المجلس (176) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام النسائي رحمه الله الركوع دون الصف وقال اخبرنا حميد بن مسعدة عن يزيد بن الزبير قال حدثنا سعيد عن زياد الاعلم قال حدثنا الحسن ان ابا بكرة رضي الله عنه حدثه
0:18انه دخل المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم راكعا ورفع دون الصف فقال النبي صلى الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
0:36وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله الركوع دون الصف اي ليدرك الركعة قبل ان يصل الى الصف
0:55فيركع وحده ثم بعد ذلك يجب ويقف في الصف وهو راجع وقد اورد النسائي في حديث ابي بكر رضي الله عنه انه ركع دون صف ثم دخل فيه ولما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:18آآ قال له آآ زادك الله حرصا ولا تعد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي بكرة زادك الله حرصا ولا تعد يعني لا تعود الى مثل هذا العمل
1:33الذي هو الركوع دون الصف وانما الذي يأتي الى الصلاة يمشي وعليه السكينة والوقار واذا وصل في الصف ودخل في الصلاة كبر تكبيرة الاحرام ثم ركع واستقر راكعا قبل ان يرفع الامام رأسه من الركوع
1:55فانه يكون مدركا للركعة بذلك واذا لم يتمكن من الوصول الى الصف الا بعد ما يرفع الامام فانه يدخل في الصلاة ويوافق الامام في بقية الركعة واذا قام يقضي يقضي ما فاته
2:19ولا يعتدي بالركعة ولا يعتد بالركعة التي لم يدرك ركوعها لا يعتد بالركعة التي لم يدرك ركوعها فالرسول صلى الله عليه وسلم لما علم او لما فعل ابو بكرة رضي الله عنه
2:33هذا العمل الذي هو ركوعه دون الصف ثم دخوله في الصف قال له صلى الله عليه وسلم زادك الله حرصا يعني لان الذي حمله على هذا هو الحرص على ادراك الجماعة
2:50وادراك فضل الجماعة والرسول عليه الصلاة والسلام دعا له بان يزيده الله حرصا ولكنه ارشده الى عدم العود وان الحرص ينبغي ان يكون على وفق ما هو مشروع وعلى الوجه المشروع
3:07فلا يحصل من الانسان الحرص ولكن يحصل منه مخالفة او فعل شيء غير مشروع وانما يكون الحرص في حدود المشروع وعلى ما هو مشروع يكون الانسان يقدم الى صلاته الى صلاة الجماعة
3:30يمشي وعليه السكينة السكينة والوقار وما ادرك صلى وما فاته اتم كما جاء ذلك مبينا في الحديث الاخر عن رسول الله عليه الصلاة والسلام آآ اذا كانت يوم الاقامة فامشوا فمن ادركتم السكين فما ادركتم فصلوا وما فاتوا فامشوا عليكم السكينة فعليكم السكينة والوقار فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. والحديث الذي
3:55في مرة مرة بنا اذا اتيتم الصلاة فلا تأتوها وانتم تسعون واجهوها وانتم تمشون فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فماتكم وما فاتكم فاقضوا فان عمل ابي بكر رظي الله عنه نهاه رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العود اليه فدل ذلك على انه غير
4:17وان الانسان لا يركع الا اذا وصل في الصف وكان في الصف فعند ذلك يركع فاذا استقر راكعا ولمن لم يرفع رأسه من الركوع يكون قد ادرك الركعة لادراكه الركوع مع الامام. واذا فاته ادراك الركوع تكون قد
4:39فاتته الركعة لكنه يدخل مع الامام ويقضي ما فاته بعد ذلك آآ اما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا اخبرنا حميد بن مسعدة وهو البصري وهو صدوق خرج حديثه مسلم واصحابه الاربعة
5:05مسلم واصحاب السنن الاربعة عن يزيد ابن زريع البصري وهو ثقة ثبت خرج حديثه واصحاب الكتب الستة على حد من النعيم قال حدنا سعيد وهو ابن ابي عروبة سعيد ابن ابي عروبة وهو ثقة
5:27خرج حديثه اصحاب الكتب الشدة عن زياد الاعلم وهو زياد بن حسان ابن قرة الاعلم المعروف بالاعلم سلوك خرج له من؟ البخاري وابو داوود والنسائي خرج له البخاري ثقة خرجه البخاري وابو داوود والنسائي
5:48ثقة خرج حديثه البخاري وابو داوود والنسائي. قال حدثنا الحسن. قال حدثنا الحسن وهو ابن ابي الحسن البصري المحدث الفقيه المشهور وهو ثقة آآ يرسل ويدلس وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة
6:09عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن ابي بكرة عن ابي بكرة رضي الله تعالى عنه وهو نفيع بن حارث صحابي مشهور بكنيته نفيع بن الحارث صحابي مشهور بكنيته
6:25ابي بكرة وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن المبارك كان حدثني ابو اسامة قال حدثني الوليد ابن كثير ابن كثير عن سعيد ابن ابي سعيد
6:39عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما ثم انصرف. فقال يا فلان الا تحسن صلاتك؟ الا المصلي كيف يصلي لنفسه؟ اني افطر من ورائي كما ابصر بين يدي. ثم ارد النسائي حديث ابي هريرة وهو ان النبي
7:04عليه الصلاة والسلام صلى باصحابه فلما انصرف قال يا فلان الا تحسن صلاتك الا ينظر احدكم كيف يصلي لنفسه والحديث جاء في صحيح مسلم وفيه آآ فان الا ينظر آآ كيف يصلي؟ فانما يصلي لنفسه
7:28فانما يصلي لنفسه يعني ان العاقل صلاته نفعها يعود عليه فعليه ان يعنى بها وان يأتي بها آآ على الوجه المشروع والا يحصل منه اخلال بها لان فائدة ذلك هو منفعته تعود عليه والعاقل هو الذي يعني
7:50بتحصيل ما يعود بفعل ما يعود عليه بالخير. والحذر مما يعود عليه بالشر او يعود عليه بنقص في صلاته التي اه يصليها يرجو ثوابها ويرجو برها ويرجو آآ الجزاء عليها عند الله عز وجل
8:11الا ينظر آآ كيف يصلي لنفسه وفي مسلم الا ينظر كيف يصلي؟ فانما يصلي لنفسه اي صلاته ترجع فائدتها اليه ومنفعتها الي والعاقل يحرص على فعل ما يعود عليه بالخير. ويحذر
8:31من الاخلال بالامر الواجب عليه الذي يحدث نقصا او وخللا في ادائه ما هو مفروض عليه قال فانما فاني اراكم من ورائي كما اراكم بين يدي والحديث ليس واضح الدلالة على الترجمة
8:53لان الترجمة هي الركوع خلف الصف وهذا ما فيه شيء يدل على الركوع خلف الصف قبل الصف الركوع قبل الصف ليس فيه اه شيء يدل عليه ولكنه يتعلق بتحسين الصلاة والعناية بها والاتيان بها على وجه الاحسان
9:13والاتقان وعدم الاخلال هذا هو الذي يدل عليه الحديث وفيه ان الرسول عليه الصلاة والسلام آآ يطلعه الله عز وجل ويرى من ورائه كما يرى من امامه ولهذا فقد رأى هذا الشخص
9:29الذي كان يصلي وراءه والذي آآ نبهه هذا التنبيه وارشده هذا الارشاد لانه يرى ومن ورائه كما يرى من امامه وهذا من معجزاته وخصائصه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وسبق ان مر بنا
9:50اه ما يدل على ذلك وهنا آآ جاء يتعلق بتحسين الصلاة هو المصنف اورده في الركوع دون الصف وليس فيه ما يدل عليه ليس في الحديث ما يدل على الترجمة التي هي الركوع دون الصف
10:11قال انا محمد ابن عبد الله اخبرنا محمد ابن عبد الله ابن ابن المبارك وهو محرم وهو ثقة او صدوق ثقة حافظ اخرجه المسلم الاربعة اخرجه البخاري وابو داوود والنسائي حافظ خرج حديثه البخاري وابو داوود والنسائي. قال حلل ابن
10:35اسامة. حدثني ابو اسامة وابو اسامة هو حماد ابن اسامة ابو اسامة هو حماد ابن اسامة مشهور بكليته ابو اسامة وبنية توافق اسم ابيه لان ابوه اسامة لان اباه اسامة وكنيته ابو اسامة
10:56وهذا النوع من انواع علوم الحديث التي نبهت مرارا على عليه الذي هو هذا النوع وهو معرفة من وافقت كلية اسم ابيه وفائدة ذلك دفع توهم التصحيح لما لو قيل حماد
11:14لو قيل ابو لو قيل حماد ابو اسامة بدل حماد آآ حمادي بن اسامة بدأ حمادي بن اسامة حماد ابو اسامة من لا يعرف يظن ان ابوه مصاحب هو الذي يعرف يظن ان
11:34انه ان كل ذلك صواب ان قيل حماد بن اسامة فهو حماد بن اسامة. وان قيل حماد ابو اسامة مو حماد ابو اسامة. لان الكلية مطابقة لاسم الابي وهو كما ذكرت نوعا من انواع علوم الحديث
11:49وفائدته هي هذه التي اشرت اليها وهي دفع توهم التصحيح وحماد ابو اسامة ثقة آآ ثبت ربما دلت وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة قال حسن بن الوليد بن قال حدثني الوليد بن كثير
12:08الوليد ابن كثير الايش الشتاء؟ ايه ايش؟ الوليد الوليد ابن كثير المخزومي وهو صدوق خرج له اصحاب الكتب الستة قال النبي والعالم من عادي لاصحابه؟ نعم. عن سعيد بن ابي سعيد
12:31عن سعيد ابن ابي سعيد وهو المقبري سعيد ابن ابي سعيد المقبوري وابوه اسمه كيسان وهو ثقة خرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن ابيه وهو كيسان ابن سعيد المقبوري وهو ثقة ثبت خرج حديثه اصحاب الكتب الستة
12:51عن ابي هريرة؟ نعم. عن ابي هريرة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. واكثر الصحابة حديثا على الاطلاق والذين عرفوا بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعة
13:07اكثرهم اكثر هؤلاء السبعة ابو هريرة رضي الله عنه وسبعة هم الذين ذكرهم السيوطي في الالفية في قوله والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر كالخدري البحر هو ابن عباس
13:25والبحر كالخدري وجابر وزوجة النبي وابو هريرة رضي الله عنه هو اول هؤلاء السبعة وهو اكثر هؤلاء السبعة حديثا على الاطلاق رظي الله تعالى عنه وارظاه فسبق ان ذكرت لدروس مضت
13:41سبب هذا الاكثار مع انه متأخر في الاسلام لان الاسلام عام خيبر والسنة السابعة ومع ذلك هو اكثر الصحابة حديثا عليه السلام ولهذا بعض المضلين الحاقدين على الصحابة وعلى اهل السنة السنة والجماعة يتكلمون في رواية ابي هريرة ويقولون ان
14:11ابا هريرة حديثه بالالاف ومع انه متأخر الاسلام والذين هم ملازمون لرسول الله صلى الله عليه وسلم مثل الخلفاء الراشدين احاديثهم دون ذلك بكثير فهذا يدل على ماذا يعني يريدون ان يلمزوا ان يقدحوا وان يشوشوا
14:34ومن المعلوم ان هناك امور هي السبب في هذه الجفرة من هو دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم له بالحفظ ومنها انه لازم الرسول صلى الله عليه وسلم منذ اسلم
14:50فقد بين ذلك ان المهاجرين والانصار يعني يشتغلون بصفقة في الاسواق والبيع والشراء وزروع الحرب واما هو يلازم رسول الله صلى الله عليه وسلم ويأكل مما يأكل ثم ايضا مما مما كان سببا في كثرة حديثه
15:13كونه بقي في المدينة وعاش بها وطالت مدته. ومعلوم ان المدينة يفد اليها الناس قادرين ووالدين ويلتقون باصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم فيأخذون منهم ويتلقون عنهم ثم الصحابة يأخذ بعضهم من بعض
15:33ويروي بعضهم عن بعض وان كان لم يدرك وان كان ذلك الصحابي المتأخر اسلاما لم يدرك هذا الذي آآ آآ يرويه عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فانه يكون اخذها عن الصحابة
15:50ومراسيل الصحابة حجة وهذه من اسباب اه كثرة حديثه مع تأخر اسلامه ولا يقدح ولا يقدح في روايته ولا يعاب على كثرة روايته وانما الذين يعيبون ذلك ويتكلمون في ذلك هم بعض اهل الزيغ وبعض الفرق الضالة الذين في قلوبهم غل على
16:17الصحابة وحقد على الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاه قال الصلاة بعد الظهر وقال اخبرنا قصيبة ابن سعيد عن مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل الظهر ركعتين وبعدها ركعتين
16:43وكان يصلي بعد المغرب ركعتين في بيته وبعد العشاء ركعتين وكان لا يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف يصلي ركعتين ثم او للنسائي حديث آآ ثم اورد النسائي هذه الترجمة وهي الصلاة بعد الظهر
17:01يعني النافلة التي تكون بعد الظهر النافلة الراتبة التي تكون بعد الظهر والرواتب الصلوات الراتبة التي هي متعلقة بالفرائض قبلها او بعدها ثبت فيها اثنتا عشرة ركعة جاء في حديث عائشة اثنتا عشرة ركعة
17:25كذلك في حديث علي رضي الله تعالى عنه وان قبل الظهر اربعة وفي حديث ابن عمر كأنها عشر يعني ثنتين قبل الظهر وثنتين بعدها حديث عائشة في اربعة قبل الظهر وثنتين بعدها
17:45اربعا قبل الظهر وثنتين بعدها ولا تنافي بينما جاء في حديث الاربع والثنتين وان ذلك يحصل منه احيانا يعني هذا واحيانا هذا وجاء الحث على الاتيان بتلك الرواتب والترغيب فيها
18:08وبيان فضلها عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وحديث ابن عمر الذي ثبت عنه انها عشر ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر
18:26والحديث الذي معنا هنا في بعض في هذه الرواية ذكر ثمان ركعات ذكر ثمان ركعات ولم يذكر الركعتين قبل الفجر لكنها ثابتة عنه اي عن ابن عمر في بعض الاحاديث الصحيحة
18:44الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانها عشر ركعات. وهنا فيه ذكر ثمان ركعات فبعدين يصلي الظهر وركعتين بعدها وركعتين قبل قبل العشاء وركعتين وركعتين آآ وركعتين بعد المغرب
19:01بعدين بعد العشاء وركعتين بعد العشاء هذه ثمان وليس فيه تعرض لذكر ركعتين الفجر لكن جاء الحديث عنه من رواية اخرى صحيحة ثابتة وفيها ذكر العشر وتفصيلها وان منها ركعتي الفجر بل ركعتي الفجر هي اكد الرواتب
19:24واكل السنن ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يحافظ على شيء في الحضري وسهر مثل ما كان يحافظ على ركعتي الفجر والوتر ولكن هذه الرواية التي اوردها المصنف هنا
19:38هي من اجل ما بعد صلاة الظهر وهي مشتملة على ما ترجم له المصمم ولكن الرواية التامة المشتملة على الرواتب العشر العشر الركعات العشر جاءت عن ابن عمر وفيها بالاضافة الى هذه الثنان
19:59ركعتان قبل الفجر بل هما اي ركعتين قبل الفجر هي اكد الرواتب واهمها والتي كان النبي عليه الصلاة والسلام يحرص عليها مع انه كان لا يصلي الرواتب الاخرى في السفر
20:15وانما يقتصر على راتبة الفجر بالاضافة الى الوجب هذا هو الذي كان يفعله رسول الله عليه الصلاة والسلام في سفره من الصلوات الراتبة اه وفيه اه حديث انه كان لا يصلي بعد الجمعة
20:34آآ لا يصلي آآ لا يشعر ان بعض الامم حتى ينصرفوا. حتى ينصرف ويصلي ركعتين حتى ينصرف فيصلي ركعتين يعني في بيته وجاء عنه ايضا وجاء ما يدل على انه يصلى اربع
20:48بعد الجمعة وجاء اربع وجاء ركعتان هذا الجمعة لكن آآ الذي جاء هنا من الرواتب هو ثمان هل الشاهد منه ان الصلاة بعد الظهر اي الراتبة ركعتان اخبرنا قتيبة وهو ابن سعيد
21:20ابن جميل ابن طريف البغلاني ووثيقة ثابتة خرج حديثه واصحاب الكتب الستة. عن ما لك عن ما لك ابن انس امام دار الهجرة المحدث الفقيه الامام المشهور احد اصحاب المذاهب
21:32من مذاهب اهل السنة المشهورة التي آآ حصل لاصحابها اتباع عموا بجمع اقوالهم يعني فيها والعناية بها وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن نافع النافع عمر ابن عمر ووثيقة ثابت وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة
21:59وعن عبد الله ابن عمر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد العبادلة الاربعة في الصحابة الذين هم عبدالله بن عمر وعبدالله بن عباس وعبد الله بن عمرو وعبدالله بن الزبير وهم من صغار الصحابة
22:13واحد السبعة المكثرين من رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم والذين فذكرهم السيوطي في الفيته والذين اشرت اليهم انفا عند ذكر ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وهذا الاسناد من رباعيات النسائي
22:32وهي اعلى الاسانيد عند النسائي ديال الرباعيات لان المسائي بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعة اشخاص ختيمة ومالك ونافع وابن عمر ثم هذا الاسناد الذي هو مالك عن نافع عن ابن عمر
22:54يعتبر اصح الاسانيد عند البخاري اصاحبي البخاري مالك عن نافع عن ابن عمر ويسمى السلسلة الذهبية اما السلسلة الذهبية يعني الذي هم رجال في غاية الاتقان لغاية الحفظ يروي بعضهم عن بعض مالك عن نافع عن ابن عمر
23:19فالاسناد رباعي ورجاله جميعا اخرجهم اصحاب الكتب الستة اخرج لهم اصحاب الكتب الشدة الاربعة اخرج لهم اصحاب الكتب الستة وهو مشتمل على هذه السلسلة الذهبية قال الصلاة قبل العصر وذكر اختلاف الناقلين عن ابي اسحاق في ذلك
23:54وقال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا يزيد ابن الزبير قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن عاصم ابن غمرة قال سألنا علي رضي الله عنه عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
24:10قال ايكم يطيق ذلك؟ قلنا ان لم نطقه سمعنا. قال كان اذا كانت الشمس منها هنا فهيئتها من ها هنا عند العصر صلى ركعتين فاذا كانت منها هنا كهيئتها منها هنا عند الظهر صلى اربعا ويصلي قبل
24:30الظهر اربعا وبعدها ثنتين ويصلي قبل العصر اربعا يفصل بين كل ركعتين بتسليم على الملائكة المقربين والنبيين ومن تبعهم من المؤمنين والمسلمين ثم ورد النسائي الصلاة قبل العصر واختلاف الناقلين عن ابي اسحاق
24:56المراد من ذلك آآ السنة او ما يستحب للانسان ان يفعله قبل صلاة العصر وهي ليست من الرواتب ولكنها من الامور المستحبة هي اما اثنى عشر واما عشر اما اثنعش اثنتا عشر ركعة كما في حديث ابي عائشة وان عشر كما في حديث ابن عمر
25:24واما الركعات التي تكون قبل الصلوات يعني مثل ما قبل العصر وما قبل المغرب وما قبل العشاء فانا ذلك مستحب ولكنه ليس من الاشياء الراتبة التي يحرص الانسان عليها ويداوم عليها
25:44ويكون فعلها دائما وابدا يحرص عليه اي السنن المؤكدة التي يداوم عليها ويحرص عليها ولم يأتي ذكر اه ركعات قبل العصر او قبل المغرب او قبل العشاء في الرواتب التي يداوم عليها. لكن جاء
26:06ما يدل على الركوع وعلى الصلاة بين الاذان والاقامة بين كل اذان واقامة الذي فيه راتبة والذي فيه ليس فيه راتبة. وهو قوله صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة. يعني بين الاذان والاقامة
26:24بين الاذان والاقامة يعني يصلي الانسان آآ من ما شاء من الصلوات ركعتين او اكثر ويزيد على ذلك وهذا شيء مستحب ولكنه ليس لرجل ليس من الرواتب المؤكدة التي جاء التأكيد عليها والحث عليها
26:46والتي يداوم عليها ويحرص عليها وان كان ذلك من الامور المستحبة الا ان السنن بعضها اكدوا من بعض وسنن رواتب العشر او اثنتا عشر هي اكلوا من غيرها العصر جاء فيه احاديث تدل على ذلك. منها هذا الحديث الذي اورده النسائي هنا ويتعلق بصلاة العصر
27:10انه يصلي اربعة المشتملة على عدة صلوات زملاء على آآ صلاة الضحى وكذلك الصلاة عند ارتفاع الضحى عند طلوع الشمس وكذلك قبل الظهر وبعدها وقبل العصر هذا الحديث اشتمل على هذه الامور
27:34فعاصم ابن عمرة نقول سألنا عليا عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في النهار وقال انكم لا تطيقون ذلك يعني المداومة على هذا والملازمة لذلك قالوا ان لم نطق سمعنا
27:51وفي بعض الروايات فعلنا ما استطعنا نفعل ما استطعنا فعند ذلك بين لهم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في النهار فقال الى كانت الشمس من ها هنا واشار الى جهة المشرق
28:09مثلها من ها هنا اي عند العصر بمعنى انها عندما تطلع وترتفع فانه يصلي في ذلك الوقت مثل ما اذا كانت الشمس من جهة المغرب يعني مرتفعة لم تصل الى الغروب
28:30مثلها من جهة المشرق اذا طلعت وارتفعت وصار ارتفاعها من جهة المشرق كارتفاعها من جهة المغرب الذي هو في وقت العصر فانه يصلي ركعتين واذا كانت الشمس من ها هنا من المشرق
28:52كهيئتها من ها هنا يعني المغرب يعني اه عند الظهر يعني معناها انها ارتفعت حتى صارت قريبة من الزوال مثل ما اذا كانت الشمس وهي في المغرب آآ قد زالت الشمس
29:08مضى شيء من وقت الظهر يعني ان هيئة المشرق قريبة من الزوال كهيئتها من المغرب يعني بعد الظهر حيث تكون قريبة من الزواج وذلك في شدة الحر وفي آآ آآ شدة الظهيرة يعني قبل الزواج
29:30قل اربعا نصلي اربعا ومجيء اربعين؟ ايه نعم. وقد جاء في صحيح مسلم تسمية هذه الصلاة صلاة الاوابين هل عليه الصلاة والسلام صلاة الاوابين حين ترمظ الفصال يعني الفصال هي اولاد البهائم
29:53اولاد الابل عندما تشتد الحرارة يصيبها الرمضاء تتألم من شدة الحرارة كصلاة الاوابين حين ترمض الفصال يعني في وقت شدة حرارة الشمس اي قبل الزواج يعني اه ذكر انه يصلي بعد طلوع الشمس اذا ارتفعت ركعتين
30:24ويصلي عند اشتداد الحر يعني في اه شدة اه اه وقف شدة الحرارة يعني قبل الظهر قبل الزوال يصلي اربعة ويصلي اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها واربعا قبل العصر وهذا هو محل الشعر
30:49واربع قبل العفو صليت قبل العصر هذا هو المقصود من الحديث هنا. واربعة قبل العصر آآ قال ويصلي قبل العصر اربعا يفصل بين كل ركعتين في تسليم على المنام. يفصل بين كل ركعتين
31:08من تلك الركعات التي هي اربع يعني التي هي اربع يعني الذي قبل الظهر والتي قبل الزوال والتي قبل العصر يصل تصلي ركعتين بتسليم على الملائكة يفصل بين كل ركعتين بتسليم على الملائكة والنبيين ومن تبعهم من المؤمنين ومن تبعهم
31:32هم من المؤمنين والمسلمين والمسلمين؟ نعم. ومن تبعهم من المؤمنين والمسلمين والمقصود بذلك التشهد يعني معناه انه يتشهد بين كل ركعتين يعني يفصل بين كل ركعتين بتشهد يسلموا فيه على الملائكة والنبيين
31:52فمن تبعهم من المؤمنين والمسلمين والمقصود من ذلك ما جاء في التشهد السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين لان معنى السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ان الانسان يسلم على على كل عبد صالح في السماء والارض
32:10يصلي يسلم على كل عبد صالح في السماء والارض لان ذلك يشمل ولهذا الشيخ محمد ابن عبد الله رحمه الله في اه في اه الاصول في شروط الصلاة ويعني بيان يعني آآ شروطها اركانها وما الى ذلك ذكر تفسير آآ التشهد
32:33بشير التحيات وقال السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين تسلم على كل عبد صالح في السماء والارض. وهنا الحديث يقول الملائكة والنبيين الذين هم في السماء وفي الارض الملائكة في السماء والنبيين في الارض الملائكة والنبيين ومن تبعهم
32:52من المؤمنين والمجرمين فكون الانسان يقول السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين سلم على هؤلاء جميعا. المقصود من ذلك بالتشهد المقصود من ذلك يعني في التشهد هذا هو التسليم الذي يفصل فيه
33:09يعني بالتسليم ليس التسليم بالخروج من الصلاة عن الملائكة والنبيين ومن تبعهم من عباد من المؤمنين والمسلمين والمقصود من ذلك التشهد يعني معناه انه يصل بين كل ركعتين بتشهد وتسليم
33:27ويسلموا كل ركعتين ويتشهد والتشهد مشتمل على السلام على عباد الله الصالحين الذين هم الملائكة والنبيون ومن تبعهم من المسلمين والمؤمنين وانظارنا اجمعين ابن مسعود. يقول ان شيخ اخبرنا اسماعيل ابن مسعود. اخبرنا اسماعيل
33:46ابن مسعود وهو ابو مسعود البصري ثقة خرج حديثه النسائي وهو ممن وافقت كليته باسم ابيه مثل حماد ابن اسامة ابو اسامة الذي مر قريبا ومثل اه اهل نادي الميسري ابو السري
34:03ومثل ابو عمرو الاوزاعي عبد الرحمن بن عمرو آآ كثير من المحدثين يوافق كنيته اسم ابيه. قال حدثنا يزيد ابن الزبير. هذا حدثنا يزيد ابن زريع وقد وذكره قريبا ووثيقة ثبت خرج حديثه واصحاب الكتب الستة. حتى سأل شعبة
34:22احدنا شعبة وابن الحجاج امير المؤمنين في الحديث امير المؤمنين في الحديث وهو مصري واسطي وهو ثقة خرج حديثه آآ اصحاب الكتب الستة بل هو قد وصف بوصف رفيع هو اعلى
34:46هي من اعلى صيغ التعديل وهي الوقف وهو الوصف بامير المؤمنين في الحديث. امير المؤمنين في الحديث وقد حصل هذا الوصف لعدد قليل من المحدثين منهم شعبة وسفيان الثوري والحاق بالرهوية والبخاري والدار القطحي
35:06شعبة بالحجاج موجود ايهما اول البصري ولا الواسطي ثم البخاري. نعم. الواسطي ثم البصري. الذي هو واسطي وهو بصري وكونه اه بصريا بعد كونه واسطيا لانه كان بيوافق اولا ثم كان في البصرة اخره
35:32فعن ابي اسحاق عن ابي اسحاق وهو السبيعي الحمداني السبيعي وهو عمرو بن عبدالله. عمرو بن عبدالله الهمداني السبيعي. وسبيع هم جزء من همدان وحمدان نسوة عامة وشفيع نسوة خاصة
35:50وهو مشهور بالنسبة الخاصة يقال ابو اسحاق السبيعي هو مشهور بكليته ولهذا يأتي ذكره مع النسبة فيقال ابو اسحاق السبيعي واحيانا يأتي ابو اسحاق بدون النسبة لانه مشهور بالكلية وهو ثقة خرج حديثه واصحاب الكتب الستة
36:09تعاقب ابن غمرة. عن عاصم النظام وراه سلولي صدوق صدوق خرج له اصحاب السنة الاربعة مذوق خرج له اصحاب السنن الاربعة. من علي عن علي ابن ابي طالب امير المؤمنين
36:28رابع الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين واحد العشرات المبشرين بالجنة بل هو افضل الصحابة بعد ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله تعالى عن الجميع وهو ابن عم رسول الله عليه الصلاة والسلام
36:50وصهره زوج ابنته فاطمة رضي الله تعالى عن الجميع حديثه عند اصحاب كتب الشدة قال اخبرنا محمد بن المثنى قال اخبرنا محمد بن عبدالرحمن قال حدثنا حسين بن عبدالرحمن عن ابي اسحاق عن عاصم ابن
37:16قال سألت علي ابن ابي طالب رضي الله عنه عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في قال من يطيق ذلك ثم اخبرنا قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي حين تزيغ الشمس ركعتين
37:37وقبل نصف النهار اربع ركعات يجعل التسليم في اخره وقال الوزير الشيخ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي حين تزيغ الشمس ركعتين وقبل نصف النهار اربع ركعات يجعل التسليم
37:59وفي اخره ثم ورد حديث علي رضي الله عنه من طرق اخرى وهو مشتمل وهو مختصر مشتمل على شيئين احداهما انه يصلي قبل بعد ان تزيغ الشمس ركعتين يعني ان السنة
38:16او الراتبة قبل الظهر اثنتان والرواية السابقة اربع قبل الظهر. يعني بعد الزوال قبل الظهر اربع ركعات في هذه الرواية ركعتين يعني بعد الزوال التي هي الراتبة راتبة الظهر قبلها
38:36وقبل ان تزيغ الشمس طبعا قال وقبلت انها وقبل نصف النهار اربع ركعات وهذا مطابق لما تقدم يعني في الرواية السابقة مطابق لها لان قبل نصف النهار يعني اذا كانت الشمس من ها هنا يعني من جهة المشرق مثلها من ها هنا في وقت الظهر
38:57يعني معناه في وقت شدة الحرارة انه يصلي اربعة هو مطابق آآ لما تقدم من آآ آآ ذكر الاربع قبل الظهر ولكنه غير موافق او غير مطابق لما تقدم الروايات السابقة من كونه
39:19آآ بعد ظهره يصلي اربع بعد آآ بعد آآ قبل الظهر يصلي اربع وانما هنا يصلي ركعتين هنا يصلي ركعتين لكن ليس فيه ذكر ما يتعلق بالعصر التي هي الترجمة
39:38او التي هي موضوع الترجمة وهي الصلاة قبل العصر لانه سيصخر العصر ليس فيها الا ذكر والرواية الاولى. وانه يصلي قبل العصر اربعة تصلي قبل العصر اربع وقد ذكر يعني في الرواية السابقة انه انه يفصل بين كل ركعتين
40:02للصلاة مثل السلام على المرسلين والنبيين على الملائكة والنبيين وعلى من تبعهم من المؤمنين والمسلمين الاربعة اربع ركعات يجعل الذين في اخرهم. يجعل التسليم في اخره في اخره وهذه الرواية مخالفة للروايات السابقة
40:27ففيها ذكر التسليم في الاخر والرواية السابقة انه يصل بين كل ركعتين آآ بالصلاة آآ على آآ على آآ على الملائكة والنبيين وعلى اه من تبعه من المؤمنين والمسلمين. وهنا يقول التسليم في اخره
40:52ويحتمل ان يكون المراد به انه يعني ان المراد هو الخروج من الصلاة فان تسليم يكون المراد به الخروج من الصلاة وهذا هو الذي يظهر من هذه الرواية لكنها نختلف مع الرواية السابقة المتقدمة التي فيها الفصل بين كل ركعتين بالتشهد
41:20ومن المعلوم ان صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم في الليل وكذلك في النهار مثنى مثنى صلاته كان يداوم عليها والتي هي آآ ثابتة عنه انه كان يصلي ركعتين ركعتين
41:42يعني في الليل وفي النهار وهذا وهنا يقول ان التسليم في اخره فان كان ثابتا وان كان محفوظا ويدل على ان الاربعة تصلى ويكون التسليم في اخرها محمد المثنى. اخبرنا محمد المثنى وهو الملقب الزمن
42:07وكليتها ابو موسى وهم صغار شيوخ البخاري وهو شيخ لاصحاب الكتب الستة كلهم رووا عنه مباشرة وبدون واسطة محمد ابن مثنى العنزي الملقب الزمن والمكنى بابي موسى وهو ثقة خرج حديثه واصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة رووا عنه مباشرة وبدون واسطة خرج له
42:39وابو داوود خرج له البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي وهو صدوق يهظ طبعا حدثنا حسين بن عبد الرحمن. هذا حدثنا حسين بن عبد الرحمن وهو سلمي الكوفي نعم ستة نعم
43:00عن ابي اسحاق وهو الزريعي عن عاصم ابن عمرة عن علي وقد مر ذكرهم في الاسناد الذي قبل هذا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين