المجلس (190) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام النسائي رحمه الله تعالى وابو جامع ما جاء في القرآن وقال اخبرنا نصر الله علي قال اخبرنا عبد الاعلى قال حدثنا معمر عن الزهري عن عروة عن ابن محرمة ان ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت هشام ابن حكيم سمعت هشام ابن حكيم ابن حزام
0:27لم يقرأوا سورة الفرقان وقرأ فيها حروفا لم يكن نبي الله صلى الله عليه وسلم اقرأنيها قلت من اقرأك هذه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت كذبت ما هكذا اقرأك يا رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:47فاخذت بيده اقوده الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انك اقرأتني سورة الفرقان واني سمعت هذا يقرأه وفيها عروظا يقرأ فيها حروف لم تكن لم تكن اقرأتنيها. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ يا هشام
1:07فقرأ كما كان يقرأ. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا انزلت ثم قال اقرأ يا عمر وقرأت فقال هكذا انزلت ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان القرآن انزل على سبعة احرف
1:27بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد الترجمة هي باب جامع ما جاء في القرآن
1:50وهو باب يشتمل على موضوعات مختلفة سبق ان مر في الدرس الماظي منها ما يتعلق بكيفية نزول الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه كان يعاني شدة عند نزول الوحي عليه صلى الله عليه وسلم
2:16وفي هذه الاحاديث التي تمناها او التي سمعنا اولها آآ مما يتعلق بالاحرف السبعة انزل القرآن على ثبات احرف هو اول هذه الاحاديث حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه
2:41انه سمع هشام ابن حكيم ابن حزام يقرأ سورة الفرقان على حروف لم يقرئوا يقرئوا اياها رسول الله عليه الصلاة والسلام فلما فقالوا له من اقرأ من اقرأك ومن اقرأ كهذا
3:04قال انا اقرأ لي ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام فقال له كذبت فقد اقرأنيها رسول الله عليه الصلاة والسلام وليس فيها شيء مما قلت ومراد عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه
3:23وارضاه بهذا انه كان على معرفة تامة وملازمة تامة للرسول صلى الله عليه وسلم ولم يكن سمع منه هذه الاحرف وما في هذا قال كذبت وذلك لطول عهده وسبق اسلامه وملازمته ومعرفته بالقرآن الذي يسمعهم رسول الله عليه الصلاة والسلام
3:54ففيه شيء من هذا الذي سمعه من من هشام ابن حكيم الحزام فقوله كذبت يحتمل امرين اما ان يكون هو ضد التصديق ويكون ذلك بناء على غالب الظن والذي دفعه الى هذا
4:12كون عمر متقدم الاسلام ولم يسمع هذا الشيء وكون حكيم ابن هشام ابن حكيم متأخر الاسلام او ان المراد بكذبت اخطأت لان كذبة تأتي بمعنى اخطأ وفي استعمالهم ان كذبة تأتي احيانا بمعنى اخطاء
4:37ويكون من هذا القبيل يعني اخطأت كذبت بمعنى اخطأتها فقد مر بنا في صحيح البخاري آآ ولعله في هذه السنن امثلة من ذلك التي فيها ذكر التكذيب ويراد به التخطئة
4:58وليس التكذيب الذي هو ضد التصديق سيحتمل هذا ويحتمل هذا ايش قال له كذبت ما هكذا اقرأك رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ما هكذا اقرأك يعني بناء على غالب ظنه
5:23وان الذي قرأه من رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا غلب على ظنه انه كان مخطئا وان هذا ليس ما اقرأه اياه رسول الله عليه الصلاة والسلام واخا بيده يقوده
5:46الى رسول الله عليه الصلاة والسلام واخبره بان بانه سمعه يقرأ سورة الفرقان على خلاف ما اقرأه اقرأه اياه رسول الله عليه الصلاة والسلام وهذا الذي فعله عمر بن الخطاب مع هشام حكيم
6:05يدل على اه شدته رضي الله عنه وصلابته وقوته فالامر بالمعروف قوته في الامر معروف رضي الله تعالى عنه وارضاه حيث بادر وذهب به الى الرسول عليه الصلاة والسلام لانه رآه اخطأ خطأ بينا
6:26على حسب ظنه اذ قرأ هذه السورة على خلاف ما كان يقرأه يقرأها عمر والتي آآ اقرأه اياها رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو دال على قوته وعلى شدته رظي الله عنه وصلابته في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
6:53فلما وصل الى رسول الله عليه الصلاة والسلام واخبره بما بالذي جاء من اجله قال له لحكيم اقرأي لهشام اقرأ فقرأ سورة الفرقان على النحو الذي سمعه منه عمر وقال هكذا انزلت
7:18ثم قال لعمر اقرأ وقرأ سورة الفرقان فقال عليه الصلاة والسلام هكذا انزلت ثم قال عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام ان القرآن انزل عليها سبعة ان القرآن انزل على سبعة احرف
7:37ويحرف السبعة اختلف فيها على اقوال كثيرة من العلماء من توقف وقال انها من المتشابه الذي لا يعرف حقيقته وممن توقف السيوطي حيث ذكر ان الاقوال بلغت ثلاثين قولا وان الذي اختاره منها هو
8:10التوقف وان ذلك من المتشابه ومن العلماء من فسرها وتكلم في المراد منها ورجع ما رجع من الاقوال واشهر ما قيل الاحرف السبعة انها سبع لغات من اللغات الفصحى بلغة العرب
8:43انصح اللغات بلغة العرب فلاحه السبعة انما هي سبع لغات والمراد من ذلك وليس المراد من ذلك ان كل كلمة تقرأ على سبع لغات ولا ان كل جملة تقرأ كذلك
9:03وانما هذا هو الحد الاقصى ان اقسم يبلغ بالكلمة الواحدة ان يكون سبع لغات وقد يكون في الكلمة الواحدة لغتين في بعضها وفي بعض الكلمات ثلاث وفي بعضها اربع هذا هو المقصود
9:27وليس المقصود ان كل كلمة تكون على سبع لغات وانما هذا هو الحد الاقصى الذي يقول لبعض الكلمات وبعضها لا يصل الى هذا الحد وبعضها لا يصل الى هذا الحد
9:49هذه الاحرف السبعة كانت موجودة ومعروفة بين الصحابة ولكن عثمان ابن عفان رضي الله عنه لما جمع القرآن جمعه على حرف واحد وصارت الاحرف الان غير موجودة والمصحف مشتمل على حرف واحد
10:19من الاحرف السبعة والقراءات الموجودة في المصحف ليست من الحروف السبعة وانما الاحرف السبعة هي سبع لغات والموجود في المصحف انما هو حرف واحد مشتمل على عدة لغات على عدة قراءات
10:44مشتمل على قراءات متعددة وابن القيم رحمه الله في اعلام الواقعين ذكر ادلة كبيرة لسد الذرائع واوصلها الى تسعة وتسعين دليلا يعني اه على سد الذرائع وختمها لجمع عثمان رضي الله عنه
11:17المصحف وجمعه القرآن وقصره على حرف واحد حتى لا يحصل الاختلاف بين الناس لقراءته وقال ان هذا كان اي نزوله على سبعة احرف في الوقت الذي كان هناك حاجة اليه
11:45لكن لما التقى العرب على الاسلام والتقى بعضهم ببعض وتذللت السنتهم وعرف بعضهم ما عند بعضهم من اللغات وكان ذلك رخصة اي نزول القرآن ليس به احرف رخصة تيسيرا وتسهيلا
12:14جمع عثمان رضي الله عنه المصاحف على المصحف على حرف واحد هو فعل عثمان رضي الله عنه من سد الذرائع التي هي الاختلاف الذي يكون بين الناس بسبب تعدد اللغات
12:39مع ان الامر كان رخصة ولم يكن الامر ان يحتاجوا الى الاستمرار فحصل الاقتصار على حرف واحد من الاحرف السبعة فهذا هو اشهر ما قيل هذا القول انها لغات هو اشهر ما قيل في الاحرف السبعة
12:59ومن العلماء ما توقف وقال انهما متشابه الذي لم يثبت ويأتي دليل يدل على بيان المراد منه علي ابن نصر بن علي الجعظمي الاسم هو اسم ابيه بموافقة جده وجد ابيه
13:32لانه نصر ابن علي ابن نصر ابن علي بن علي ابن نصر بن علي الجهوي مثل خليفة بن خياط ابن خليفة بن خياط خليفة بن خياط ابن خليفة بن خياط
13:48عثمان اسم الاب الابن والاب متفقان مع الجد وجد الاب وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة قال اخبرنا عبد الله على اخبارنا عبد الاعلى ابن عبد الاعلى عبد الاله بن عبد الاعلى وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة
14:14وهو البصري وهو ثقة حديثه ايضا عند اصحاب الكتب الستة. عن الزهري عن الزهري عن الزهري ومحمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبدالله ابن شهاب ينتهي نسبه الى جده زهرة بن كلاب
14:40وثقة فقيه امام جليل مصدر من رواية الحديث من رواية حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو من صغار التابعين ادرك انس ابن مالك رضي الله عنه وغيره من صغار الصحابة
14:59وحديثه عند اصحاب الكتب الستة عن عروة عن عروة ابن الزبير ابن العوام المحدث الفقيه من الفقهاء السبعة في المدينة في عصر التابعين وحديثه عند اصحاب الكتب الستة يعني بني محرمة عن ابن مكرمة وابن مكرمة. الصحابي ابن صحابي
15:27رضي الله تعالى عنه وحديثه عند اصحاب الكتب الستة يروي عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه امير المؤمنين ابي حفص الفاروق والمناقض الجمة والصفات الحميدة الذي جاء عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام
15:55الاحاديث الكثيرة الدالة على فضله ونبله وقد قال عليه الصلاة والسلام اقتدوا بالذين من بعدي ابي بكر وعمر وقال عليه الصلاة والسلام لعمر ما سلكت فجا الا وجهك الشيطان فجا غير فج
16:20ما سلك فجا الا وسلك الشيطان فجا غير فجك وقد رأى النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قصرا في الجنة رأى في منامه قصرا في الجنة وقيل فاراد ان يدخل
16:38فقال لمن هذا؟ قال لعمر ابن الخطاب قال فذكرت غيرتك فلم ادخله وقال اعليك اغار يا رسول الله وبكى عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه ومناقبه كثيرة رضي الله تعالى عنه
16:55وهو ثاني الخلفاء الراشدين الهدي من المهديين الذين قال فيهم النبي الكريم عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين الذين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وخلافته خلافة نبوة
17:14وقد جاء عن سفينة مولى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال خلافة النبوة بعدي ثلاثون سنة ثم يؤتي الله ملكه من يشاء وكان رضي الله تعالى عنه وارضاه هكذا في الخلافة عشر سنوات
17:33واشهرا حصل فيها الخير الكثير وفتحت الفتوحات وقضي على الدولتين العظميين في ذلك الزمان. وهما دولة فارس والروم وتحقق بذلك الرؤية التي رآها وهو انه رأى انه على بئر يمدح يمزح منها
18:03انزلوا فنزح منها ما شاء ان ينزح ثم اخذها ابو بكر فنزح ذنوبا او ذنوبين ثم اخذها ابن الخطاب فاستحالة غربا ولم ارى عبقريا يفري فرية وهذا اشارة الى آآ ولايته وطولها وما حصل فيها من الفتوح وما حصل فيها من انتشار الاسلام
18:32وقوة الاسلام وعزة الاسلام واهله رضي الله تعالى عن عمر وعن الصحابة اجمعين والحديث من رواية صحابي عن صحابي لان مسورا محرم صحابي وهو يروي عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه
18:53قال سمعت محمد ها؟ قال سمعت هشام ابن حكيم يقرأ وهشام ابن حكيم ليس من رواة الاثنان وانما الحديث في مسند عمر وكان سبب الذي حصل من اخبار الرسول صلى الله عليه وسلم
19:14لان القرآن ينزل على سبعة احرف كان سببه ما حصل بينه وبين هشام ابن حكيم الذي سمعه يقرأ سورة الفرقان على خلاف ما اقرأه اياه رسول الله عليه الصلاة والسلام. فكان ذلك سببا
19:31في الذهاب هو واياه الى الرسول صلى الله عليه وسلم واخبار عمر ايا للرسول صلى الله عليه وسلم بما حصل وان هشاما قرأ وقال له النبي صلى الله عليه وسلم هكذا انزلت
19:47وقال وقرأ عمر وقال هكذا انزلت ثم قال ان القرآن انزل على على ثبت اعرب ان القرآن انزل على سبعة احروف. فهو ليس من رجال الاثنين وهو صحابي يعني اصحاب رسول الله
20:02ومن مسلمة الفتح آآ وله رواية يعني في بعض الكتب ستة لكن ليس هو من رجال الاثنان الذي معنا قال اخبرنا محمد ابن سلمة والحارث بالمسكين قراءة عليه وانا اسمع واللفظ له. عن ابن القاسم انه قال
20:34مالك عن المشيان عن عروة ابن الزبير عن عبد الرحمن ابن عبد القادر قال سمعت عمر ابن الخطاب سمعت عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يقول سمعت هشام بن حكيم يقرأ يقرأ سورة الفرقان على غير ما اقرأها عليه. وقال رسول الله صلى الله
20:54عليه وسلم اقرأنيها فكدت ان اعزل عليك ثم امهلته حتى انطلقت ثم لببته بردائه فجئت به الى رسول الله وجئت به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على غير
21:14فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ واقرأ القراءة التي سمعته يقرأ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا انزلت ثم قال لي اقرأ وقرأت فقال هكذا انزلت ان هذا القرآن انزل على سبعة احرف
21:36واقرأوا ما تيسر منه ثم ورد النسائي حديث عمر بن الخطاب من طريق اخرى وبمعنى الرواية السابقة المتقدمة قبل هذا مما جرى بينه وبين هشام ابن حكيم ابن حزام وترافعهما على رسول الله عليه الصلاة والسلام وقراءة كل منهما ما
21:58رآه رسول الله عليه الصلاة والسلام وقوله انه هكذا انزل لكل منهما ثم قال ان القرآن انزل على سبعة احرف فاقرأوا ما تيسر منه فان القرآن انزل على سبعة احرف واقرأوا ما تيسر منه
22:15واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا محمد ابن سلمان محمد ابن سلمة هو المرادي المصري وهو ثقة ثابت خرج حديثه آآ مسلم ومسلم وابو داوود مسلم النسائي وابن ماجة مسلم والنسائي وابن ماجه ابو داوود
22:42مسلم وابو داوود ثم جاء فيه اربعة مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة آآ وهو كما ذكرت حمد بن سلمة المرادي المصري وهو وهو شيخه شيخ النسائي واما محمد ابن سلمة الباهلي
23:09فهذا من طبقة شيوخ شيوخه من طبقة شيوخ شيوخه احيانا يأتي محمد ابن سلمة يروي عنه بواسطة والمراد به الباهلي والذي يروى عنه مباشرة اول مرادي المصري يروي عن من
23:28وكذلك الحارث المسكين. يعني ايضا يروي عنه النسائي قراءة عليه والنساء يسمع ويحارب المسكين ثقة فقيه اخرج حديثه ابو داوود والنسائي وانا اسمح يعني ان اللفظ للشيخ الثاني الذي هو الحارث المسكين
23:57عن القاسم عن عن ابن القاسم وعبدالرحمن ابن القاسم صاحب الامام مالك وحديثه ثقة الحديث اخرجه البخاري وابو داوود في المراسيل والنسائي قال حدثني مالك قال حدثني مالك وهو ابن انس ما مدار الهجرة المحدث الفقيه الامام المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة
24:31نعم وحديثه عند اصحاب الكتب الستة عن عن شهاب والزهري وقد تقدم عن عروة ابن الزبير عن عروة ابن الزبير وقد تقدم ايضا عن عبد الرحمن بن عبد القادر عن عبد الرحمن بن عبد القاري
24:49عبدالرحمن بن عبد القاري يعني بدون اضافة وهو والقاري نسبة الى قبيلة من من العرب يقال لهم القارع وبني قارة وهي نسبة نسب وقيل انه ولد في حياة النبي عليه الصلاة والسلام
25:18وهو من كبار التابعين اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه. نعم. وقد مر ذكره الذي قبل هذا. قال اخبرنا يونس ابن عبد الاعلى
25:37قال سمعت بنا؟ قال سمعت ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني انور ابن الزبير ان المسوار ابن ان المسوار ابن محرمة وعبد الرحمن ابن عبد القارئ اخبره انهما سمعا عمر انهما انهما سمعا عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول
25:57معكم هشام حكيم من يقرأ يقرأ سورة الفرقان في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستمعت لقراءته. واذا هو نقرأها على حروف كبيرة لم يقرئني يا رسول الله؟ لم يقرئني يا رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وكدت اشاوره في الصلاة
26:17فتصبرت حتى سلمت ولما سلم برجائه فقلت من اقرأك هذه السورة التي سمعتك تقرأها؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت كذبت فوالله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو اقرأني هذه السورة
26:37التي سمعتك تقرأها وانطلقت به اقوده الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني سمعت هذا تقرأ سورة الفرقان على حروف على حروف لم تقرأنيها وانت اقرأتني سورة الفرقان. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسله
26:57يا عمر اقرأ يا هشام واقرأ عليهم القراءة التي سمعته. فقرأ عليه القراءة التي سمعته يقرأها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا انزلت ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ يا عمر وقرأت القراءة التي اقرأني
27:17قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا انزلت ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذا القرآن انزل على سبعة عرفت؟ فاقرأوا ما تيسر منه. ثم ورد النسائي حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه من طريق اخرى
27:34وهو بمعنى الطريقة السابقة ومشتمل الطريقتين الطريقين السابقتين مجتمع على المحاورة التي جرت بينه وبين هشام من حكيم وترفعهما الى رسول الله صلى الله عليه وسلم واخوان الرسول عليه السلام لهما بعد ان سمع قراءتهما
27:57وان كلا منهما قرأ وفقا لما انزل عليه عليه الصلاة والسلام ثم قال ان هذا القرآن انزل على سورة احرف واقرأ وما تيسر منه اه مؤدى هذه الروايات الثلاث حديث عمر رضي الله عنه آآ مؤداها واحد
28:21واما اسناد الحديث فيقول اخبرنا يونس ابن عبدالله يونس ابن الاعلى وهو صدفي المصري هو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة قال حدثنا ابن وهب من هو؟ طبعا حدثني مسلم والنسائي وابن ماجة
28:43يونس بن عبد الاله مسلم والنسائي وابن ماجة. مسلم نسائي وابن ماجه. ثلاثة خرجوا ليونس بن عبد الله على الصدفي مصري قال حدثنا ابن نواه حدثنا ابي وهب وعبدالله هذا الوهب المصري
29:02الذي تكرر ذكره كثيرا وهو ثقة الحديث عند اصحاب كتب الستة انا اخبرني يونس اخبرني يونس ابن عبد الاعلى اي يونس ابن يزيد الايلي؟ يونس ابن يزيد الايلي هو ثقة
29:18حديث عند اصحاب كتب الستة ايضا عن ابني شهاب عن شهاب وقد مر ذكره قريبا على اخبرنا محمد ابن بشار ابن شهاب قال اخبرني عروض ابن الزبير ان هؤلاء مروا ذكرهم مع عروة ابن الزبير وعروة ابن محرمة وعبد الرحمن ابن عبد
29:41وعمر بن الخطاب مر ذكرهم بالسنادين الماضيين قال اخبرنا محمد بن بشار قال سمعت قال حدثنا محمد بن جعفر بندر قال تحدثنا شعبة عن عن الحكم عن طيب عن مجاهد عن ابن ابي ليلى عن عن ابي ابن كعب رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
30:09كان عند كان عند اباك كان عند اباك بني غفار فاتاه جبريل عليه السلام فقال ان الله عز وجل ان تقرأ امتك القرآن على حرف قال اسأل الله معافاته ومغفرته وان امتي لا تضيق ذلك ثم
30:29الثانية كما قال ان الله عز وجل يأمرك ان ان تقرأ امتك بالقرآن على حرفين. قال اسأل الله معافاته وان امتي لا تطيق ذلك. ثم جاءه الطالبة فقال ان الله عز وجل يأمرك عن سخرها امة في القرآن على ثلاثة
30:49باحرف فقال اسأل الله معافاته ومغفرته وان امتي لا تطيق ذلك ثم جاءه الرابعة وقال ان الله عز وجل يأمرك انفق يا امة بالقرآن على سبعة احرف وايما حرف قرأوا عليه فقد اصابوا؟ قال ابو عبدالرحمن هذا الحديث قولف
31:09فيه الحكم ولد فيه الحكم خالفه منصور بن المعتمر رواه عن مجاهد عن عمير مرسلا ثم ورد النسائي حديث اي نعم حديث بن كعب رضي الله عنه ان جبريل جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
31:29وعندي اعضاء بني وابات بني غفار مستنقع اهل المدينة بمعنى الغدير فجاءه وهو هناك قال ان الله يأمرك ان تقرأ امتك القرآن على حرف فقال اسأل الله معافته ومغفرته وان امتي لا تطيق ذلك
31:51اللي كان في اول الامر اه اه العرب لغاتهم مختلفة تكون يكون الشيء له معنى عند هؤلاء له لفظ يؤدي المعنى عند هؤلاء وغيرهم له ماء لفظ اخر يؤدي معناه
32:17نزل عليه وقال ان الله يأمرك ان تنفق لامتك القرآن على حرفين ثم فعل في الثانية الثالثة كذلك ثم في الرابعة قال ان الله يأمرك ان تقرأ امتك القرآن على ثلاثة احروف
32:33باي حرف منه قرأوه فقد اقاموا والمفروض ان القرآن ينزل على سبعة احرف وفي الحديث هنا دليل على ان العدد مقصود وانه ليس المقصود منه التكفير ذكر سبعة يراد به التكفير
32:53كما يأتي ذكر سبعة احيانا يعني السبعة تكفير في العشرات في الاحاد والسبعين في العشرات وسبع مئة في المئة فان هذا الحديث يدل على ان العدد مقصود وانه ليس للتكفير لانه قال حرف
33:12الحرف ايه؟ ثم قال ثلاث ثم بعد ذلك قال تبع دل على ان ان العدد مقصود وكما ذكرت آآ انه ليس كل كلمة تكون على سبعة احرف بل آآ المقصود ان الحد الاعلى الذي يبلغه آآ التكرار وعدد الحروف هو
33:41سبعة وقد يكون الكلمة فيها حرفين وفي بعضها ثلاث احرف وفي بعضها اربعة احرف وانما مقصود الغاية النهائية التي اه يصل او تصل اللغات اه او الالفاظ لاداء المعنى الواحد. اه انه يصل الى سبع
34:05فالحديث يدل على هذا المعنى الذي اشرت اليه. وهو دال على ما دل عليه حديث عمر المتقدم من ان القرآن انزل على سفرة احرف اخبرنا محمد بن بشار اخبرنا محمد بن بشار
34:22وهو الملقب بن دار الملقب بالدار هو ثقة من شيوخ اصحاب الكتب الستة من صغار الشيوخ اصحاب الكتب الستة رووا عنهم مباشرة وبدون واسطة وهو من شيوخهم روى عنه نعم
34:43عن محمد بن جعفر غندر هنا ذكر الاسم واللقب ذكر الاسم واللقب الاسم النسب واللقب محمد بن جعفر غندر وغندر لقب لمحمد جعفر احيانا يذكر باسمه دون لقبه واحيانا بلقبه دون اسمه واحيانا باسمه ولقبه. كما هنا محمد بن جعفر غندر وثقة خرج حديث واصحاب الكتب الستة
35:11عن شعبة عن شعبة ابن الحجاج الواسطي ثم البصري وصف بانه امير المؤمنين في الحديث. وحديثه عند اصحاب الكتب الستة عن الحكم عن الحكم هو ابن عتيبة الكندي الكوفي وثقة ثبت فقير
35:32وربما دلت وحديثه عند اصحاب الكتب الستة عن عن مجاهد عن مجاهد ابن جبر مجاهد بن جبر المكي آآ عالم بالتفسير وكذلك في العلم الذي هو غير التفسير وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة
36:01عن ابن ابيلة وهو عبد الرحمن ابن ابي ليلى الكوفي وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة عن ابي بن كعب صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو سيد القراء
36:20رضي الله تعالى عنه وارضاه وحديثه عند اصحاب الكتب الستة وحديثه عند اصحاب الكتب الستة والا بعد ذلك؟ قال قال ابو عبد الرحمن هذا الحديث خولف فيه الحكم ورواه منصور بن معتمر قال فهو منصور بن معتمر
36:44خولف فيه الحكم خالفه في منصور بمعتمر ورواه عن مجاهد عن عبيد ابن عمير مرسلا وهذا الاختلاف لا يؤثر لان لان الحديث جاء من طريقين مجاهد يرويهما من طريقين ومن طريق موصولة
37:10من طريق مرسلة فلا تؤثر احدى احدى الطريقين على الاخرى لانه رواه من طريق آآ عبد الرحمن ابن ابي ليلى مجاهد رواه عن طريق عبد الرحمن ابن ابي ليلى متصلة
37:31ورواه من طريق عبيد بن عمير مرسلا. فيقول رواه على الوجهين جمعه من هذا هكذا وسمعه من هذا هكذا فلا تعل احداهما بالاخرى بل الطريقة المتصلة آآ معتمدة ومعتبرة والطريق المرسلة تؤيدها الطريق الموصولة
38:00يؤيدها الطريق الموصولة التي هي من طريق عبد الرحمن ابن ابي ليلة. هذا الاختلاف لا يؤثر على على صحة الحديث وعلى ثبوت الحديث. ومنكور بمعتمر منصور ابن المعتمر هو الكوفي
38:21وهو ثقة آآ خرج حديث واصحاب الكتب الستة وعبيد ابن عمير ابن قتادة الليثي ولد في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم وآآ هو من كبار التابعين متفق على ثقته وعدالته
38:43والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين