المجلس (186) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00الامام النسائي رحمه الله تعالى ترك القراءة خلف الامام فيما لم يجهر فيه قال اخبرنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى قال حدثنا شعبة عن قتادة عن زرارة عن عن عمران بن حسين رضي الله عنه قال
0:22صلى النبي صلى الله عليه وسلم الظهر فقرأ رجل خلفه رديت اسم ربك الاعلى فلما صلى قال من قرأ سبح اسم ربك الاعلى قال رجل انا قال قد علمتم ان بعضكم قد قد قال جنيها
0:41قال قد علمت ان بعضهم قد قال جنيها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول رحمه الله
0:59آآ ترك القراءة لما خلف الامام خلف الامام فيما لم يجهر به ارجو القراءة خلف الامام فيما لم يجهر به يعني في الصلاة السرية يعني في غير الصلاة الجهرية واولى النسائي في هذا حديث عمران ابن حصين رضي الله عنه
1:20عن النبي عليه الصلاة والسلام صلى بالناس صلاة الظهر فقرأ رجل سبح اسم ربك الاعلى ولما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلاته قال ايكم فرع بسبع سبك الاعلى
1:37فقال رجل من قومي انا فقال قد علمت ان بعضكم قال جريها حصل منازعة في القراءة ومن المعلوم ان هذا انما حصل برفع صوته هذا هذا الرجل كونه حصل منه رفع صوت
2:00هذا هو الذي فيه المنازعة وفيه مخالفة وآآ الحديث ليس فيه دلالة على ما ترجم له النسائي من ترك القراءة ولكنه ترك الجار يدل على ان الانسان لا يجهر ولا يظهر شيئا من القراءة
2:20في الصلاة السرية وليس فيه دلالة وليس فيه دلالة على ترجمة له من ان المأموم يترك القراءة في الصلاة السرية لان الرسول صلى الله عليه وسلم انكر او اه اه ذكر هذه المخالجة والمنازعة
2:40التي حصلت من ذلك الرجل حيث سمع منه قراءة فردك الاعلى وعلى هذا فالحديث لا يدل على الترجمة من جهتها ان المأموم لا يقرأ في الصلاة السرية خلف الامام بل يعني ليس عليه قراءة لا لا يدل على هذا
3:03ولكنه يدل على عدم رفع صوته بالقراءة يقرأ ولكن لا يجهر لا يظهر منه صوت يشوش على الامام ولا على المؤمنين لا يظهر منه صوت في القراءة يشوش على الامام ولا على المأمومين وانما يقرأ سرا في نفسه ولا يترك القراءة
3:21ولا يترك القراءة خلف الامام والحديث لا يدل على على الترجمة التي ذكرها المصنف وانما يدل على عدم الجهر على عدم الجهر لئلا يحصل تشويش على الامام وعلى المأمومين هذا هو الذي يدل عليه الحديث ولا يدل على الترك
3:44وعلى هذا فالقراءة خلف الامام الصلاة السرية يقرأ الانسان الفاتحة والسورة ولا يرفع صوته بالقراءة بحيث يشوش على احد من الناس سواء الامام او المأمومين اما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا محمد ابن المؤمن اخبرنا محمد المثنى
4:08محمد ابن مثنى هو العنزي كنيته ابو موسى ولقبه الزمن وهو ثقة حديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة رووا عنه مباشرة وبدون واسطة مباشرة وبدون واسطة
4:28وفاته سنة اثنتين وخمسين ومئتين. قبل وفاة البخاري باربع سنوات وهو يعتبره صغار شيوخ البخاري الذين ادركهم وادركهم من وراء البخاري بخلاف الشيوخ الكبار الذين ما ادركهم من بعد البخاري
4:46هؤلاء كبار ادركهم في اخر حياتهم وهو في اول حياته واما الذين ادركهم في معظم حياته ووفاتهم قريبة من وفاته فهؤلاء يعتبرون من صغار شيوخه الذين ادركهم من بعده وحديثه كما وكما قلت هو شيخ لاصحاب الكتب الستة
5:10حمد المثنى العنزي ابو موسى البصري الملقب الزمني يحيى قال حدثنا يحيى وابو سعيد الخطان المحدث الناقد الثقة الثمث آآ المعروف كلامه كثير في الرجال في اه نقدهم وتوثيقهم وتجريحهم
5:38وهو الذي سبق ان ذكرت عن الذهب كلمة عنه وعن ابن مهدي انه قال اذا اجتمع اذا اجتمع ليحيى بن سعيد القطان وعبد الرحمن المهدي على جرح شخص فهو لا يكاد يندمل جحر
5:55ويحيى بن سعيد القطان اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة ويحيى بن سعيد القطان اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة ان شاء الله عن شعبة وهو ابن الحجاج الواسطي ثم البصري امير المؤمنين في الحديث
6:13وهو وصف من اعلى صفات وهو وهو وصف عال رفيع من ارفع صيغ التعديل واعلى صيغ التعديل وهو الوصف بامير المؤمنين في الحديث وحديثه عند اصحاب الكتب الستة عن قصيدة بنت عمها السدوسي البصري
6:38عبادة ابن دعامة السدوسي البصري وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن زرارة بن اوفى العامري البصري وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة كان اه ثقة عابدا وكان
7:04آآ قاضيا في البصرة وكان يصلي بالناس الصبح ففي يوم من الايام قرأ بهم من سورة المدثر فلما جاء عند قوله فاذا نقر في الناقور فذلك يومئذ يوم عسير شهق شهقة
7:27ثم سقط ومات وهو في صلاته سقط ومات وهو في صلاته عندما قرأ هذه الاية وشهق شهقة ووقع ومات رحمة الله عليه وقد ذكر هذا ابن كثير عند تفسير هذه الاية في سورة في سورة المدثر وذكر هذا
7:51وقال الحافظ ابن حجر في التقريب مات فجأة في الصلاة مات فجأة في الصلاة آآ عن عمران ابن حصين عن عمران ابن حصين الصحابي المشهور ابو نجيد وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة
8:14هذا وهذا الاسناد اه محمد المثنى عن يحيى بن سعيد بن الخطاب عن شعبة بن حجاج عن قتادة بنت عامة عن اه زرارة ابن اوفى عن عمران ابن حصين ستة كلهم حديثهم عند اصحاب الكتب الستة
8:37كل هؤلاء الاثناء هذا حديثهم خرجه اصحاب الكتب الستة كلهم بصريون الا الا عمران لا ادري هل هو بصري او لا محمد المثنى بصري ويحدث هذا الخطأ المصري آآ شعبة ابن الحجاج ثم بطني
9:08وقفادة بصري وزرورة بن عوف بصري وعمران بن حصين لا يدري اهل البصرة هو مصر اذا. اذا هو ثلثة مسلسل بالبطريين هذا اثنان مسلسل بالبصريين رجاله بصريون قال اخبرنا قصيبة قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن زرارة ابن اوفى عن عمران بن الحسين رضي الله عنه ان النبي
9:37صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الظهر او العصر ورجل يقرأ خلفه. فلما انصرف قال ايكم قرأ بسبح اسم ربك الاعلى فقال رجل من القوم انا ولم ارد بها الا الخير. فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد عرفت ان بعضكم قد خالف
9:57ثم ورد النسائي حديث عمران الحسين من طريق اخرى وهو بمعنى وبلفظ الحديث المتقدم وفيه اعتذار الصحابي الذي قرأ تسبح قال وما الا الخير قال انا وما اردت الى الخير
10:16وهو دال على ما دل عليه الذي قبله وكما قلت هو لا يدل على ترك القراءة في الصلاة السرية من المأموم وانما يدل على ترك الجهر وعلى ان المأموم لا يجهر
10:28لانه لو جهر يشوش على المأمومين وعلى الامام يشوش على المأمومين وعلى الامام الصلاة الجهرية السرية لا يجهر بها لا يجهر بها لا من المأموم ولا من لا من الامام ولا من المأموم
10:44لكن الامام اذا يعني سمع منه آآ يعني آآ قراءة جزء من الاية يعني في بعض الاحيان لا بأس بذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم كان احيانا يقرأ او يظهر منه آآ يسمع منه جزء من الاية يعني فيعرفون السورة التي يقرأ
11:05يعرفون السورة التي يقرأ بها في الصلاة السرية لكونهم سمعوا منه بعض اية وكان يظهر صوته احيانا لبعض الايات او في بعض اية يسمعهم اياها فيعلمون ما يجهر به او ما يقرأ به السورة
11:26يقرأ بها فاذا حصل من المأموم انه الامام انه آآ حصل منه يعني آآ اظهار الصوت خفيفا في آآ بعض الاية والا فان المأموم لا يرفع صوته بشيء من القرآن لانه يشوش بذلك على الامام وعلى المأمومين
11:50واسناد الحديث يقول اخبرنا قتيبة قتيبة هو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني ثقة ذبذب خرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن ابي وانا هو الوظاح ابن عبد الله الي يشكرني الوظاح ابن عبد الله ان يشكرني وهو ثقة
12:08خرج حديثه واصحاب الكتب الستة وذكرت فيما مضى ان با عوان لقب كلية اشتهر بها الوظاح ابن عبد الله ليشكره وهو من طبقة شيوخ شيوخ البخاري ومسلم ممن اشتهر بكلية ابي عوانة
12:31رجل متأخر هو صاحب المستخرج على صحيح مسلم الذي يقال لكتاب المكسى المزدخرج ويقال له صحيح ويقال له المسند فذاك متأخر وهذا متقدم. ذاك متأخر وهذا متقدم اه الذي عوانا عن
12:56بعون الله عن قتادة عن زرارة عن زرارة عن عمران نعم هؤلاء هم تقدم ذكرهم في الاسناد الذي قبل هذا ترك القراءة خلف الامام فيما جهر به وقال اخبرنا قصيدة عن مالك عن عن ابن الليثي وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله
13:26صلى الله عليه وسلم انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال هل قرأ معي احد منكم انفا؟ قال رجل نعم يا رسول الله قال اني اقول قال اني اقول ما لي انازع القرآن. قال فانتهى الناس عن القراءة فيما جار فيه رسول الله صلى الله عليه
13:46فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقراءة من الصلاة حين سمعوا ذلك ثم ورد النسائي هذه الترجمة وهي ترك ترك القراءة ترك القراءة خلف الامام شرك القراءة خلف الامام فيما جهر به
14:03ترك القراءة خلف الامام في يعني ترك المأموم القراءة خلف الامام فيما جهر به الامام واورد فيه حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة يعني صلاة جهرية
14:23فقال آآ هل آآ هل احد قال هل؟ هل قرأ معي احد منكم انفا؟ هل قرأ احد منكم انفا؟ هل قرأ معي احد منكم انفا؟ فقال رجل انا فقال اني اقول
14:42هؤلاء ينازع القرآن. ما لي انازع القرآن؟ فانتهى عندها فانتهى الناس عن القراءة حين سمعوا ذلك من رسول الله عليه الصلاة والسلام وهذا يدل على ان وهذا يدل على ان المأموم لا يقرأ وراء الامام فيما جهر به لا يقرأ
15:04ورأى الامام فيما جهر به يعني قراءة السورة. اما قراءة الفاتحة فانه يقرأها. لانه جاء في بعض الاحاديث ما يدل على استثنائها حيث قال لا تقرأوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرأ الفاتحة كتاب
15:22واما غيرها فهو الذي يمنع منه. وهو الذي لا يجوز للانسان ان يقرأ خلف الامام فيجوز للمأموم ان يقرأ خلف الامام يعني غير غير سورة الفاتحة. اما سورة الفاتحة فقد جاء في بعض الاحاديث ما يدل على ذلك
15:39جاء في بعض الاحاديث ما يدل على هذا وهو ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن القراءة الا بام الكتاب. وقال فانه لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب
15:54على ايه لك قول فاتح كتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرأ بها اه الجهرية طبعا حنا كلامنا الصلاة الجهرية والسرية يقرأ عرفنا في الباب الذي قبل هذا انه يقرأ السورة والفاتحة
16:12المأموم يقرأ السورة والفاتحة في سورة ذرية. واما في الجهرية يقرأ الفاتحة فقط ولا يقرأ السورة بل يستمع لقراءة الامام ايوه ها؟ اخبارنا قتيبة؟ وقد مر ذكره عمال عن مالك بن انس امام دار الهجرة
16:38المحدث الفقيه الامام المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة مذاهب اهل السنة وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن عن ابليسها عن ابن شهاب وهو محمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن عبد الله ابن شهاب
16:59الزهري ينتهي نسبه الى جده زهرة بن كلاب اخو قصي بن كلاب وهو امام محدث فقيه وامام جليل وهو من صغار التابعين روى عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه
17:17وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة وهو الذي كلفه عمر بن عبد العزيز بجمع السنة وتدوينها. قال فيه السيوطي في الالبية اول جامع الحديث والاثر ابن جهاد امر له عمر اول جامع الحديث والاثر ابن شهاب
17:36امر له عمر عن ابن اوكيمة الليثي وهو وهو عمارة عمارة ابن اكيمة الليثي وهو ثقة نعم صدوق خرج حديثه ها مسلم ولا اربعة؟ المسلمون اربعة؟ اعوذ بالله. البخاري في جزء القراءة واصحابه وصدقة
18:09يعني بالتقريب طبعا مصرية آآ المخالف يجوز للقراءة والخالص من الاربعة ها حلو؟ اللي اخذوه؟ ها؟ عمارة ابن كعيمة عمارة اخرون ايضا. فيه اولاد له لكن هذا هو الذي عمر ابن خرج حديثه البخاري في جزء القراءة واصحاب السنن الاربعة
18:48وعن ابي هريرة عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن صخر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر الصحابة على الاطلاق حديثا رضي الله تعالى عنه وارضاه وحديثه عند اصحاب كتب الستة
19:04غراض ام القرآن خلف الامام فيما جهر به الامام قال اخبرنا هشام ابن عمار من صدق عن زيد ابن واقب عن حرام ابن حكيم عن نافع ابن عن نافع ابن محمود ابن ربيعة عن
19:22بن الصامت رضي الله تعالى عنه انه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض الصلوات التي يظهر فيها في القراءة فقال لا يقرأن احد قم اذا جهرت بالقراءة الا بهم القرآن
19:40ثم اورد النسائي هذه الترجمة وهي قراءة الفاتحة خلف الامام فيما جهر به. قراءة قراءة القراءة خلف الامام في القراءة خلف القراءة خلف الامام فيما جهر به الامام القراءة بام القرآن
19:59فيما جهر خلف الامام فيما جهر بالامام؟ نعم القراءة قراءة ام القرآن خلف الامام فيما جهر به. هذه الترجمة آآ هي يعني تعتبر استثناء من الترجمة السابقة يعني من سبق ترك القراءة
20:21وهي مطلقة وهنا ترك القراءة القراءة في ام القرآن يعني ترك القراءة في غيرها اي ترك القراءة في غيره من القرآن اما ام القرآن فانه يقرأ بها ورأى الامام سرا
20:39وقد مر بنا حديث ابي هريرة الذي قال فيه الرجل الذي سأله قال اقرأ بها في يا فارس اقرأ بها في نفسك يعني عندما قال اه قتلت الصلاة بيني وبين عبدي قسمين. قال اقرأ بها في نفسك
21:00فهناك استدل ابو هريرة على انه الانسان يقرأ بها لنفسه لان الله تعالى يقول صليت بيني وبين نفسي بيني وبين عبدي قسمين بيني وبين عبدي قسمين وذكر ما يخص الله ما يخص العبد وذاك يدل يعني ابو هريرة بذاك الحديث على قراءة الفاتحة سر
21:26وراء الامام سرا ورع غناء وذلك ان الصلاة قسمت بين الله وبين العبد قسمين. فيحافظ عليها ثم ايظا ما جاء في الحديث من استثنائي قراءة الفاتحة وراء الامام لا تقرأوا الا بفاتحة الكتاب
21:46جاء في بعض الاحاديث هنا قال آآ آآ ايش اللغم الحديث بمعنى صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الصلوات التي يجهر فيها بالقرآن فقال لا يقرأن احد منكم
22:04اذا جهرت بالقراءة الا بهم القرآن. لا يقرأن احدكم اذا جهرت بالقراءة الا بام القرآن. جاء في بعض الروايات ان قال لا انا ما لي انازع القراءة فلا تجهر ورأينا فلا تجهروا وراء امامكم آآ الا بام الا الا بام القرآن فانه لا
22:28لا تقرأوا لا تصور امامكم الا من القرآن فانه لا صلاة لمن لم يقرأ بها. فانه لا صلاة لمن لم يقرأ بها. وهذا يدلنا على استثناء قراءة الفاتحة وان المأموم يقرأ بها في السرية والجهرية
22:44وفي السرية يقرأ معها سورة وفي الجهرية لا يقرأ معها شيئا في الجهرية لا يقرأ معها شيئا وهذا هو الذي رجحه الامام البخاري وكثير من المحدثين على ان قراءة الفاتحة يعني تلزم المأموم في الصلوات كلها
23:04سريها وجهريها وانما الذي آآ يمنع من قراءته في الجهرية هو قراءة ما عدا الفاتحة. لان ذلك داخل في قوله لا تقرأوا الا الفاتحة في كتاب ايضا داخل في قوله واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا وهذه هذه الاية المراد بها في
23:30بس ومعنى هذا ان غير الفاتحة آآ لا يقرأ المأموم وراء الامام فليسمع واذ واما الفاتحة فانه يقرأ بها ولو كان الامام يقرأ فانه يقرأ بها ولو كان الامام يقرأ
23:50اخبرنا هشام ابن عمار اخبرنا هشام ابن عمار الدمشقي وهو صدوق خرج حديثه البخاري واصحاب السنن الاربعة عن صدقة عن صدقة ابن خالد الدمشقي صدق ابن خالد الدمشقي وهو لرجل هذا حديثه
24:14البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجه البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجة صدقة ابن خالد الاموي الدمشقي عن زيد ابن واقب وهو ايضا ثقة خرج حديثه البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجة مثل الذي قبله. البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجة. مثل الذي قبله تماما
24:47الدمشقي وهو دمشقي ايضا عن حرام عن حرام ابن الحكيم وهو دمشقي ايضا آآ ايش قال عنه النافع البخاري يجوز قراءة ومسلم فيه؟ لا ما فيه. ايه. وهو ثقة خرج له البخاري في القراءة واصحاب السنن الاربعة
25:16البخاري في جزء القراءة واصحابي السنن الاربعة عن نافع بني محمود بن ربيعة النافع النافع ابن الحكيم ابن محمود ابن ابن ربيعة نافع محمود ابن ربيعة قال انه مشروع خرج حديثه النسائي وحده
25:35الصامت هذا هو ايوه البخاري البخاري في جزء وابو داوود البخاري في جزء القراءة وابو داوود داوود والنسائي. ومشهور يعني معناها مجهول الحال يعني حاله يعني مجهول الحال والحديث ثبت
26:08يعني من طرق اخرى وفيه وبعض العلماء قال انه منسوخ يعني ان قراءة المأموم الفاتحة ورأى الامام انه منسوخ بالحديث الذي قال فانتهى الناس عن القراءة فيما جهر فيه الامام
26:26لكن هذا لا يدل على النطق. لا يدل على النطق. وانما انتهوا عن الشيء الذي هو خارج عن الفاتحة. واما الفاتحة فان الاستثناء جاء فيها جاء ما يخصها والحديث عن عن عبادة ابن الصامت عن عبادة ابن الصامت صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه عند اصحابه ستة
26:52تعوذ قوله عز وجل واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. قال اخبرنا الجاروز بن معاذ في المذيع قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن محمد ابن عجلان عن زيد ابن اسلم عن ابي صالح
27:12ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتمن به فاذا قبر فكبروا واذا قرأ فانصتوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد ثم اورد النسائي
27:32ترجموا الى طويل وقول الله عز وجل واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون واورد تحت ذلك حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه الذي يقول فيه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به
27:48فاذا كبر فكبروا واذا قرأ فانصتوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد هو محل الشاهد من قوله واذا قرأ فانفتوا والمقصود من قوله تأويل ان هذا محمول على انه في الصلاة. يقوله اذا قرأ القرآن فسمعوا له وانصتوا انه على انه في
28:11هناك وانه يجب على المأموم اذا قرأ الامام في الصلاة الجهرية ان يستمع ولا يقرأ الا بفاتحة الكتاب ولا يقرأ ان لم يفعل اذا واما في غير الصلاة فاذا كان في مجلس يقرأ فيه القرآن فلا يتشاغل عن القرآن بحديث وبكلام
28:35يعني اه وانما اه التشاغل عن القرآن مع وجودة هذا عمل غير طيب فاذا كان مثلا عند الانسان مسجل فلا يخدعه والقراءة القرآن يقرأ ويسمع القرآن وهو متشاغل عنه بل يغلقه ويتحدث بما شاء. اما قول القرآن
29:04يعني آآ يسمع القراءة مرتفعة الصوت يعني يسمع ثم يتشغل الانسان عنه فهذا عمل غير حسن لكن العلماء قالوا ان هذه الاية يعني انها محمولة على ان المراد قراءة الصلاة. ولهذا اورد
29:24زي هذه الترجمة تفسيرا لهذه ورد الاحاديث تحتها تفسيرا لها يعني ان ان القراءة انما هي في الصلاة اذا قرأ القرآن فاستمعوا يستمعوا له وانفثوا لعلكم ترحمون اه احمد ابن معاذ الترمذي اخبرني الجارود ابن معاذ الترمذي. الجرود ابن معاذ الترمذي وهو ثقة
29:50اخرجه الترمذي والنسائي هل حدثنا ابو خالد الاحمر ولحد من ابو خالد الاحمر واسمه سليمان؟ سليمان ابن حيان سليمان ابن حيان ابو خالد الاحمر وهو وهو ثقة خرج حديثه وهو صدوق واقتنع وهو صدوق يخطئ خرج حديثه
30:15خرج حديث واصحاب الكتب الستة صدوق يخطئ خرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن محمد بن عجلان عن محمد بن عجلان المدني وهو صدوق خرج حديثه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة
30:31عن زيد ابن اسلم عن زيد ابن اسلم المدني وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة عن ابي صالح عن ابي صالح وهو زكوان السمان الاقوال اسمه زكوان آآ لقبه السمان
30:51وهو ثقة خرج حديثه اصحاب كتب الستة عن ابي هريرة رضي الله عنه وقد مر ذكره. قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن المبارك قال حدثنا محمد بن سعد الانصاري قال
31:05حدثني محمد بن عجلان عن زيد ابن اسلم عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبروا واذا قرأ فانصتوا قال ابو عبدالرحمن كان المحرمي يقول
31:25وثقة يعني محمد يعني محمد بن سعد الانصاري. ثم اورد النسائي حديث ابي هريرة من طريق اخرى وفيه انما الامام ليؤتم به فاذا قرأت انصته فاذا كبرها فكبر واذا قرأها فانصت. انما الامام ليؤتم به. فاذا كبروا فكبروه. فاذا كبر فكبر
31:43واذا قرأ فانفقه. والمقصود منه اذا قرأ فانصتوا واذا قرأ فانصتوا فهو دال على ما دلت عليه الرواية السابقة من انفاق المأموم وراء الامام ولكن فيما اه ولكن ذلك في غير الفاتحة
32:02اما الفاتحة فان المأموم يقرأ بها ثم قال النتائج قال المحرمين وهو محمد ابن عبد الله المبارك شيخ النسائي آآ ان انه ثقة يعني محمد ابن سعد الانصاري شيخه يعني شيخ المحرمين المخرمي يحكي عن شيخه او يذكر عن شيخه انه ثقة او يقف
32:28شيخه بانه ثقة والاسناد آآ محمد آآ ابن عبد الله ابن مبارك المخربي البغدادي هو ثقة حافظ خرج حديثه البخاري وابو داوود والنسائي. البخاري وابو داوود والنسائي عن محمد ابن كعب الانصاري
32:51وهو صدوق قال حافظ عنه انه صدوق والمحرمي تلميذه يقول عنه انه فقه كما ذكر النسائي هنا وحديثه اخرجه النسائي وحده حديثه اخرجه النسائي وحده محمد بن عجلان عن محمد بن عجلان عن زيد ابن اسلم عن ابي صالح عن ابي هريرة وقد مر ذكرهم بالاسناد الذي قبله
33:19هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين