المجلس (191) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام المسائي رحمه الله تعالى اخبرني عمرو جامع ما جاء بالقرآن وراني عمرو بن منصور قال حدثني ابو جعفر ابن نبيل قال قرأت على معقل ابن عبيد الله قال قرأت على معقل بن عبيد الله عن عكرمة بن خالد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه
0:27عن ابي بن كعب رضي الله عنه قال اقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة وبين اعناف المسجد جالس ان سمعت رجلا يقرأها يخالف يخالف قراءتي فقلت له من علمك هذه السورة؟ فقال رسول الله وقال
0:49رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت لا تفارقني حتى نأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم واتيته فقلت يا رسول الله ان هذا خالف قراءتي في السورة التي علمتني. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ
1:09وقرأتها فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم احسنت ثم قال للرجل اقرأ فقرأ فخالف قراءتي فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم احسنت ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابي انه انزل القرآن على سبعة احرف كلهن كلهن
1:34مشى في انكار قال ابو عبدالرحمن معقل ابن عبيد الله ليس بذلك القوي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:53اما بعد فلا زلنا في الترجمة جامع ما جاء بالقرآن وقد مضى منها احاديث متعلقة عن كيفية الوحي الى الرسول عليه الصلاة والسلام وبعض الاحاديث المتعلقة بانزال القرآن على ثبت احرف
2:18وبقي بعض تلك الاحاديث الدالة على انزال القرآن على سبعة احرف وكذلك الاحاديث التي فيها المحافظة على حفظ القرآن وتعاهده حتى لا يضيع حفظه ممن حفظه وهذا الحديث الذي معنا حديث ابي بن كعب
2:46رضي الله عنه هو من الاحاديث المتعلقة او الدالة على انزال القرآن على سبعة احرف وقد اخبر ابي بن كعب رضي الله عنه انه حصل له مثل ما سبق من الاحاديث الماضية انه حصل لعمر
3:08سمع رجلا يقرأ آآ سورة من القرآن على خلاف ما كان اقرأه اياها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له من من علمك هذا يعني هذه القراءة من الذي علمك اياها؟ فقال الرجل رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:31وقال ان الرسول صلى الله عليه وسلم علمني اقرأني اياها على خلاف ما قرأت ولكن لا تفارقني حتى نأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني انهما يذهبان الى الرسول عليه عليه الصلاة والسلام
3:48ويعرضان عليه ما حصل لهما من ان كلا منهما اخذ القراءة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وهي تخالف قراءة الرجل الاخر وهذا يدلنا على ما كان عليه اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام من المبادرة الى معرفة الحق والوقوف
4:15والوقوف عليه لان ابي رضي الله عنه قال لا تفارقني حتى نأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما وصل الى النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قال لابي واخبره ما جرى
4:32قال الرسول عليه الصلاة والسلام يقول اقرأ فقرأ وقال له النبي صلى الله عليه وسلم احسنت ثم قال للرجل اقرأ وقرأ على على وفق ما كان قرأه مما خالف فيه قراءة ابي بن كعب
4:53قال انه النبي صلى الله عليه وسلم احسنت ثم قال يا ابي ان القرآن انزل على سبعة احرف كل منهن كلهن كافي شاب كلهن كاف شاف يعني اي واحد منهما قرأ به فانه حصل به مقصود وحصل
5:13في القرآن على وفق ما انزل الله عز وجل لان هذه القراءة التي اه اقرأ النبي صلى الله عليه وسلم اياها ابي آآ هي من الاحرف التي انزلها الله على رسوله صلى الله عليه وسلم وكذلك القراءة التي قرأها ذلك الرجل وقد علمه النبي صلى الله عليه وسلم اياه
5:37فهي من الاحرف التي انزلها الله على رسوله صلى الله عليه وسلم وقد عرفنا ان انزال القرآن على تبعته احرف في اول الامر كان من اجل دفع المشقة وآآ وانه بعدما حصل اختلاط
5:56الناس والتقاؤهم بسبب الاسلام ومعرفة بعضهم ما عند بعض ومعرفة هؤلاء لغة هؤلاء عند ذلك تذلل بالالسنة و قام امير المؤمنين عثمان ابن عفان رضي الله تعالى عنه وارضاه على كتابة المصاحف على حرف واحد
6:21من الاحرف السبعة لان انزاله على سبعة احرف انما كان رخصة ولما زالت الحاجة او حصل اه اه قيام العرب بعضهم مع بعض لمعرفة كل للاخر وتذللت الالسنة وسهلت وعرف هؤلاء لغة هؤلاء عند ذلك آآ
6:53وخاف ايضا آآ عثمان رضي الله عنه وقوع الاختلاف بين الناس جمع الناس على حرف واحد وقد ذكرته في الدرس الماظي ان الامام ابن القيم في كتابه اعلام الموقعين ذكر تسعة وتسعين دليلا
7:13على سد الذرائع او او وجها من اوجه سد الذرائع وان الشريعة جاءت بكد الذرائع او لتسعة وتسعين وقال ان هذا العدد يطابق اسماء الله الحسنى التي جاء الحديث فيها ان لله تسعة وتسعين اثما
7:31مئة الا واحدة من اعطاها دخل الجنة وقد ختم ابن القيم على اوجه التسعة وتسعين بهذا الوجه هذا الوجه هو التاسع والتسعون وهو قول عثمان بن عفان قصر الناس على حرف واحد حتى لا يحصل الاختلاف بينهم يعني انه فعل ذلك
7:51درءا لهذه هذه المضرة التي هي حصول الاختلاف بين الناس وكان اه في اول امر رخصة وقد حصل اه للناس ان تذللت السنتهم وعرف بعضهم ما عند بعضهم. فعند ذلك
8:11قطرهم على حرف واحد من الاحرف السبعة التي نزل نزل بها القرآن. ولم يكن اه ولم تكن القراءة في الاحرف السبعة انها واجبة ومتحكمة لانها نزلت اخرى ولما لم يكن هناك حاجة الى تلك الرفضة لكون المقصود
8:35اه اه قد حصل لمعرفة بعظ العرب ما عند البعظ عند بعظ عند البعظ الاخر اه عند ذلك جمعهم على حرف واحد وهذا الحرف مشتمل على القراءات لا يقال ان الاحرف السبعة هي القراءة السبع
8:54لان الاحوال الاخرى السبع موجودة ولهذا رسم المصحف يتحمل قراءته ولا يجوز ان يكتب اه بالاملاء او يعني طرق بطرق الاملاء اذا بل رسم المصحف يبقى على ما هو عليه
9:15لان رسمه من اجل ان يتحمل وان يتسع للقراءات المختلفة ولهذا نجد ان الرسم يحتمل القراءتين والاكثر فمثل قال اولو جئتكم باهدام ما وجدتم عليه ابائكم؟ قال او لو جئتكم باحدى مما وجدتم عليه اباكم
9:40في قراءة قل او لو جئتكم لاحداث ما وجدت انا عليها بعد لو كان الركن قاف والف بعد القاف والآن هذا الرسم لا يتحمل ظلم او لا يحتمل القل وانما يحتمل قال فقط ولا يحتمل قل
10:00لكن جاء الرسم القاف متصلة باللام القاف متصلة بالله فعند قراءتي قال تكون القاف مفتوحة وفي الف قصيرة بعد الفتحة يعني للاشارة الى انها قال او على قراءته قال كما هي القراءة الموجودة في المصحف
10:24يعني آآ رواية حفص عن عاصم الموجود بايدينا وفيه وفي القراءة الثانية قل او لو جئتم وكلمة قل اذا كانت القاف مشبوكة بالله اتسعت به قال ولكل لكن لو جاءت بالحروف الحديثة اللي عندنا ان الالف
10:45متصلة بالقاف ما ما تتحمل ظلم وكذلك آآ قراءة آآ في اخر سورة التحريم ومريضة بنت عمران التي احسنت فرجها ونفخنا فيهم روحنا وصدقت بكلمة ربها وكتابه ايراد الجمهور وكتابه
11:06وكتبه الموجودة في المصحف عندنا قراءة حفص هو قراءة الجمهور كتابه وراسم كتابه التاء متصلة بالباء. ما في الف بعد بعد التاء يعني لو كان في الف ما احتملت كتب
11:24لكن لما جاءت كتب يعني الكاف والتاء والباء متصل بعضهم بعض عند قراءة كتابه ويكون التاء مفتوحة وفي الف صغيرة بعدها هذي الصغيرة وعند قراءة كتبه ما في الف ولكن في ظمة على التاء
11:42على فالاحرف السبعة هي لغات على على ما هو مشروع يعني عند هؤلاء ينطقون بهذا المعنى بهذه الكلمة وهؤلاء بهذه الكلمة وهؤلاء بهذه الكلمة الجمع للقرآن كان على حرف واحد
12:07الجيم القرآن كان على حرف واحد. مشتمل على القراءات محتمل على القراءات ورسم المصحف يحتملها وهذا الحديث قال بعده النسائي والحديث ثابت وصحيح قال النسائي في احد رواته وهو ناقل ابن عبيد الله ليس بذاك القوي
12:37وقال عنه التقريب انه صدوق يخطي لكن الحديث يعني كما هو معلوم له شواهد وحديث عمر ابن الخطاب هو بمعناه هو بمعناه تماما وحديث ابي ايضا الاخر الذي فيه الاستزادة حتى بلغ
12:57آآ سبعة احرف ايضا يشهد له فاذا آآ هو اي هذا الحديث يعتبر ثابتا ولو كان عبد الله معقل من عبود الله يعني في كلام وهو ليس بذاك القوي كما يقول النسائي الا ان اه اه حديث ابي نفسه يعتبر شاهد
13:24اه شاهد له او متابع هو حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه المتقدم في قصته مع هشام ابن حكيم حزام هو بمعناه ويدل على ما دل عليه واما اسناد الحديث فيقول النسائي
13:41عمر ابن منصور اخبرنا عمرو ابن منصور وهو النتائج عمرو بن منصور النسائي هو من بلد النسائي وهو ثقة ثابت حديثه عند النسائي وحده حديثه اخرجه النسائي وحده عن يزيد ابن زريع
14:00ابو جعفر ابن اخبرني جعفر ابن نخيل ابو جعفر ابو جعفر ابن نخيل وهو عبد الله ابن محمد ابن علي ابن نفيل عبدالله بن محمد بن علي بن نغير النخيلي الحرامي
14:15النغيري الحراني لا صدوق لها ثقة نعم ثقة حافظ ثقة حافظ عبد الله بن محمد بن علي بن نفيل النفيلي الحراني ثقة حافظ له البخاري واصحابه الاربعاء عن قال قرأت على معقل ابن عبيد الله قال قرأت على معقل ابن عبيد الله
14:45معقل ابن عبيد الله قال عنه الحافظ انه صدوق يخطئ واخرج له مسلم مسلم وابو داوود والنسائي واخرجه مسلم وابو داوود والنسائي ايوة عن كلمة ابن خالد عن عكرمة ابن خالد
15:05عن عكرمة بن خالد وعكرمة بن خالد هو آآ طريقة من خرج الى واصحابه الكتب الستة الا الا ابن ماجة اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة فانه لم يخرج له شيئا
15:25عن سعيد بن جبير عن سعيد بن جبير المحدث الفقيه المفسر المشهور وحديثه آآ اه اخرجه اصحاب كتب الفتنة. عن عباس. عن عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنهما ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم
15:45الامة ويترجمها للقرآن واحد العبادلة الاربعة الصحابة اللهم عبد الله بن عباس وعبدالله بن عمر وعبدالله بن عمر وعبدالله بن الزبير واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
16:06عن ابي ابن كعب رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو اقرأ الصحابة وهو سيد القراء وحديثه عند اصحاب الكتب الستة والحديث من رواية صحابي عن طعام
16:22من رواية صحابيا عن صحابي بن عباس عن ابي بن كعب رضي الله تعالى عنهما ايش؟ مسلم وابو داوود والنسائي نقول غير النسائي النسائي قال كما قال هنا ليس بذاك القول
16:50واما الحضر ابن حجر فقال صدوق مخطئ قال اخبرني يعقوب ابن ابراهيم قال حدثني يحيى عن حميد عن انس رضي الله عنه عن ابي رضي الله عنه قال ما وفي صدري منذ اسلمت الا اني الا اني قرأت اية وقرأها وقرأها اخر غير قراءتي فقلت اقرأني يا رسول
17:17رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال الاخر فقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت نبي الله اقرأتني اية كذا وكذا؟ قال نعم وقال الاخر الم تقرئني اية كذا وكذا؟ قال نعم ان
17:37الى ميكائيل لعل عليهما السلام ان جبريل وميكائيل عليهما السلام اغيان وقعد جبريل عن يميني وميكائيل عن يساره فقال جبريل عليه السلام اقرأ القرآن على حرف. قال ميكائيل حتى بلغ سبعة احرف وكل حرف شاف كاف
17:57ثم اورد النسائي حديث ابي بن كعب رضي الله عنه من طريق اخرى آآ وهو بمعنى الذي قبله الا ان هذا قال فيه ان انه بعد ان قال انك اقرأت
18:16اقرأت لي اية كذا وكذا على كذا وكذا وغيري قرأها على كذا وكذا وقد قرأتها اياه آآ فقرأ كل منهما وقال ان جبريل وميكائيل اتي الي اتياني جلس جبريل عن يمينه
18:35لذلك وقال جبريل اقرأ القرآن على حرف وقال ميكائيل تزده استزده حتى بلغ سبعة حتى بلغ سبعة احرف. فهو دال على ما دل عليه المتقدم والمقصود من ذلك انه يستزيده يعني يعني يطلب منه ان يطلب من الله عز وجل ان آآ يزيده
19:02ولان جبريل انما ينزل بامر الله وبوحي الله وانما ذلك لكونه يطلب من الله عز وجل ان آآ على الحرم آآ الحرف الاول ثم الحرف الثاني حتى بلغ سبعا وميتا
19:22ولست زده يعني اطلب منه الزيادة اطلب منه الزيادة اي انه يطلب من جبريل وجبريل يطلب من الله عز وجل. جبريل يطلب من الله عز وجل والامر ردها عند سبعة
19:38اي واحد منها ثم الحديث الاول الذي مضى فيه انه يقال ما الذي اجاد الشيء واتى به قال احسنت لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لكل من هو احسن يعني آآ انك اتيت يعني بما بما اعطيت
20:01وبما القي اليك على ما هو عليه فقد احسنت في ما صنعت وكذلك الثاني قال له احسنت هذا فيه دليل على انه يقال للذي آآ وفق او اتى بالشيء على وجهه يقال له احسنت
20:23وهي كلمة يعني آآ فيها آآ اجابة حسنة ورد حكم على من حصل منه الاحسان في اه الاتيان بالشيء الذي طلب منه ان يأتي به وجاء به على وجه حسن
20:42وعلى الوجه المطلوب فانه يقال له احسنت. وقد جاء هذا في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم في احاديث عديدة. قال هذا الحديث آآ ها اللجنة قال اخبرني يعقوب ابن ابراهيم اخبرني يعقوب ابن ابراهيم الدورقي
21:07يعقوب بن ابراهيم الدورقي هو دقة اه وهو شيخ لاصحاب الكتب الستة شيخ لاصحاب الكتب الستة كلهم رووا عنه مباشرة وبدون واسطة وهو من صغار شيوخ البخاري لان هناك قبل البخاري باربع سنوات
21:31حيث كانت وفاته سنة اثنتين وخمسين ومئة ومئتين وهي نفس السنة التي مات بها حمد بن بشار ومحمد المثنى هؤلاء الثلاثة شيوخ لاصحاب الكتب الستة شيوخ لاصحاب الكتب الستة يعقوب بن ابراهيم الزورقي ومحمد البشار من دار
21:52ومحمد المثنى الملقب الزمن بنيتها ابو موسى اه هل عن يحيى؟ يحيى نعم. ويحيى هو بن سعيد القطان. المحدث الناقد المتكلم في الرجال وحديثه عند اقوال كتب الشدة عن حميد عن حميد وابن ابي حميد الطويل
22:16عبيد ابن ابي حميد الطويل وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة عنها بس عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم خادمه احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. عن ابي ابن
22:46نعم رضي الله تعالى عنه وقد مر ذكره بالاسناد الذي قبل هذا. وهذا الحديث اسناده خماسي لكن يقال عنه انه في حكم الرباعي لان انس وابي صحابة وهما في طبقة واحدة من حيث الصحبة
23:07فيقال عن مثل هذا انه خماسي في حكم الرباعي. خماسي في حكم الرباعي لان انس وابي صحابة وهم في وكلهم يأخذون عن رسول عليه الصلاة والسلام. وكلهم يتلقون عن الرسول عليه الصلاة والسلام وما كان من هذا
23:29نوع يقال له انه في حكم الرباعي خماسي في حكم رباعي. ليس رباعيا ولكنه في حكمه. لان الاثنين في طبقة واحدة طبقت الصحابة وطبقت التابعين فالاتنين في طبقة واحدة وهي طبقة الصحابة
23:51اخونا ابراهيم. وهؤلاء حديثهم جميعا عند اصحاب الكتب الستة. هؤلاء من الصحابة والثلاثة بعدهم هؤلاء جميعا حديثهم عند اصحاب نعم قال اخبرنا قتيبة عن ما لك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
24:22نظر صاحب القرآن كمثل صاحب الابل المعقلة اذا عاهد عليها امسكها وان اطلقها ذهب ثم اورد النسائي هذا الحديث والحديث الذي بعده بما يتعلق بالمحافظة على حفظ القرآن وتعاهده لان لا يضيع ولائلا يتفلت
24:46من الانسان وقد ضرب النبي الكريم عليه الصلاة والسلام لصاحب القرآن لصاحب الابل المعقلة التي ربط هذا العقل حتى لا تذهب حتى لا تنفلت فالعقال يعقل يعقل في البعير مع يده
25:13واشد عليه العقال حتى لا يتمكن من القيام والانفلات فاذا فاذا عقل الابل عندما يريد مثلا ان ينام الانسان اذا كانت في بلاد يمكن ان ان تنفلت بخلاف ما اذا كانت في مكان محروط لا يمكن ان تخرج منه فهذا امره واضح لكن اذا كانت في على وجه يمكن ان تنفلت
25:47فيك ان تكون في في خلع وفي فلات فان حفظها والمحافظة عليها آآ آآ كل انسان يعقلها بالحبال التي يشد بها على يديها فكذلك صاحب القرآن الذي يحفظه اذا ما تعاهده بالحفظ للحفظ والمذاكرة والاستذكار وكثرة التكرار
26:15فانه ينفلت كالذي لا يحافظ على كونه يعقل الابل فانها تنفلت. واذا حافظ على عقلها كونه يعقلها فانه يبقي عليها ويأمن من انفلاتها. وكذلك الذي يتعهد القرآن ويكثر من تلاوته
26:37واستذكاره وقراءته فان هذا يبقى القرآن في صدره ويبقى معه القرآن ولا يتفلت بخلاف ما اذا اهمله او غفل عنه فانه يتفلت منه شيئا فشيئا كشأن صاحب الابل عندما يتهاون
26:59لكونه يعقلها ويتركها بدون ان يعقلها في بعض الاحيان فانها تتفلت منه وتذهب منه وهذا مثل ضربه النبي الكريم عليه الصلاة والسلام اه والامثال فيها تقريب للاشياء وكون الزام آآ
27:27آآ يقيس هذا الشيء بهذا الشيء ويجعل الشيء المعقول يعني يقاس بالمحبوس لانه يقربه ويجعل الانسان على اه استذكار له وعلى اه تصور تام. لا آآ اخبرنا قتيبة قتيبة هو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني فرقة ثابت حديث عند اصحاب الكتب الستة يروي
27:56عن مالك ابن انس امام دار الهجرة المحدث الفقيه الامام المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة من مذاهب اهل السنة وحديثه عند اصحاب الكتب الستة النافع عن نافع مولى بن عمر وهو ثقة ثابت
28:12حديث عند اصحاب الكتب الستة عن عن ابن عمر عن ابن عمر عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهما آآ احد العباد الاربعة في الصحابة واحد السبعة المكثرين من رواية حديث رسول الله
28:29صلى الله عليه وسلم وهذا الاسناد رباعي من اعلى الاسانيد عند النسائي من اعلى الاسانيد عند النسائي الرباعيات يعني ليس عندي ثلاثيات ليس عنده ثلاثيات وانما عنده رباعيات وهذا منها ومن امثلتها وقد ذكرت فيما مضى ان هذا الكتب الستة
28:55ثلاثة منهم عندهم ثلاثيات وثلاثة منهم اعلن عندهم الرباعيات الذين عندهم الثلاثيات البخاري عنده اثنان وعشرون حديثا ثلاثيا والترمذي عنده حديث واحد فلازم وابن ماجة عنده خمسة احاديث ثلاثية كلها باسناد واحد
29:17كلها باسناد واحد واما الثلاثة الباقون وهم مسلم وابو داوود والنسائي فهؤلاء ليس عندهم سلفيات وانما اعلم عندهم الرباعيات وهذا المثال وهذا الاسناد بمعنى هو من امثلة الاسانيد العالية ان النسائي
29:40التي هي اعلى ما يكون عنده وهي الرباعيات. ثم هذا الاسناد الذي به نالت عن نافع عن ابن عمر هذا يعتبر وصحح الامام البخاري على الاطلاق عند البخاري آآ مالك عن نافع عن ابن عمر وهذا الحديث الذي معنا او هذا الذي معنا هو من امثلة هذه السلسلة
30:06التي يقال عنها السلسلة الذهبية والتي هي اصح الاسانيد عند الامام البخاري رحمة الله وهؤلاء الاربعة ايضا حديثهم عند اه اصحاب كتب الستة قال اخبرنا عمران بن موسى قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا شعبان عن منصور عن ابي وائل عن عبد
30:37رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال بالف ما لاحدهم ان يقول نسيت اية كذا نفي دعايتك ليتوقيت بل هو يستذكر القرآن فانه اسرع تفصيلا من صدور الرجال من النعم
30:57من عقله كما ورد النفاعي حديث عبدالله رضي الله تعالى عنهما الذي يروي عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه قال بئس ما لاحدهم ان يقول نسيت اية كيت وكيت بل هو ميسي يعني يقول مسيج
31:27ولا يقول نسيت وقيل في وجه آآ ذمي كونه يقول نسيت وان الاولى له يقول نسيت ان نسبة النسيان اليه يعني قد يكون يعني اه اه يكون ذلك لكونه مبنيا على اهماله او على
31:55تفريطة فيقول فيكون بذلك اه اه قال نهيت واطلق على نفسه انه قد نسي وكان المتسبب في ذلك لاهماله وتفريطه. وقيل ان المقصود من ذلك انه كان في اول الامر وفي زمنه عليه الصلاة والسلام كان
32:22آآ عندما تنفخ الاية يعني آآ اما ان يؤتى ببدل منها او انها آآ ينسيها الله عز وجل وتذهب ولا ولا تأتي على بال الانسان وقيل ان المقصود بالذنب آآ في ذلك هو
32:45آآ آآ لما فيه من مشابهة الذين آآ يحضر منهم آآ آآ النسيان لما المحافظة عليه في غاية الاهمية سيكون التعبير ليس حسنا وهو من حيث اطلاق اللفظ وان الاولى ان يقال نسيت
33:12وان يضاف الفعل الى الى غيره وليس اليه وانه لا يكون مفرطا وانما حصل منه مع اجتهاده ومع عدم تفريطه هكذا او هذا مما قيل بوجه يعني اه وتوجيه ان يقول نفسيت ولا يقول نسيت
33:37ثم ايضا ما جاء في اخره وهذا هو محل الشاهد المطابق لما تقدم في الحديث الذي قبل هذا وليس الحقيقة شاهد بان الباب واسع وهجامة ما جاء في القرآن لا يقال لا يقال انه يعني اه
34:03ان هذا هو يطالب قطر الجنايات ترجيمة واسعة يدخل فيها انا لا اقول نسيت يقول نسيت ويدخل فيها المحافظة على القرآن وانه اشد تفلتا من صدور الرجال من تفلد النعم من عقولها
34:20قال ايش؟ يستذكر يستذكر القرآن؟ في ثمن احدهم ان يقول نسيت اية كيف بل هو بل هو ميسي. ايوه. يستذكر القرآن فانه اسرع تفصيلا من صدور الرجال. استذكروا القرآن يعني اه
34:40اه اه اكثروا مذاكرته ومراجعته وتلاوته فانه اذا لم يحصل ذلك فان ذلك يؤدي الى انفلاته والى خروجه من الصدور فانه اصله اي خروجا من صدور الرجال من النعم من عقلها
35:03نعم ما عقولها لانها آآ آآ انفلاتها او انطلاق عقلها عندما لم تتعهد العقل لان الدابة اذا عقلت يعني بحركة ها شيئا فشيء يرتقي العقاب فقد ينطلق وتقوم لكن اذا كان يتعهدها ويأتي شوف العقال هو هو حصل فيه استرخاء
35:35يعني يشده او يعيد شده فيكون في ذلك المحافظة عليها. واما اذا لم يتعهد يتعهد بالعقل اصلا او بمعاهدة العقال وانه لم يحصل فيه استرخاء آآ بيحصل معه الانطلاق للبعير
36:03شبه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم خروجه وتفلته من صدور الرجال بتفلته من الابل من عقلها اذا لم تتعاهد بل ان ذلك يكون اشد بل ان ذلك يكون اشد كما كما جاء ذلك في كلام الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث الذي معنا
36:32واما اسناد الحديث فيقول نتائج اخبرنا عمران بموسى اخبرنا عمران ابن موسى عمران ابن عمران ابن موسى عمران ابن موسى اخبرنا عمران ابن موسى عنه مخلوق اخرج له الترمذي والنسائي وابن ماجة صدوق اخرج له النسائي الترمذي والنسائي وابن ماجة قال حدثنا يزيد ابن زبير حدثنا
36:59سجن زراعي وهو ثقة ثابت حديثه عند اصحاب الكتب الستة قال حدثنا الشيخ عمر هل حدثنا شعبة بن حجاج؟ الواسطي ثم البصري وثقة ثابت وصف بانه امير المؤمنين في الحديث. وحديثه عند اصحاب الكتب الستة
37:19عن منصور عن منصور وابن المعتمر الكوفي وهو ثقة نبج حديثه عند اصحاب الستة ايضا عن ابي وائل عن ابي وائل وهو شقيق ابن سلمة شقيق بن سلمة مشهور بكميته ويأتي ذكره بالكنية احيانا كما هنا ويأتي احيانا ذكره بالاسم
37:43فذكرت حين مضى ان معرفة هنا المحدثين انها لها اهمية لان لا يظن الشخص الواحد شخصين فيما اذا فذكر باسمه مرة وذكر في كنيته مرة اخرى فان من لا يعرف يظن ان هذا هو هذا. لكن
38:02ان هذا غير هذا لكن اذا عرف ان هذه كنية لفلان عرف انه شخص واحد ذكر في بعض الاحيان باسمه وفي بعضها بكنيته. وهو مخضرم وائل شقيقة بن سلمة وثقة ثقة حديثه عند اصحاب
38:21وستة. يروي عن عبدالله وعبدالله بن مسعود الهزلي صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام من المهاجرين ومن فقهاء الصحابة علمائهم وهو قال بعض العلماء انه احد الاربعة لكن الصحيح ان العبادة الاربعة
38:50هم الذين من صغار الصحابة وهم في سن متقارب وقد عاشوا بعد ابن مسعود وادركهم الكثير من الذين لم يدركوا مسعود ورووا عنهم واما ابن مسعود فهو متقدم الوفاة وبين وفاته وفاتهم
39:12ما يقرب من ثلاثين سنة تقريبا قد تزيد وقد تنقص ووفاة ابن مسعود كاتب اثنين وثلاثين سنة اثنتين وثلاثين من الهجرة رضي الله تعالى عنه وارضاه وحديث عند والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين