المجلس (184) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام النسائي رحمه الله ترك قراءتي بسم الله الرحمن الرحيم في فاتحة الكتاب وقال اخبرنا قصيبة عن مالك عن العلاء ابن عبد الرحمن انه سمع ابا السائب مولى هشام ابن زهرة يقول
0:18ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى صلاة لم يقرأ بها بام القرآن فهي خداج. هي خداج هي خداج غير تمام. فقلت يا ابا هر
0:36هريرة اني احيانا اكون وراء الامام. فغمز ذراعي وقال اقرأ بها يا فارسي في نفسك. فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يقول الله عز وجل قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين
0:56فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سأل. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأوا يقول العبد الحمد لله رب العالمين. يقول الله عز وجل حمدني عبدي. يقول العبد الرحمن الرحيم
1:16يقول الله عز وجل اثنى علي عبدي يقول العبد مالك يوم الدين يقول الله عز وجل مجدني يقول العبد اياك نعبد واياك نستعين. فهذه الاية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل
1:36يقول العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. فهؤلاء لعبدي ولعبدي ما سأل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
1:54نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله ترك قراءتي بسم الله الرحمن الرحيم في فاتحة الكتاب آآ هذه الترجمة آآ كما عقد المصنف قال ترك قراءتي بسم الله الرحمن الرحيم في فاتحة الكتاب
2:17واورد تحتها حديث ابي هريرة الذي في الحديث القدسي حكمت الصلاة بين عبدي بيني وبين عبدي قسمين فاذا قال الحمد لله رب العالمين قال حمدني عبدي ولم يأتي قبلها بسم الله الرحمن الرحيم. ولم يأتي بعدها قبلها بسم الله الرحمن الرحيم
2:39هذا هو آآ وجه ايراد المصنف هذا الحديث تحت هذه الترجمة. لكن الحديث ليس بواضح الدلالة على الترك وعلى انها لا تقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. لان بسم الله الرحمن الرحيم هي اية وهي قرآن وقد اثبتها الصحابة الكرام رضي الله عنهم
3:01وارضاهم في المصحف وهم لا يثبتون شيئا في المصحف وهو ليس من كتاب الله عز وجل. وانما كل ما اثبتوه في داخل المصحف فان ما هو كلام الله عز وجل؟ آآ ومن ذلك بسم الله الرحمن الرحيم قبل الفاتحة وقبل غيرها من سور القرآن
3:21وانما جعل المصنف يقول هذا لان هذا الحديث قال فيه فاذا قال عبدي والحمد لله رب العالمين ولم يقل بسم الله الرحمن الرحيم وهذا لا يدل على ان بسم الله الرحمن الرحيم انها لا تقرأ وانها ليست من القرآن وانما آآ
3:41الحديث القدسي يقول الله عز وجل قسمت الصلاة بينه وبيني وبين عبدي قسمين فاذا قال الحمد لله رب العالمين فاتى بالشيء الذي هو اختصت به سورة في الفاتحة واما بسم الله الرحمن الرحيم فانها يؤتى بها في اول كل سورة
3:56هي قرآن ويتابع في اول كل سورة. لكن ليس متفقا على ان بسم الله الرحمن الرحيم انها اية من القرآن وفي ذلك خلاف بين اهل العلم ولهذا لو لم يأتي بهذا يقال ان الصلاة لا تصح. وانما وانها تبطل
4:14ولكن اه اه كون الرسول صلى الله عليه وسلم قرأ بها كما جاء في الحديث الذي مر اه سورة بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر جعلها من السورة. وهنا قال قسمت الصلاة بيني وبين عبدي قسمين على القراءة
4:31فذكر الذي هو خاص بسورة الفاتحة ولا يوجد في غيرها. اما بسم الله الرحمن الرحيم فانها توجد فيها وفي غيرها. توجد فيها وفي غيرها بها وكل سورة من سور القرآن فاولها بسم الله الرحمن الرحيم الا سورة براءة الا سورة براءة فانها خالية من آآ
4:51كونه يأتي بين يديها بسم الله الرحمن الرحيم واذا ليس في الحديث دليل على ترك القراءة ليس في الحديث دليل على ترك القراءة لان الحديث جاء في بيان ان الفاتحة
5:06اي الذي اختصت به الفاتحة ولا يوجد في غيرها هو آآ ما بدأ بحمد الله رب العالمين واما بسم الله الرحمن الرحيم فليس خاصا بالفاتحة بل فيها وفي غيرها بل وفيها وفي غيرها والصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ما كانوا ليدخلوا
5:27في المصحف شيئا ليس من القرآن حاشاهم من ان يحصل منهم ذلك رضي الله عنهم وارضاهم بل كل ما في القرآن بل كل ما في المصحف هو من القرآن. ولهذا سورة انا اعطيناك الكوثر لما استيقظ لما قام
5:44من اخفائاته قال انزلت علي سورة بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر الى اخرها واتى باولها بسم الله الرحمن الرحيم بسورة بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر. فكذلك بسم الله الرحمن الرحيم هي من الفاتحة
6:00ولكن الشيء الذي جاء في الحديث القدسي ونص عليه الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي اختصت به الفاتحة. اختصت به الفاتحة والحديث يدل والحديث يدل على عظم شأن الفاتحة
6:18وعلى قراءتها في الصلاة وان الصلاة وان وان الصلاة اه وان وان قراءتها وصفت بانها الصلاة. ولهذا قسمت الصلاة بيني يعني القراءة ودل على ان الصلاة لابد فيها من هذه القراءة التي هي قراءة الفاتحة كما ان فيها قراءة شيء اخر غير الفاتحة وهو
6:42سورة لكن المتعين واللازم هو سورة الفاتحة ولهذا جاء فيها احاديث تخصها جاء فيها احاديث تخصها وهي التي ستأتي لا صلاة لمن لم يقرأ الفاتحة في الكتاب. وهنا وصفت القراءة في
6:58وصفت بقراءة الفاتحة بانها الصلاة. وذلك لعظم شأنها وتعين هذه القراءة فيها. هو ان الصلاة لابد فيها من هذه القراءة التي هي قراءة الفاتحة التي هي قراءة الفاتحة اه يبدأ من اوله السائل ابي السائل؟ نعم ايوه قال اخبرنا
7:25مصيبة عن مالك عن العلاء ابن عبد الرحمن انه سمع ابا السائب مولى هشام ابن زهر هشام ابن زهرة يقول ابا هريرة فيقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:41من صلى صلاة لم يقرأ فيها بام القرآن فهي خداج هي خداج هي خداج غير تمام. هذه يعني هذه الجملة كررها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات. من صلى صلاة لا يقع فيها حداد فيها حداد
7:59وتفسيرها غير تمام يعني انها ناقصة ولما قال ذلك ابو هريرة وحدث به ابو هريرة لهذا الرجل الذي هو مستائب قال انني احيانا اكون وراء الامام قال فغمز في ذراعي وقال اقرأ بها في نفسك يا فارس
8:19ويقرأ بها في نفسك ثم تلا عليه آآ الحديث القدسي الذي سمعه من رسول الله عليه الصلاة والسلام هو الذي يدل على ان الانسان في قراءته للفاتحة يكون مثنيا على الله ومعظما له وممجدا له ووسائل
8:39بحاجته ومطلوبه وان القراءة هي قراءة هذه الفاتحة آآ هي قسمان قسم لله عز وجل وقسم للعبد اسم لله يعني ثناء عليه وتعظيم له وقسم للعبد هو طلب ورجاء من الله عز وجل
8:57والله عز وجل يعطي عبده ما سأل. والله تعالى يعطي عبده ما سأل. قال فاني سنة فان النبي صلى الله عليه وسلم كما قال آآ يقول الله عز وجل قسمت الصلاة بيني اي القراءة قراءة الفاتحة
9:14الصلاة هي هي خاصة بالله عز وجل وكذلك قراءة القرآن يرجى ثوابه من الله عز وجل لكن هذه القسمة المقصود بها ان الفاتحة مشتملة على هو تعظيم لله وعلى شيء هو طلب للعبد وحاجة للعبد هو احوج ما يكون اليها وهي الهداية للصراط المستقيم
9:37يسأل هذا الامر العظيم الذي هو احوج ما يكون اليه والله تعالى يعطيه سؤله لهذا قال ولعبدي ما سأل واذا يدل على اهميته وايضا من شأنها وانه لا يفرط فيها ولا تترك في اي ركعة من ركعات الصلاة. لانها آآ مشتركة
9:57او ان لان هذا لان هذه القراءة او هذه السورة ما جاء فيها مشترك بين العبد وبين ربه. ثناء على الله عز وجل وتعظيم له في اولها وطلب من العبد شيئا من الله عز وجل هو اعظم ما يكون اليه حاجة وحاجته اليه اعظم من حاجته الى الشراب والطعام
10:17يعني حاجة للهداية في الصراط المستقيم لان لان هداية الطعام والشراب لان تحصيل لان الحاجة لطعام وشراب آآ اقامة لهذا الجسد في هذه الحياة التي لا بد وان تنتهي واما الهداية الى الصراط المستقيم فهي سبب الحياة الباقية
10:35هي سبب الحياة الباقية في نعيم مقيم. وهي الهداية الى الصراط المستقيم. فالعبد احوج ما يقوم اليه الى هذه الهداية اعظم من يطعم وشراب ولهذا جاء في هذه السورة هذا الطلب والعبد يقرأها في كل ركعة من ركعات الصلاة
10:55ويكررها ويسأل الله عز وجل هذا هذا مطلب يطلب منه هذا المطلب العظيم الذي هو في اشد الحاجة اليه وفي امس الحاجة اليه وهو الهداية والصراط المستقيم ثم بين الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم هذه القسمة في قوله يقول العبد الحمد لله رب العالمين فيقول الله عز وجل حمدني عبدي
11:18الحمد لله رب العالمين حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال اثنى علي عبدي فاذا قال ما لك يوم الدين قال مجد عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذه بيننا بيني وبين عبدي
11:33يعني اولها لله عز وجل واخرها العبد اياك نعبد هي حق لله واياك نستعين هي العبد يعني يطلب الاعانة يعني معناه انه يسأل الاعانة من الله عز وجل لا يحصل شيئا ولا يدرك امرا من الامور التي يريدها ويقصدها الا بمعونة الله عز وجل
11:55ولهذا فان الرسول صلى الله عليه وسلم لما فلما قال في الحديث الصحيح المؤمن قوي خير واحب الى الله من مؤمن ضعيف لكل خير قال ثم قال احرص على ما ينفعك ثم قال واستعن بالله
12:10احرص على ما ينفعك واستعن بالله. فالعبد يفعل الاسباب ولكنه ويعول على مسبب الاسباب والاستعانة به سبحانه وتعالى يجتهد في طلب حاجته من الطرق المشروعة ولكنه لا يعول على الاسباب
12:35وانما يسأل مسبب الاسباب ان ينفع بتلك اسباب. ولهذا قال واستعن بالله. ولابد من الامرين اخذ بالاسباب واستعانة بالله فلهذا قضاك نعبد واياك نستعين اياك نعبد هذه لله. حق لله عز وجل
12:50العبادة حق الله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون هذا حق الله عز وجل واياك نستعين يعني نطلب منك العون وانت المستعان التي تطلب منك الحوائج
13:08ويطلب منك المطلوب قال هذه بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل. هذه بيني وبين عبدي. يعني اياك نعبد لله واياك نستعين هذه للعبد. فهي مقصومة بين الله وبين عبد هذه الاية. نصفها الاول اولها لله وهو تابع
13:28وتقدم والنصف الثاني الذي هو اياك ان نستعين هذا للعبد وهو تابع لما وراءه لانه ما وراءه مطلوب مطلوب العبد من ربه ثم قال اهدنا الصراط المستقيم يشتمل على طلب التثبيت على الهداية الحاصلة
13:55هو المزيد من الهداية يعني يطلب التثبيت على ما هو موجود وطلب تحصيل آآ هداية آآ زائدة على ما هو موجود يعني والله عز وجل يزيد هدى يزيد هدى الى هدى
14:17وجدناهم هدى يعني يطلب تثبيت التثبيت على ما هو موجود وطلب المزيد مزيد الهداية ولا يقال ان انه قد اهتدى فكيف يطلب الهداية لانه هو مهتدي وهو من المهتدين فكيف اطلب الهداية؟ بل هو احوج ما يكون الى الثبات على هذه الهداية
14:42لان الهداية اذا ما حصل التوفيق لثباتها تزول وكذلك ايضا هو بحاجة الى المزيد. بحاجة الى المزيد من الهداية الذي يزيده آآ سموا ويزيده علوا ويزيده رفعة عند الله عز وجل
14:59ومن المعلوم ان الناس يتفاوتون في درجاتهم ومنازلهم لتفاوتهم في الهداية والناس ليسوا على احد سوى في الهداية ليسوا على حد سواء في الهداية وهم متفاوتون فيها ولهذا فالعبد عندما يسأل الله عز وجل الهداية يسأله التثبيت على ما هو موجود والمزيد في ذلك
15:22والمزيد من الهداية والمزيد من الهدى اهدنا الصراط المستقيم. ثم بين ان هذا الصراط صراط المنعم عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم ثم اه
15:42بعض العلماء استنبط من هذه الاية صحت امامة ابي بكر الصديق وخلافته وذلك ان الله عز وجل في هذه السورة قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين
15:57ومن المعلوم ان المنعم عليهم هم منهم الصديقين. وابو بكر من الصديقين والسؤال هو سؤال ان يهدي الله صراط المنعم عليهم ومن المنعم عليهم ابو بكر الصديق لانه من الصديقين
16:19صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وابو بكر رضي الله عنه هو من الصديدين فاذا اه يدل على ان امامة همم الحق وانها وانه امام هدى وانه من الصديقين الذين نسأل الله عز وجل ان يسلك يسلك بنا طريقهم
16:42نسأله في كل ركعة من ركعات صلاتنا ان يسلك بنا طريق هؤلاء الذين ثبتوا على الصراط المستقيم ومنهم الصديقون وفيهم ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وارضاه وهذا ذكره شيخنا الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمة الله عليه في اضواء البيان عند تفسير آآ عند ذكر آآ عند سورة
17:05وقال ان هذه الاية دالة على صحة ولاية ابي بكر الصديق وصحة حلافته لان المسلمين يسألون الله عز ان يهديهم الصراط المستقيم الذي هو صراط المنعم عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وبهم ابو بكر
17:24وفيهم ابو بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه صراط الذين انعمت انعمت عليهم يعني يسأل الانسان ربه ان يهديه صراط المنعم عليهم وان يحفظه من ان يقع فيما وقع فيه من حاج عن الصراط المستقيم وهم المغضوب عليهم والضالون. والمغضوب عليهم هم اليهود والنصارى والضالون هم
17:48قرأ ان كان كل من النصارى مغضوب عليهم واليهود ضالون الا ان الا انه آآ الا ان اليهود غلب عليهم ذلك لانهم اه عرفوا الحق ولم يعملوا به. والنصارى غلب عليهم
18:10الضلال لانهم يعبدون الله على جهل وضلال ولهذا يقول بعض السلف من فسد من علمائنا ففيه شبه من اليهود. ومن فسد من عبادنا ففيه شبه من النصارى اليهود عرفوا الحق ولم يعملوا به واليهود والنصارى يعبدون الله على جهل وضلال
18:30وهذا الحديث من الاحاديث القدسية التي آآ التي آآ الظمائر فيها ترجع الى الله عز وجل. والتي هي كلامه سبحانه وتعالى ومن المعلوم ان الاحاديث القدسية هي كلام الله لفظ ومعنى لو اذا اذا تحقق بان بان الحديث ما روي بمعنى اما اذا كان مرويا بالمعنى او دخلت في الرواية
18:57بالمعنى فلا يصلح ان يقول انه لفظ الله وانه لفظه من الله عز وجل. لانه من المعلوم ان الرواية بمعنى الانسان عندما يتقن المعنى ولا يتقن اللفظ فانه يرويه على ما قدر ان يرويه عليه. واذا
19:17عجز عن اللفظ وقدر عن المعنى يرميه بالمعنى. وهذا سائق كما هو معروف في في الاحاديث. لكن اذا تحقق وكان الحديث ما فيه رواية بمعنى وجاء على هيئة واحدة ولم
19:34تأتي فيه روايات تدل على انه مروي بالمعنى فان لفظه ومعناه من الله عز وجل والظمائر فيه فارجع الى الله يقول اقمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين الصلاة بيني وبين عبدي نصفين
19:52ثم الحديث كما قلت يدل على عظم شأن قراءة الفاتحة وانها وصفت بانها الصلاة وهي جزء من الصلاة وكل صلاة لا يقرأ فيها بفاتح كتاب فهي غير صلاة غير صحيحة. اخبرنا قتيبة هو العيد من زميل ابن طريف
20:15البغلاني وهو ثقة ثابت حديثه عند اصحاب الكتب الستة عن مالك ابن انس امام دار الهجرة المحدث الفقيه الامام المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة مذاهب اهل السنة الذين اللي هم من ائمة اهل السنة ابو حنيفة ومالك والشافعي. ابو احمد
20:40وقد ذكرت مرارا ان هذه المذاهب ليست هي مذاهب اهل السنة وحدها وانه ليس هناك لاهل السنة يعني شيء غير هذه المذاهب بل هذه حصل لها عناية من اتباع لهؤلاء الائمة عنوا بجمعها وترتيبها وتنظيمها. وهناك
21:03فقهاء مثل الائمة الاربعة قبلهم وبعدهم وفي زمنهم لكنهم ما حصل لهم ما حصل لهؤلاء الائمة من وجود اصحاب يعنون بجميع اقوالهم والعناية بها. ومن المعلوم ان الائمة الاربعة اولهم ابو حنيفة وكانت وفاته
21:23وكانت ولادة لسنة ثمانين واخر الائمة الاربعة الامام احمد ووفاته سنة مئتين وواحد واحدى واربعين وقبل ان يكون الائمة الاربعة وقبل ان يوجدوا الذي كان الناس عليه قبل وجودهم هو الذي يجب ان يكون الناس عليه بعد وجودهم
21:45وذلك ان هذا هو مقتضى وصاياهم وبكرة الى توجيهات هؤلاء الائمة الاربعة يوجهون هذه التوجيهات بمعنى انه يؤخذ بحديث الرسول صلى الله عليه وسلم اذا طاح ولا يؤخذ بقوله حيث يوجد حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقابله
22:06وهذا هو اللائق بالائمة وبفضلهم وعلمهم ونبلهم انهم يحثون على اتباع السنن والاخذ بالحديث وانهم اجتهدوا وهم لا يعدمون الاجر او الاجرين في اجتهادهم لكن لكنهم يخطئون ويصيبون. وليسوا معصومين
22:26وهم مأجورون على كل حال ان اصابوا وان اصابوا ان اصابوا فلهم اجران على اجتهادهم واصابتهم وان اخطأوا فلهم اجر واحد لكن لا يجوز ان يقول احد ان الحق مع فلان وان الانسان يتعبد الله بقول فلان نعم من لا يستطيع
22:44ان يصل الحق وان يعرفه بنفسه او بطريقه بسؤاله. من عنده علم فانه يدرس مذهب من المذاهب ويتعبد الله واتقوا الله ما استطعتم لكن اذا كان الانسان عنده قدرة على معرفة الحق بدليله او عنده من يسأله ويرجع اليه فان هذه الطريقة التي كان
23:07يفعلها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. من عنده علم اخذ به ومن ليس عنده علم سأله غيره ممن عنده علم واخذ بما يوصي به يفتيه به ذلك العالم. من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام. وهذا هو
23:24الذي يجب ان يكون الناس عليه دائما وابدا ولا يعني هذا ان ان ان يتهاون الناس وان يتساهل الناس في كلام الائمة لا ابدا مثلا بحاجة الى كلام العلماء والرجوع الى فقرهم والاستفادة منهم لكن
23:45اه اذا اذا اذا تبين الدليل فان هذا هو مقتضى توجيهات الائمة. ولهذا يقول ابن القيم رحمة الله عليه في كتاب الروح ان ان ان الانسان ما يأخذ يرجع الى كلام اهل العلم ويستفيد من علمهم
24:06ويعني يستعين بهم في الوصول الى الدليل. والى معرفة الحق ولكن اذا وصل الى الدليل ليس بحاجة الى من يدله بعد ما يصل للدليل ليس بحاجة. لان هذه الغاية المطلوبة وهذه المقصود
24:25لا ثم ضرب لذلك مثلا قال فان الانسان عندما يكون في الفلات يهتدي الى القبلة عن طريق واد النجم يهتدي الى القبلة بالنجم يستطيع تجديده جهة القبلة بالنجوم لكن اذا وصلت نتيجة القبلة وصار عند الكعبة تحتها
24:48هل يبحث النجوم يدور القبلة؟ القبلة امامه ينظر اليها. فكذلك يعني كلام العلماء يرجع الانسان الى كلامه لكن اذا وجد ان الدليل يعني مع احدهم او يعني اهتدى الى الدليل
25:04بواسطتهم او بواسطة احدهم او بعضهم فانه يأخذ بالدليل لان هذا هو مقتضى توجيهات الائمة. كل الائمة الاربعة اوصوا بهذه الوصايا وارشدوا الى هذا العمل الذي يعمله المسلم وهو الاخذ بالدليل
25:25فكذلك العلماء ما دام الانسان ما اتضح له الحق ان يستفيد من كلام العلماء ويرجع لهم لكن اذا وجد الدليل هو هو المطلوب وهو الغاية وهو ما كان يريده الائمة
25:39والذي يعمل هذا هو الذي اخذ بتوجيهات الائمة والذي يستطيع ان يعرف الحق بدليله او يعرف الحق ولكنه يقول انا اخذ بكلام فلان لانه اعلم ولانه لو كان الحديث موجود لما خفي عليه
26:02فهذا من الغلو الذي لا يرضاه الائمة الغلو الذي لا يراه الائمة والذي آآ وجه الائمة الى خلافه ولهذا فان الناس بالنسبة للائمة بين افراط وتفريط من الناس من يجفو
26:21ويقول آآ نرجع الى كلام الرسول صلى الله عليه وسلم فقط ولا ننظر في كلام العلماء هذا جفاء ومن الناس من يقول نلتزم بكلام الائمة ولا نخرج عنه وآآ يعني لو
26:40كان في شيء لم يخفى على الامام وما يخفى على الامام آآ يعني آآ من السنة شيء وهذا غلو ومجاوز على الحدود والحق هو تعظيم والثناء عليهم وتوقيرهم والاخذ بوصاياهم والاستفادة من علمهم لكن اذا اتضح الدليل فان هذا هو الغاية المقصودة والبغية
27:08الاولى التي آآ هم طلبوها وارشدوا الى طلبها والوصول اليها والامام مالك رحمه الله هو احد هؤلاء الائمة الاربعة آآ اصحاب المذاهب المشهورة من مذاهب اهل السنة. وآآ آآ الامام احمد تلميذه للشافعي والشافعي تلميذ لمالك يعني ثلاثة من الائمة اللي هم مالك والشافعي واحمد
27:39احمد زميلي الشافعي والشافعي تلميذ لمالك. وقد وجاء في بعض الروايات وجودهم في اسناد واحد في مسند الامام احمد حديث يرويه الامام الشافعي الامام الاحمد عن الامام الشافعي والامام الشافعي يرويه عن الامام مالك. وهو حديث نسمة المؤمن
27:59طائر يعلق في شجر الجنة وقد ورد هذا الحديث ابن كثير في تفسير قول الله عز وجل ولا كسبنا الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون في تفسير سورة ال عمران
28:14وذكر هذا الحديث وقال هذا اسناد عزيز فيه ثلاثة من الائمة الاربعة اصحاب المذاهب المشهورة فيه ثلاثة من الائمة اصحاب المذاهب المشهورة يروي بعضهم عن بعض الامام احمد يروي عن الشافعي والشافعي يروي
28:31عن ماله والامام مالك حديثه عند اصحاب الكتب الستة. يروي عن العلاء ابن عبد الرحمن وهو الحرقي المدني والحرقة من جهينة وهو صدوق ربما وهم خرج له البخاري في القراءة ومسلم واصحاب السنن الاربعة. يروي عن ابي السائب
28:56وابو السائب هو المدني مولى اه بني زهرة وهو آآ وهو ثقة خرج حديثه مسلم اربعة. مسلم واصحاب السنن الاربعة البخاري ايضا؟ ايه. ها؟ نعم. ايضا اه ايضا ابو السعيد؟ مثل ابو مثل اه عبد الرحمن؟ نعم. هذا ما رأيته
29:24وتقرير لكن هذا ذكر اذا كان ذكره المجدي في تهذيب الكمال فالمعتمد هو ما قاله مجزي بالزي آآ البخاري في القراءة ومسلمين اربعة. يعني يكون مثل تلميذه. مثل تلميذه اللي روى عنه العلاء ابن عبد الرحمن الحرقي
29:45المدني عن ابي هريرة يروي عن ابي هريرة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المكثرين من رواية حديثه عليه الصلاة والسلام بل هو اكثر السبعة حديثا على الاطلاق رضي الله عنه وارضاه. نعم. قال ايجاد قراءة فاتحة الكتاب
30:05في الصلاة وقال اخبرنا محمد ابن منصور عن سفيان عن الزهري عن محمود ابن الربيع عن عن عبادة ابن رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال صلاة يقرأ بفاتحة
30:22ثم اورد النسائي هذه الترجمة ايجاب قراءة الفاتحة في الصلاة واورد فيه حديث ابي عبادة الصامت لا صلاة لمن لم يقرأ الفاتحة في الكتاب وواضح الدلالة على ذلك انه قال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب
30:39يعني فيعني لا صحة للصلاة التي لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب وهو مطابق للترجمة الترجمة هي ايجاب القراءة والحديث يدل على انه ان صلاة لا تعتبر صلاة حتى قرأ فيها بفاتحة الكتاب
31:00لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا محمد ابن منصور وهو الجواز المكي ووثيقة خرج حديثه النسائي فسبق ان مر بنا ان محمد منصور من شيوخ النسائي اثنان محمد ابن جواز القوسي محمد ابن منصور الطوسي ومحمد ابن منصور
31:24آآ اللي هو الجواز المكي وكل منهما روى عن اه عن السفياني الا انه اذا جاء محمد بن منصور آآ يروي عن سفيان فانه يحمل على انه المكي. لان ابن عيينة مكي
31:44وهذا اللي هو محمد منصور مكي واذا كان الامر مشتبها يعني بين راويين فاكثر فانه يحمل على من يكون الراوي للراوي عنه خصوصية. ملازمة. وكونه من اهل بلده. ومما يؤيد ذلك ان
32:08انه المكي ان محمد منصور هو المكي ان سفيان ان سفيان ابن عيينة هو الذي يروي عن الزهري. والحديث عن الزهري وآآ الثوري ليس معروفا في الرواية عن الزهري بل قال الحافظ ابن حجر انه يروي عنه بواسطة
32:27وانه ما روى عنه مباشرة فاذا سفيان هو ابن عيينة من جهة آآ انه مكي ومحمد المنصور مكي ومن جهة ان ابن عيينة هو الذي معروف بالرواية عن الزهري. اه سفيان ابن عيينة يعني اه ثقة
32:47حجة حديثه عند اصحاب الكتب الستة والزهري هو محمد المسلم بن عبيد الله بن عبدالله بن شهاب آآ وهو امام جليل ومحدث فقيه وآآ حديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن
33:07عن محمود ابن الربيع وهو من وهو من صغار الصحابة. صحابي صغير. واكثر روايته عن الصحابة. جل عن الصحابة لانه اه لانه اه صغير السن. وهو الذي قال عقلت مجك المجها علي رسول الله
33:27عليه الصلاة والسلام يعني معناه انه صغير يعني يدرك هذا الذي حصل من رسول الله صلى الله عليه وسلم معه. فهو من صغار الصحابة وحديث وعند اصحاب الكتب الستة يروي عن عبادة ابن الصامت
33:42آآ الانصاري رضي الله عنه وهو صحابي مشهور وحديثه اخرجه اصحاب كتب الستة. قال اخبرنا سويد بن النصر قال اخبرنا عبد الله عن معمل عن الزهري عن محمود ابن الربيع عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
34:02الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب فصاعدا. ثم ورد النسائي حديث عبادة ابن الصامت في طريق اخرى وبلفظ لا صلاة لانه لم يقرأ بفاتحة الكتاب فصاعدا. يعني معناها يعني مع الفاتحة وغيرها
34:19وهذا لا يدل على وجوب قراءة شيء غير الفاتحة او على تعين شيء وانها لا تصح الصلاة لو لم يقرأ مع الفاتحة غيرها لانه ما جاء شيء مثل ما جاء في الفاتحة. فيمكن ان يكون المعنى انه يعني اقل شيء فاتحة الكتاب. لا صلاة لمن لم يقرأ الفاتحة
34:39تحت القتال يعني هذا هو اقل شيء يقرأ يعني اقل شيء يقرأ هو فاتحة الكتاب ويضاف اليها ما يضاف ويضاف اليها ما يضاف مما تيسر من القرآن. مما تيسر من القرآن لكن لو قرأ الانسان بالفاتحة ولم يقرأ بغيرها لا يقال ان صلاة
34:59لا تصح فصلاته صحيحة. وانما الفاتحة هي التي يقال في هذا فيها هذا لا طارق لمن لم قافلة على الكتاب وليس معنى هذا ان ان من قرأ الفاتحة الكتاب فقط
35:16ولم يقرأ معها شيء ان صلاته باطلة بل ان قراءة الفاتحة هي اقل شيء الحد الادنى هو قراءة الفاتحة ويضاف اليها ما يضاف والاسناد آآ اخبرنا سويد النصر وهو المروزي وهو ثقة خرج حديثه الترمذي والنسائي
35:39يروي عن عبد الله بن مبارك المروزي هو ثقة ثبت آآ جواد مجاهد عابد جمعت فيه فصال الخير هكذا قال الحافظ ابن حجر في تقريب التهليل عن هذا الرجل الذي هو عبد الله المبارك رحمة الله عليه وحديثه عند اصحاب
35:59كتب الشتاء. المعمر؟ عن معمر ابن راشد العز البصري وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة. على المسجد الزهري عن الزهري عن محمود. نعم. عن الزهري عن محمود عن عبادة. محمود بن ربيعة عن عبادة ابن الصامت وقد مر ذكرهم بالاسناد الذي قبل هذا
36:25قال فضل فاتحة الكتاب وقال اخبرنا محمد بن عبدالله بن المبارك المحرمين قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا ابو ابو الاحور عن عمار ابن رزيق عن عبدالله بن عيسى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله
36:47عنهما انه قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده جبريل عليه السلام اذ سمع نقيدا فوقه فرفع جبريل عليه السلام بصره الى السماء فقال هذا باب قد فتح من السماء ما فتح قط قال
37:07نزل منه ملك فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابشر بنورين اوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخواتم سورة البقرة لم تقرأ حرفا منهما الا اعطيت. ثم فضل فاتحة الكتاب. وورد فيها حديث عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما. الذي آآ
37:37فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان عنده جبريل فسمع نقيظا من السماء يعني صوت فرفع جبريل بصره وقال هذا ملك آآ هذا باب فتح من السماء لم يفتح آآ قط قبل ذلك
37:57نزل منه ملك وقال ابشر بنورين اوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة الكتاب وخواتيم سورة البقرة. ومحل الشاهد من ذلك كونها قال في اخره آآ آآ وفي تنورين لم يوتهما احد قبلك ابشر بن ويل آآ
38:27اوتيتهما لم يأتهما احد قبلك اه فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة. يعني كونها وصفت في هذا الوقت. كونها وصفت بهذا الوقف وانها وانها نور. ومن المعلوم ان القرآن كله نور. وقد وصف القرآن بانه نور. ووصفت
38:47الفاتحة بانها نور. وخواتيم سورة البقرة وصفت بانها نور. وهذا يدلنا على اه وصف القرآن كله وبعضه من نور وهو بالحقيقة نور لانه نور به في ظلمات الجهل. ويهتدى به الى الصراط المستقيم. ويهتدى به
39:07بهذا النور الى الصراط المستقيم. ولا آآ وصول الى السعادة الا عن طريق هذا الوحي. الذي هو نوح وقد جاء في القرآن بسورة التغابن آآ امنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا والنور الذي انزلنا وصف القرآن بانه نور الذي انزله الله على رسوله محمد
39:33صلوات الله وسلامه وبركاته آآ ثم آآ الحديث يدل كما انه يدل على حوض الفاتحة كما ترجون وهو مصنف ايضا يدل على ان على ان الوحي لا يختص بنزوله جبريل وانه
39:53قد ينزل به بعض الملائكة الاخرين كما جاء في هذا الحديث الذي جاء فيه ان هذا الملك آآ نزل بهذه البشارة وهي ما اوتي هو عليه الصلاة والسلام من هذه السورة خواتيم سورة البقرة ويدل على ان
40:13بعض الملائكة وان قد ينزل بشيء من القرآن وان ذلك لا يختص بجبريل وان كان جبريل هو المعروف انه آآ الملك الموكل بالوحي الا ان ذلك لا يختص به دائما بل قد يحصل من غيره ان ينزل بالوحي كما جاء في هذا الحديث
40:38الذي معنا ومن المعلوم ان جبريل موكل بالنقص في الصور الذي به الحياة بعد الموت. عندما اه ينفخ في السور فيخرج الناس من قبورهم ويقومون من قبورهم ويحيون بعد تلك النفخة
40:58ويحيون بعد تلك النفخة. يقول اخبارنا محمد ايه؟ ها؟ ايوا وسمع نقيظا؟ فوقه فرفع جبريل عليه السلام بصره الى السماء وقال هذا باب قد فتح من السماء ما فتح قط. نعم
41:18قال فنزل منه ملك فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابشر بنورين اوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك. نعم يقول اخواننا محمد ابن عبد الله ابن مبارك. اخبرنا محمد ابن عبدالله المبارك المحرمي. وهو ثقة خرج حديثه البخاري
41:38ومسلم ومسائي البخاري وابو داوود والنسائي. ووثيقة حديثه البخاري وابو داوود والنسائي. محمد ابن عبد الله ابن مبارك المغرم الكوفي وهو ثقة آآ وهو ثقة عابد. ثقة حافظ فاضل وهو صاحب كتاب الخراج
42:07صاحب كتاب الخراج يحيى بن ادم وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة. قال حدثنا ابو الاخوة. قال حدثنا ابو هو سلام ابن سليم وهو ثقة ثقة المسلم خرج حديثه واصحاب الكتب الستة. عن عمار ابن عنار ابن ابن رزيق
42:27وهو لا بأس به خرج حديث مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي. ابو داوود ابو داوود ابو داوود والترمذي ابو داوود والنسائي. نعم مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن عبد الله ابن عيسى. عن عبد الله ابن عيسى. ابن عبد الرحمن ابن ابي
42:47عبد الله عبد الله بن عيسى ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى. جده عبد الرحمن ابن ابي ليلى المشهور الذي يروي عن الصحابة اه الذي هو محدث فقيه واه عبد الله بن عيسى ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى
43:07تسأل عنه؟ يؤخذ من فيه تسيب. ثقة فيه تشيع خرج حديثه ستة؟ نعم. خرج حديثه واصحاب الكتب الستة. عن سعيد ابن جبير وهو محدث فقيه وثقة خرج حديث واصحاب الكتب الستة
43:25عن عبد الله ابن عباس اه ابن عم رسول الله عليه الصلاة والسلام واحد العبادي الاربعة في الصحابة واحد السبعة المكثرين من رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين