المجلس (185) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام النسائي رحمه الله تأويل قول الله عز وجل ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم عن برهان اخبرنا اسماعيل بن مسعود قال حدثنا خالد قال حدثنا شعبة عن خبيب بن عبد الرحمن قال سمعت حق بن عاصم يحدث عن ابي سعيد بن المعلى رضي الله عنه
0:26ان النبي صلى الله عليه وسلم مر به وهو يصلي فدعاه قال فصليت ثم اتيت فقال ما منعك ان قال كنت اصلي قال الم يقل الله عز وجل يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم
0:49الا اعلمك اعظم سورة قبل ان قبل ان اخرج من المسجد قال فذهب ليخرج قلت يا رسول الله قولا قال الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني الذي اوزيد والبرهان
1:06العظيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله التأويل قول الله عز وجل ولقد اتيناك سبعة من المثاني هو القرآن العظيم
1:30التأويل يراد به التفسير عندما يأتي ذكر اه التأويل اللي تأويلك قول الله عز وجل كذا اي تفسيره وهي مرادفة للتفسير ويستعملها كثيرا بعض العلماء مثل ابن جرير الطبري رحمه الله
1:57فانه كثيرا ما يستعمل التأويل بدل التفسير في كتابه تفسير القرآن يأتي بمعنى التفسير ويأتي بمعنى اخر وهو ما يؤول اليه الكلام من الحقيقة ما يؤول اليه الكلام من الحقيقة هذا يقال له تأويل
2:25ومن ذلك قول الله عز وجل يا ايها الذين اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خروا
2:35طويلة يعني مآلا وعاقبة فما يؤول اليه الكلام وينتهي اليه هذا من معاني التأويل ومن ذلك آآ تأويل الرؤيا يعني ما يؤول اليه تأويلها وهو يعني الحقيقة التي وقعت هذا تأويل الرؤيا من قبل
3:07ورؤيا ولما حصل وقوع ما هو تأويل قال هذا تأويل الرؤيا من قبل وجعلها ربي حقا التأويل يأتي بمعنى ما يؤول اليه الكلام الحقيقة ويأتي بمعنى التفسير وهنا قول النسائي تأويل قول الله عز وجل ولقد اتيناك سبعا مثاني وقرآن عظيم
3:31المراد به تفسير قول الله عز وجل يسير قول الله عز وجل ولقد اتيناك سبع من المثاني هو القرآن العظيم وهو مثل عمل ابن جرير وابن جرير والنسائي اه في زمن الواحد
3:48لان النسائي توفي سنة ثلاثين يوم ثلاث وابن جرير وثلاث مئة وعشر او احدى عشر ثلاث مئة عشر او احدى عشر هو كل منهما يستعمل التأويل ونهى تفسير التأويل بمعنى التفسير
4:06وقد مر بنا بعض الايات التي فيها ولهذا ومنها اول اول باب في سنن النسائي تأويل قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا قمتم من الصلاة فاغسلوا وجوهكم اول حديث في سنن النساء اول باب في سنن النسائي تأويل قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قمت الى الصلاة واغسلوا وجوهكم
4:33آآ وهنا تأويل قول الله عز وجل ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم وقد اورد تحتها احاديث منها تفسير السبع المثاني بانها الفاتحة وبعضها يدل على ان السبع المثاني هي السبع الطوال
4:52سبع سور طوال من اول القرآن اللي بعد الفاتحة سيأتي ذكر هذه الاحاديث وقد اورد النسائي الحديث الاول وحديث ابي سعيد المعلى المتعلق بسورة الفاتحة وذلك انه كان يصلي فمر به النبي صلى الله عليه وسلم
5:15اي بابي سعيد بن المعلى فدعاه وكان يصلي فستمر في صلاته حتى فرغ منها فلما فرغ جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال ما منعك ان اما يجيبني فقال اني كنت في صلاتي
5:33قال الم يقل له يقل له عز وجل يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله والرسول اذا دعاكم لما يحييكم ثم قال الا اعلمك اعظم صورة آآ في القرآن قبل ان
5:48قبل ان اخرج من المسجد ثم انه لما اراد ان يخرج جاء اليه وذكره وقال قولك يا رسول الله يعني يذكرك قولك الذي قلته هو انك ستعلمني اعظم سورة في القرآن قبل ان تخرج من المسجد
6:05وقال الحمد لله رب العالمين ليرتفع المثاني آآ والقرآن العظيم الذي اوتيته فبين له النبي صلى الله عليه وسلم ان ان آآ سورة الفاتحة هي السبع المثاني انها هي السبع المثاني اي سبع ايات
6:26مثاني يعني تثنى في كل ركعة ان يكون ركعة من ركعات الصلاة تثنى فيها تتكرر هذه صورة تثنى في كل ركعة من ركعة صلاة وهذا هو معنى كونها مثاني لانها تثنى
6:44اي تكرر قراءتها ويؤتى بها قراءة بعد قراءة في كل ركعة من ركعات الصلاة وقيل انها مثاني لانه يثنى على الله عز وجل بها ولكن كونها متانة بمعنى انها تثنى فيها القراءة هذا هو الاوظح
7:05والقرآن وصف بانه مثاني كله الذي نزل احسن الحديث في القرآن كتابا متشابها مثاني يعني مثلا تثنى فيه العبر والقصص يثنى فيه قصص الانبياء قصص الملائكة وقصص الامم السابقة بان يتكرر وتثنى فيكون فيها عبر وعظات
7:38وهنا وصفت الفاتحة بانها مثاني اي انها تثنى في كل ركعة من ركعات الصلاة يتابعها وتكرر في الركعات والحديث يدل على فضل سورة الفاتحة وعلى انها اعظم سورة في القرآن
7:57اعظم سورة في القرآن هي سورة الفاتحة ولهذا الله تعالى اه فرض قراءتها في الصلاة وتقرأ في كل ركعة من ركعاتها وهي مشتملة على ثنائهم ودعاء ثناء على الله ودعاء
8:18من العبد لربه يسأله ان يحقق له ما يريد من الاعانة والهداية الى الصراط المستقيم صراط المنعم عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. غير طريق المغضوب عليهم والضالين وهم اليهود والنصارى
8:34الذين عرفوا الحق ولم يعملوا به والذين يعبدون الله على فعل وضلال هذه في الحديث يدل على فضلها وعلى عظم شأنها ثم ان قول الرسول صلى الله عليه وسلم لاخبرك
8:51او لا اعلمك اعظم سورة في القرآن قبل ان يخرج من المسجد ولم يعلمه في الحال ليستعد ويتهيأ وليشغل باله بالتفكير والاستعداد والتهيؤ ثم انه لما اراد ان يخرج جاء وذكره وقال قولك يا رسول الله. يعني يذكرك قولك يا رسول الله
9:13انك ستعلم الاعظم سورة في القرآن قبل ان تخرج من المسجد فاخبره بانها الفاتحة الحمد لله رب العالمين هي السبب المثاني والقرآن العظيم الذي اوتيته وقيل لها سبع مثاني لانها مشتملة على سبع ايات
9:34وقد عدت البسملة اية من الايات السبع ومن العلماء من قال ان انها سبع وان السابعة هي الاية الاخيرة تكون ايتين اهدنا صراط الذين انعمت عليهم اية ثم غير المغضوب عليهم ولا الضالين اية اخرى
10:00لكن المشهور ان البسملة هي الاية الاولى ولهذا عندما رقمت الايات اعطيت سورة اعطيت البسملة الرقم الاول اي الاية الاولى بعد بسم الله الرحمن الرحيم رقم واحد الذي هو يعني الاية الاولى
10:22ثم الحمد لله رب العالمين رقم اثنين اللي هي الاية الثانية فهي سبع ايات قيل لها السبع المثاني وهي مثاني كما عرفنا لانها تثنى فيها القراءة هو قوله والقرآن العظيم
10:39قيل ان ان هذا وصف الفاتحة وانها تطلق عليها القرآن العظيم لعظمها ولعظم شأنها. وهو من اطلاق الكل على البعض وقيل ان انها معطوفة والعطف للمغايرة يعني انها عاطفة يعني والقرآن العظيم هو
11:06ما اعطيته يعني وهو غير الفاتحة نعطيه السبع المثاني واعطيت القرآن العظيم يعني ما عداها وهي من القرآن وهي من القرآن او تكون ذكرت مرتين مرة على سبيل الاستقلال ومرة على سبيل دخولها تحت اللفظ العام
11:29ويكون من جنسه نزل الملائكة هو الروح يعني يكون جبريل جاء مفردا وجاء مندرجا تحت اللفظ العام وجاء مندرجان تحت اللفظ العام فيكون عصر القرآن العظيم عليها من عصر العامي على الخاص
11:44والفاتحة داخلة في ذلك العام ولكنها افردت ونص عليها بافرازها لاهميتها فيقول اما ان يكون القرآن العظيم يراد به الفاتحة مع السبع المثاني ويكون من اطلاق الكل على البعض او وذلك لاهمية هذه السورة
12:10او يكون اه المراد به وما عداها والقرآن العظيم يعني يعطيك الفاتحة واعطيت ما عداها الذي هو غير القرآن او غير الفاتحة او ان عفوا القرآن العظيم عن الفاتحة منعطف العامي على الخاص
12:29الذي يكون خاص فيه ذكرى مرتين مرة بانفراده ومرة تحت باندراجه تحت اللفظ العام وفي هذا وفي هذه الحديث دليل على ان السنة يفسر القرآن وتبينه لان هذه الاية ولقد اتناك سبعا من مثاني وقرآن عظيم جاء هذا الحديث بان المراد بها سورة الفاتحة
12:58لان المراد بها سورة الفاتحة وهذا فيه تفسير السنة بالقرآن تفسير القرآن بسنة. والسنة تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه ثم مجيء قول الرسول صلى الله عليه وسلم لابي سعيد المعلى
13:16مناداته له في الصلاة ثم آآ ابو سعيد رضي الله تعالى عنه آآ آآ لم يوجب الرسول صلى الله عليه وسلم لانه في صلاة. وظن ان ان ان اجابته انما تكون بدل الفراغ
13:39والرسول صلى الله عليه وسلم قال له لماذا لم تجب؟ فقال يفوت في صلاة؟ قال لم يقل الله عز وجل يا ايها الذين استجيبوا لله والرسول اذا دعاكم ليحييكم. قالوا هذا
13:49فمن خصائصه انه لو دعا احدا وهو في الصلاة فانه يجيبه. وهو في الصلاة. قالوا وهذا يكون من خصائصه الله وسلم لان ابا سعيد لما اجتهد ورأى انه يستمر في الصلاة وانه يجيب بعد الصلاة الرسول صلى الله عليه وسلم انكر عليه
14:11وقال بعد ان قال له اني كنت في صلاة كنت في صلاة قال الم يقل الله يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله والرسول اذا دعاكم لما قالوا وهذا من خصائصه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
14:27اما اسناد الحديث فيقول اخبرنا اسماعيل ابن مسعود وهو ابو مسعود البصري وهو ثقة خرج حديثه النسائي وحده البصري وهو فكرة اخرج حديث واصحاب الكتب الستة نتمنى ان شاء الله
14:49احدنا شعبة وابن الحجاج الواسطي ثم البصري وهو ثقة ثبت وصف بانه امير المؤمنين امير المؤمنين في الحديث. وهي من اعلى صيغ التعذيب الخبيب بن عبدالرحمن. عن خبيب ابني عبد الرحمن
15:09عبيد ابن عبد الرحمن الانصاري؟ نعم وهو ثقة وهو ثقة خرج له اصحاب الكتب الشدة ثقة خرج له اصحاب الكتب الستة عن عاصم عن حصر بن عاصم ابن عمر ابن الخطاب حق ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب وهو ثقة خرج له اصحاب كتب الستة
15:34يروي عن ابي سعيد ابن المعلى وابو سعيد ابن المعلا صحابي آآ قيل اسمه رافع وهو من الانصار واخرج له البخاري وابو داوود وحمزه والنسائي البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. نعم
15:57البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجه البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجه والبخاري لم يخرج له الا هذا الحديث البخاري لم يخرج له الا حديثا واحدا هو هذا. هذا الذي معنا اللي يروه النتايج رواه البخاري
16:17والصحابي هو ابو سعيد المعلى ولم يروي البخاري لابي سعيد المعلى غير هذا الحديث الذي هو حديث آآ آآ ان فاتحة الكتاب هي سبع مثاني قال اخبرنا الحسين بن حذيث قال حدثنا الفضل بن موسى عن عبد الحميد بن جعفر عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة
16:46عن ابي هريرة رضي الله عنه عن ابي بن كعب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما انزل الله عز وجل في التوراة ولا في الانجيل مثل ام القرآن. وهي السبع المثاني وهي محسومة بيني وبين عبدي
17:06ولعبدي ما سأل. ثم اورد النسائي حديث ابي. نعم. حديث ابي بن كعب رضي الله عنه ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما انزل الله في التوراة ولا في الانجيل مثل ام القرآن
17:22ويتبع المثاني وهي مقصودة بيني وبين عبدي. يقول الله عز وجل ولهذا انه آآ حديث يعني مثل ما جاء في حديث ابي هريرة المتقدم في الصلاة بيني وبين عبدي قسمين
17:39وهي مقسومة بيني وبين عبدي والحديث دال على ما دل عليه حديث ابي سعيد ابن معلى من تفسير السبع المثاني بانها الفاتحة لانهم القرآن تفسير السبع المثاني التي جاءت بسورة الحجر
18:00لانها لان المقصود بها الفاتحة ام القرآن وهي السبع المثاني والحديث دال على ما دل عليه حديث ابي سعيد المعلى وفيه تفسير السنة بالقرآن كما في الذي قبله تفسير السنة بالقرآن آآ تكفير القرآن بسنة وتوظيح السنة للقرآن كما دل عليه الحديث الذي قبله
18:28اخبر الحسين بن حريد الحسين بن حريص المروزي وهو ثقة خرج حديثه واصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة اصحاب الكتب الستة الا من ماجة فانه لم يخرج له شيئا. عن الفضل
18:46ابن موسى الفضل ابن موسى المروزي وثقة ثابتة خرج له اصحابه كتب ستة ثقة ثلج خرج له اصحاب الكتب الستة عن عبد الحميد ابن جعفر ربما خرج له من؟ تعليقا نعم هو صديق ربما عبد الحميد بن جعفر صدوق ربما وهم
19:16خرج له البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن العلاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب الحرقي الجهني المدني وهو صدوق ربما وهم وحديث اخرجه البخاري في جزء القراءة ومسلم واصحاب السنن الاربعة
19:40يروي عن ابيه عبدالرحمن ابن يعقوب الحرقي الجهني والحرقة من جهينة المدني وهو ثقة خرج حديثه ايضا البخاري في جزء القراءة ومسلم والحادث من اربعة. اعني ان الذين خرجوا له كالذين خرجوا لابنه
20:02عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن صخر صاحب رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم واصغر الصحابة حديث عن رضي الله تعالى عنه وارضاه عن ابي هريرة عن ابي هريرة عن ابي ابن كعب
20:21رضي الله تعالى عنه عن ابي هريرة عن ابي ابن كعب رضي الله عنه وابي ابن كعب صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو سيد القراء وهو الذي آآ امر الله نبيه ان يقرأ عليه سورة لم يكن الذين كفروا
20:41وقال وثمني لك يا رسول الله؟ قال نعم فبكى ابي لان الله تعالى امر نبيه ان يقرأ سورة لم يكن على ابي قال وسماني لك يا رسول الله؟ قال نعم فبكى ابي يعني من الفرح
20:58رضي الله تعالى عنه وارضاه وحديثه عند اصحاب الكتب الستة قال اخبرني محمد ابن قدامة قال حدثنا جليل عن الاعمش عن مسلم عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال
21:15اوتي النبي صلى الله عليه وسلم سبعا من المثاني السبع الطول. ثم ورد النسائي حديث ابن رضي الله تعالى عنهما قال ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطي اعطي اوتي نعم اوتي النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة ثاني
21:38ايه اوتي النبي قال اوتي نعم اوتي النبي صلى الله عليه وسلم آآ السبع المثاني آآ السبع قوى السبع اطول يعني السبع سور الطوال وهي البقرة وال عمران والنساء والمائدة والانعام والاعراف والتوبة او يونس
22:05والتوبة او يونس قيل التوبة وقيل يونس. يعني ما ذكرت اه وما ذكرت الانفال لانها ليست طويلة ليست من الطوال ومن العلماء من قال ان الثنتين هما تابعة سبع طوات. يعني لانعاء الانفال والمائدة
22:28لانه ما فصل بينهما بسم الله الرحمن الرحيم الانفال والتوبة ما فصل بينهما ببسم الله الرحمن الرحيم هما بمثابة السورة الواحدة فيكونان هما جميعا السبع قوات السابعة السبع طوال وقيل ان السابعة هي
22:48التوبة وقيل انها يونس واذا فهذا تفسير لتبع المثاني لانها السبع الطوال وهذا من كلام ابن عباس رضي الله عنه ويقول ان ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي السبع المثاني
23:08آآ التي هي سنة طوال محمد ابن قدامة. اخبرنا محمد بن قدامة. اخبرني. اخبرني محمد بن قدامة هو المصيقي واخبرني الفرق بينها وبين اخبرنا ان الراوي عندما يسمع من الشيخ وهو وحده
23:29يقول اخبرني وعندما يسمع ومعه غيره يقول اخبرنا يفصلون بين ما اذا سمع وحده يقول اخبرني واذا سمع ومعه غيره يقول اخبرنا ومحمد بن قدامة هو المخيطي ورزقه؟ نعم. رجله من؟ ابو داوود والنفاق
23:56محمد ابن قدامة في ثقة خرج له ابو داوود والنسائي قال احدنا جرير ابن عبد الحميد وهو وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة. عن الاعمش. عن الاعمش وهو سليمان ابن مهران الكاهلي
24:13كوفي وهو ثقة حديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة. ولقبه الاعنش واسمه سليمان. وقد ذكرت مرارا ان معرفة القاب المحدثين من الامور المهمة في علم مصطلح الحديث وفائدة معرفة هذا النوع من الوعي الحديث حتى لا يظن الشخص الواحد شخصين اذا ذكر باسمه مرة
24:37وذكر بنسبه بلقبه مرة اخرى. من لا يعرف يظن ان هذا شخص وهذا شخص ومن يعلم لا يلتفت عليه الامر في علم ان سليمان المهران لقبه الاعمش فاذا جاء بلقبه هو هو واذا جاء باسمه فهو هو. وحديث
25:01اخرجه اصحابه كتب الشدة عن مسلم ابن عمران البطيء مسلم من عمران البطين وهو ثقة خرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن سعيد ابن جبير آآ وهو خرج حديثه الكتب الستة
25:21عن ابن عباس وعبدالله بن عباس ابن عم رسول الله عليه الصلاة والسلام واحد العبادلة الاربعة في الصحابة واحد السبعة المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله تعالى عنه وعن الصحابة اجمعين. وحديثه عند اصحاب الكتب الستة
25:42قال اخبرنا علي بن حجر قال حدثنا شريف عن ابي اسحاق عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله عز وجل سبعا من المثاني قال السبع الطول ثم قال للنسائي طريقا اخرى عن ابن عباس
25:58وفيها قوله ان السبع المثاني هي السبع طوال وهو مثل الذي قبله واسناده آآ علي ابن حجر هو ابن اياد السعدي المروزي وهو ثقة اخرج حديثه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي. البخاري ومسلم والترمذي والنسائي
26:27عندنا شريك وهو ابن عبد الله القاظي النخعي الكوفي هو صدوق اه يخطئ كثيرا وحديثه اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن ابي اسحاق وهو التابعي عمرو بن عبدالله الحمداني
26:49وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة يروي عن سعيد يروي عن سعيد بن جبير وسعيد الجبير يروي عن ابن عباس وقد مر ذكرهما في الاسناد الذي قبل هذا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك
27:02على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين