسلام وهم لا يحتاجون مع المعدلين وتوفيق الموثقين بعد تهديد رب العالمين وتعديل رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم
32:08والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين