المجلس (175) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام النسائي رحمه الله ما يكره من الصلاة عند الاقامة وقال اخبرنا سويد بن نصر قال اخبرنا الله ابن المبارك عن زكريا قال حدثني عمرو ابن دينار قال سمعت عطاء ابن يسار يحدث عن ابي هريرة رضي الله عنه
0:20انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. بسم الله الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
0:40اما بعد يقول النسائي رحمه الله ما يكره من الصلاة بعد الاقامة المقصود من هذه الترجمة ان اه ايجاد الصلاة او احداث الصلاة بعد الاقامة ان ذلك مما يكره والمقصود بالفراءة هنا كراهة التحريم. لان الحديث الذي اورد وكذلك الاحاديث الاخرى تدل على ذلك لانه عليه
1:11صلى الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. يعني ليس للانسان يتشاغل بالنفل عن الفرظ ليس الانسان يتشاغل بالنفل عن الفرض. وانما اذا آآ اقيمت الصلاة المفروضة فعلى الانسان
1:36ان اه الا يبدأ بصلاة بعد الاقامة او عند الاقامة وانما عليه ان يدخل في المكتوبة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة
1:53والمكروه يطلق في عرف المتقدمين ويراد به آآ ما يشمل الحرام واما اه عند الفقهاء فان المكروه اه دون المحرم كما ان المندوب عندهم دون الواجب فالمكروه عندهم دون المحرم
2:17ويطلق والمعروف عند المتقدمين وهو الذي يأتي في اه اه في الشرع ان المكروه يراد به المحرم لان الله عز وجل لما ذكر جملة من المحرمات في سورة الاسراء قال كل ذلك كانت سيئا عند ربك مكروها
2:37هذا اذا آآ دخل الانسان في الصلاة النافلة بعد الاقامة اما اذا كان قبل الاقامة اما اذا كان قبل الاقامة ففيه خلاف بين العلماء منهم من يقول انه يتمها خفيفة. ومنهم من يقول انه يقطعها
2:59يتمها خفيفة ويستدل بقوله يستدل بالاية ولا تبطلوا اعمالكم لا تبطلوا لكم قالوا فقطعها هذا ابن ابطال العمل ومنهم من قال انه يقطعها لقوله عليه الصلاة والسلام اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. لان قوله فلا صلاة الا المكتوبة يدل على انه
3:23او يتركها لكن فصل بعض العلماء فقال ان كان في اولها وانشغاله بها يؤدي الى فوات شيء من الركعة فانه يقطعها. اما اذا كان في اخرها وقد مضى اكثرها فانه
3:41خفيفة يتمها خفيفة لانه اذا اتمها خفيفة يمكن ان يتم ذلك في زمن الاقامة او بعيد زمن الاقامة وقبل الدخول في الصلاة وهذا القول المغسل الذي يظهر انه هو الاولى لانه اذا كان في اول
4:01الركعتين آآ الذين قد دخل فيهما قبل الاقامة وانه يقطعها لان انشغاله بالركعتين يفوت عليه جزءا من الصلاة. واما اذا كان في اخرها فانه يتمها خفيفة. واذا ابتدأها بعد دخولي في الصلاة او بعد الاقامة فان ذلك غير سائغ وجائز. ويدخل آآ ذلك في قوله عليه الصلاة والسلام
4:29اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة وقد اورد البخاري والنسائي رحمه الله حديث ابي هريرة من طريقين ابي هريرة؟ نعم. حديث ابي هريرة من طريقين وهما بلفظ واحد اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة
4:48اذا اقيمت الصلاة ولا صلاة الا المكتوبة. ومن عبارات الفقهاء التي آآ التي تتفق مع النص هذه لانه يأتي في كتب الفقه واذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة لقوله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة
5:09واذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة لقوله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة وقوله لا لا صلاة خبر بمعنى النهي يعني مثل فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج
5:27فلا رفث يعني فلا يرفث ولا يصلح وهنا لا صلاة يعني لا يصلي يعني خبر يراد بهم نهي معناه انه نهي عن الصلاة الا المكتوبة التي اه يصليها التي اقيمت والتي
5:45يصليها الانسان لكن يستثنى اه يستثنى بذلك اه فيما اذا كان اذا كان الانسان متنفلا وقد صلى المكتوبة من قبل فان صلاته تلك تكون نافلة ولكن هي المكتوبة التي آآ اقيمت والتي آآ يصليها الناس
6:08ويؤمهم امام فيها لكن من كان مفترضا وقد صلى الفريضة من قبل ووجد هذه الصلاة تقام جماعة ودخل بها فان صلاته تلك نافلة. ولا يقال انها فريضة. لان الفريضة هي الاولى والناس وتلك التي صلاها مع
6:28جماعة آآ التي اقيمت بعد ادائه الفريضة هذه تعتبر نافلة وقد مر بنا جملة من الاحاديث الدالة على هذا المعنى وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام آآ آآ كان يصلي في مسجد الخيف صلاة الصبح فلما فرغ من
6:48الصلاة وجد رجلين قد جلسا ناحية فدعا بهما فاوتي بهما ترتعد فرائسهما فقال مالك ما لم تصليا؟ قال انا في رحالنا قال اذا صليتم في رحال رحالكما واتيتماه والامام لم يصلي فصلي معه تكن لكما نافلة. فتلك الصلاة هي
7:08النافلة في حقهما وان كانت التي اقيمت مكتوبة وهي صلاة جماعة يعني آآ مفروضة لكن في حق من كان مفترضا من قبل وادى فرضه تكون نافلة فقوله اذا اقيمت الصلاة لا صلاة الا مكتوبة يعني في حق من سبق ان صلى المكتوبة لا تكون مكتوبة في حقه ولا تكون فريضة في حقه وانما
7:36وتكون نافلة فتكون هذا مما يكون هذا مما يستثنى. يعني اه من كون الانسان اه اه يؤدي نافلة في وقت المكتوب او في وقت اداء المكتوبة لانه سبق ان ادى المكتوبة. والمكتوبة لا تؤدى مرتين. وانما تؤدى مرة واحدة وهي الاولى. وهي
7:56الاولى اذا اقيمت الصلاة آآ فلا صلاة الا المكتوبة. المسن؟ المسند؟ اخبرنا. اخبرنا سويدي بالنصر هو المروزي وهو ثقة خرج حديثه الترمذي والنسائي. اخبرنا عبد الله هو ابن عبد الله ابن المبارك المروزي ايضا
8:20وهو ثقة ثبت جواد جواد مجاهد عابد ذكر ابن حجر في التقريب جملة من صفاته ثم عقبها بقوله جمعت فيه خصال الخير ثم عقبها بقوله جمعت فيه خصال الخير وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة. حديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن عن زكريا. عن زكريا بن اسحاق
8:48عن زكريا ابن اسحاق وهو ثقة اخرجه من؟ ها؟ لا وابن اسحاق. اه خرج له لعله مسلم ولا اربعة. ما تذكر. ابن اسحاق. خرج لهم الجماعة. ها؟ خرج لهم الجماعة
9:11زكريا بن اسحاق ثقة خرجوا له الجماعة اصحاب الكتب الستة الامر الذي عن عمرو بن دينار المكي يعني ذاك اللي هو آآ زكريا بن اسحاق المكي هو مكي ايضا وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة عن عمرو ابن ابن دينار المكي
9:29وهو ثقة حديثه ايضا عند اصحاب الكتب الستة. عن عطاء ابن يسار الهلالي مولى ميمونة وهو المدني وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة ايضا عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله
9:49صلى الله عليه وسلم واكثر الصحابة حديثا على الاطلاق وحديثه عند اصحاب الكتب الستة قال اخبرنا احمد بن عبدالله بن الحكم ومحمد بن بشار قال حدثنا محمد عن شعبة عن ورق ابن عمر عن عمرو بن دينار عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه
10:14قال اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. ثم عرض النسائي حديث ابي هريرة من طريقة اخرى وهو بلفظ باللفظ تقدم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. اه والاسناد
10:34اخبرنا محمد احمد بن عبد الله. احمد بن عبدالله بن الحكم. احمد بن عبدالله بن الحكم. ايش قران؟ خرج له مسلم وخرج له مسلم ثقة خرج له مسلم والترمذي والنسائي. خرج له مسلم والترمذي والنسائي. ومحمد ابن بشار
10:54شيخنا الثاني شيخ النسائي الثاني محمد بن بشار هو هو بن دار الملقب بن دار وهو شيخ لاصحاب الكتب الستة. وهو ثقة اه حديثنا لاصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لهم جميعا. كلهم روى عنه مباشرة وبدون واسطة
11:16ايوه قال لك انا محمد. قال يا حاج هنا محمد والمراد به ابن جعفر الذي هو غندر. لانه اذا جاء محمد بشار يروي عن محمد ومحمد يروي عن اه عن شعبة فالمراد به غندر الذي هو محمد بن جعفر. وهو ثقة خرج حديث اصحاب
11:36ستة اما شعبة فهو شعبة ابن الحجاج الواقطي آآ الثقة السبت الذي وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وهو لقب رفيع وصفة عالية لم يظفر بها الا القليل النادر من المحدثين مثل
11:56ابو سفيان الثوري والحاقب الرهوية والدار والبخاري والدار قطني يروي عن ورقاء ابن عمر يروي عن ورقاء ابن عمر وهو ثقة خرج حبيبه صدوق خرجه الجماعة وهو صدوق خرج حديثه واصحاب الكتب الستة صدوق
12:20اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة وارقى ابن عمر عن عمرو ابن دينار انه قال عن عمرو ابن دينار عن عطاء عن ابي هريرة وهؤلاء في الاسناد المتقدم قال اخبرنا قال حدثنا ابو عوانة عن سعد ابن ابراهيم عن حص بن عاصم عن ابن بحينب عن ابن بحينة رضي الله عنه انه قال
12:44اقيمت صلاة الصبح فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يصلي والمؤذن يقيم فقال اتصلي الصبح اربعة ثم اورد النسائي حديث ابن بحينة عبد الله بن مالك بن بحينة رضي الله تعالى عنه انه قال اقيمت الصلاة الصبح
13:07فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يصلي والمؤذن يقيم فقال اتصلي الصبح اربعة؟ اتصلي الصبح اربعة؟ يعني معناه انه اذا تشاغل ركعتين في وقت آآ اداء الفريضة ثم بعد ذلك صلاهما ثم دخل في الفريظة فيكون آآ صلى بعد الاقامة اربع ركعات
13:32وهذا سؤال استفهام جار الاستفهام انكار لان الصلاة عندما تقام لا يصلى الا المكتوبة وهي ركعتان. لا يصلى الا المكتوبة وهي ركعتان فلا يتشاغل اه في اه النابلة عن الفريضة
13:52وانما الانسان يدخل في الفريظة واذا فرغ من الصلاة يقوم ويصلي الركعتين. وهذا جاءت به السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام يعني اه بعد صلاة الفجر نهي عن الصلاة. لكن قضاء ركعتي الفجر جائز. لانها جاءت السنة في ذلك عن رسول الله. عليه الصلاة والسلام
14:14الانسان لا يتشاغل بالنفل عن الفرض لانه بحمد الله يمكنه ان يقضيه بعد ان يفرغ من الصلاة. وقد جاءت بذلك السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. وقد ذكر الحافظ آآ ابن ابن حجر
14:33آآ في في فتح الباري آآ كلمة نسبها الى بعض العلماء قال قال بعض الاكابر من شغله الفرض عن النفل فهو معذور. ومن شغله ومن شغله النفل عن الفرض فهو مغرور. من
14:53قال له النفل عن الفرظ او من اشتغل بالنفل عن الفرظ فهو مغرور. ومن اشتغل بالفرظ عن النفل معذور لان كونه يؤدي الواجب ويتشاغل بما هو واجب لان هذا معذور يعني كونه ما يشتغل بالنافلة لان الفريضة
15:13قدمت على النافلة لكن من يتشاغل بالنوافل ويقصر في الفرائض او تشغله عن عن الفرائض فانه يكون مغرورا لانه ترك ما هو واجب عليه وما هو مطلوب منه حتما الى كوني الى ما الى ما ليس بمطلوب منه حتما وانما مطلوب منه على سبيل الاستحباب ثم يمكنه ان يقضيه لو آآ
15:43اه اشتغل بالفرض كما هو مطلوب من لو اشتغل بالفرظ كما هو مطلوب منه الحاصل ان الرسول صلى الله عليه وسلم انكر عليه وقال اتصلي الصبح اربعا وذلك كما ذكرت
16:01كونه يعني آآ في وقت الصلاة يصلي النافلة ثم يدخل مع الناس في الفريظة فيكون في ذلك الوقت الذي آآ اه الناس يصلون الفريضة ركعتين هو يصلي في ذلك الوقت ركعتين نافلة ثم يلحق بالامام ويصلي اه
16:21معه الفريظة فهذا استفهام انكار يدل على ان مثل ذلك العمل لا يجوز. لكن ذكرت انه اذا كانت اذا كانت الدخول في الصلاة قبل الاقامة فان كان في اول الصلاة يقطعها ويدخل في الصلاة مع الامام وان كان في اخر النافلة فانه يتمها خفيفا
16:45ويدخل مع الامام ولا يفوته بذلك شيء. قال اخبرنا قتيبة. اخبرنا قتيبة ابن سعيد ابن جميل ابن البغلاني ثقة فبتخرج حديث واصحاب الكتب الستة. واسمه من الاسماء المفردة. التي لا ليس له مشارك فيها
17:07يسمونها الاسماء المفردة يعني التي يقل التسمية فيها او يندر يكون التسمية فيها نادر لانه ليس في رجال الكتب الستة من يسمى قتيلة الا هو عيسى يعني فيهم من يسمى قتيبة الا هو فهو من الاسماء المفردة
17:24لان هناك اسمى يكثر التسمية بها واسمى يندر التسمية بها بل قد يكون اه واحدا او لا يعرف بها الا شخص واحد مثلا والكتب الستة ليس فيهم من يسمى قتيبة رجال يسمى قتيبة الا قتيبة بن سعيد هذا. ذكر ابو عوانة. حدثنا ابو
17:48وانا وهو الوظاح ابن عبد الله الاشكوري الوظاح ابن عبد الله اليشكري وهو ثقة وهو ثقة ثبت خرج حديث واصحاب الكتب الستة ومشهور بكنيته ابو عوانة مشهور بكليته آآ ابو عوانة
18:07فيه ابو عوانة متأخر صاحب المستخرج على صحيح مسلم ابو عوانة صاحب المستخرج على صحيح مسلم الذي يقال بكتابه مسند عوانة ويقال له صحيح ويقال له استخرج به عوانه متأخر عن هذا
18:27وهذا متقدم لان هذا من يعني يروي عنه النسائي بواسطة. يروي عنه النسائي بواسطة. واما ذاك مستخرج على صحيح مسلم يعني يروي احاديث مسلم باسانيد لا يمر فيها على مسلم وانما يلتقي فيها مع
18:47بشيخه او شيخ شيخه او من فوق ذلك الذي هو الذي يسمى هذا المستخرج فانا عن سعد ابن ابراهيم عن سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف وثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن ابن عامر عن
19:06قص بن عاصم بن عمر بن الخطاب عن حصر بن عاصم بن عمر بن الخطاب وهو ثقة خرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن ابن عن ابن بحينة هو عبد الله ابن مالك ابن بحينة عبد الله ابن مالك اه اه ابن القشيب مشهور
19:26في ابن بحينة وهو صحابي الجماعة الجماعة؟ ايه. خرج حديث واصحاب الكتب الستة. خرج حديثه اصحاب الكتب الستة. رضي الله تعالى عنه وارضاه نعم. قال فيمن يصلي ركعتي الفجر والامام في الصلاة. وقال اخبرنا يحيى بن حبيب بن عربي. قال حدثنا
19:51قال حدثنا عاصم عن عبد الله ابن سرجس رضي الله عنه قال جاء رجل ورسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الصبح وركع الركعتين ثم دخل فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته قال يا فلان ايهما
20:11هما صلاتك التي صليت معنا او التي صليت لنفسك. ثم اورد النسائي هذه الترجمة وهي باب وهي فيمن صلي ركعتي الفجر والامام في الصلاة. في من يصلي ركعتي الفجر والامام في الصلاة
20:28في من يصلي ركعتي الفجر والامام في الصلاة. يعني انه يدخل في ركعتي الفجر والامام داخل في صلاة الفجر طوبة الصحابة منهم؟ عبد الله ابن سليم. وقد اورد النسائي حديث عبد الله بن رضي الله تعالى عنه ان
20:48ان رجلا دخل فصلى الركعتين اي ركعتي آآ الفجر وهنا الركعتين هل هنا للعهد في العهد الذهني يعني وهما ركعتا الفجر. السنة المؤكدة المستحبة قبل الفجر. فصلاهما ورسول الله مثلا في الصلاة دائما انه صلى ركعتين ثم دخل مع الرسول صلى الله عليه وسلم وصلى الركعتين معه. لان صلاة الفجر تطول فيها القراءة
21:20لا سيما في الركعة الاولى فانها تطال فيها القراءة. فيدخل الداخل ويصلي ركعتين ثم يدخل مع الرسول صلى الله عليه وسلم فيصلي سيكون صلى الفريضة يعني آآ بركعتيها وصلى الركعتين آآ وحده يعني آآ آآ
21:40في وقت صلاة الامام لكن هذا غير سائغ لان الاحاديث التي مرت تدل على منع اي يقال اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا مكتوبة. وكذلك هنا جاء في هذا الحديث لما صلى الرجل
21:53قال له آآ اه يا فلان ايهما صلاتك التي صليت؟ ايهما صلاتك التي صليتها وحدك والتي صليتها معنا لان الانسان صلى في وقته اقامة الصلاة ركعتين وحده يعني بعدما دخل الناس في الصلاة صلى ركعتين وحده ثم صلى
22:15ركعتين مع الامام وقد فاته اه جزء كبير من الركعة الاولى وهو متشاغل في اه الركعتين اللي هي ركعتي الفجر قال افلاتك ايهما ايهما صلاتك الركعة التي صليتهما او التي
22:35معنا وذلك ان الانسان جاء من بيته يريد الصلاة التي الحياة المكتوبة وكونه يأتي والامام يصلي ثم يدخل في شيء ما هو المقصود من الاتيان؟ بل تلك يمكن صلي في البيت التي هي النافلة
22:55هي تحلها بالبيت وصلاتها في البيت افضل اذا كان الانسان يعني آآ جاء في قرب الصلاة او قرب اقامة الصلاة او ان يصليها في البيت افضل لكن اذا كان جاء قبل الفجر واذن لصلاة الفجر وهو في المسجد فانه يصلي ركعتين يصلي ركعتين في المسجد. لكن
23:21كون الانسان يتأخر ثم يجد الامام يصلي ثم يتشغل بالركعتين وقد جاء هو لصلاة الصبح ويكون اشتغل بنافلة كان اداؤها في البيت افضل وترك او تشاغل عن المكتوبة التي جاء من اجلها والتي نودي اه نودي لها
23:46حي على الصلاة حي على الفلاح ثم بعد ذلك يتشاغل عن هذه الصلاة المكتوبة بصلاة النافلة كان اداؤها في البيت افضل لو اداها قبل ان يأتي. وكذلك ايضا لا اه اه يفوت قضاؤها بل
24:06ممكن بعد صلاة الصبح اذا فرغ الانسان من صلاة الصبح فانه يؤديها. فهذا اه انكار عليه وعتب ولوم يدل على انه فعل امرا غير سائغ وان الصلاة التي جاء من اجلها وهي المقصودة في مجيئه واتيانه قد تشاغل
24:26انهى بنافلة كان اتيانه اتيانه بها بالبيت اولى وآآ اذا لم يأتي بها يمكنه ان يأتي بها بعد الصلاة. كما جاءت بذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
24:45اخبرنا يحيى بن حبيب عربي يحيى ابن حبيب ابن عربي البصري وهو وهو ثقة هم خرج حديث مسلم واصحاب السنن الاربعة حدثنا حماد وهو ابن زيد وحماد هنا مهمل غير المنسوب يحتمل ابن زيد ويحتمل ابن
25:10سلمة وهما آآ في طبقة واحدة وفي بلد واحد وما من اهل البصرة لكن في ترجمة يحيى ابن حبيب ابن عربي ما ذكر في شيوخه ابن سلمة بل ذكر في شيوخ حماد ابن زيد لان المزدي في تهذيب الكمال لما ذكر
25:34شيوخ اه اه يحيى بن حبيب عربي لم يذكر فيهم ابن سلمة وانما ذكر حماد ابن زيد اذا هذا المهمل هو حماد ابن زيد هذا المهمل الذي لم ينسب هو حماد ابن زيد وحماد ابن زيد ابن درهم وهو ثقة خرج حديثه واصحاب الكتب الستة حدثنا عاصم
26:01عبدنا عاصم وهو ابن آآ سليمان الاحول. سليمان عاصم بن سليمان الاحول وهو ثقة خرج حديثه واصحاب الكتب الستة. عن عبد الله ابن عن عبد الله ابن صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
26:21حديثه اخرجه مسلم واصحاب السنن الاربعة قال المنفرد خلفه وهذا الاسناد من رباعيات النسائي التي هي اعلى الاسانيد عنده لان في آآ الحبيب يحيى وحماد وعاصم وعبدالله. نعم يحيى ابي الحبيب وحماد ابن زيد وعاصم الاحول
26:47وعبدالله بن فرجس اربعة اشخاص وهذا من اعلى الاكاذيب عند النسائي. لان النسائي ليس عنده ثلاثيات. آآ اعلى ما بينه او اقل عدد بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعة اشخاص. وقد ذكرت مرارا وتكرارا ان اصحاب الكتب الستة ثلاثة منهم عندهم
27:11لا غياب وثلاثة ليس عندهم شيء اعلى من الرباعيات ليس عندهم ثلاثيات الذين عندهم ثلاثيات البخاري عنده اثنان وعشرون حديثا ثلاثيا. والترمذي عنده حديث واحد هلالي. وابن ماجه عنده خمسة احاديث ثلاثية باسناد واحد. خمسة احاديث
27:31حديث ثلاثية وكلها باسناد واحد. يعني رجال هذه الثلاثيات من الاول للاخر آآ آآ آآ هم جماعة واحدة ليس يعني يأتي في اسناد شخص وفي اسناد شخص اخر بل في الخمسة اسنادها واحد
27:52وان كانت موضوعاتها مختلفة ليس حديثا واحدا وانما هي احاديث لكن الاسناد واحدا جاء في اسناد واحد اما مسلم وابو داوود النسائي اعلى ما عندهم الرباعيات قال المنفرد خلف الصف وقال اخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن قال حدثنا سفيان قال حدثني اسحاق بن عبدالله
28:18قال سمعت انس رضي الله عنه قال اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتنا فصليت انا ويتيم كن لنا خلفه وصلت ام سليم خلفنا. ثم ورد النسائي المنفرد خلف الصف. واورد فيه
28:38في حديث انس ابن مالك رضي الله عنه الذي سبق ان مر وتعلق بالامامة وبالجماعة وهنا اورد له من اجل الانفراد خلف الصف. والمراد بذلك المرأة التي صلت وراءها وهي ام سليم. لانها منفردة
28:58خلف الصف فالمرأة آآ آآ لها ان تصلي وحدها يعني خلف الصفوف بل لو كانت وراء امام وراء امام وليس هناك رجال فانها تصلي وراء الرجل تكون صفا وحدها لا تصف بجوار المصلي الذي هو الامام لان الامام اذا كان يصلي معه رجل يكون عن يمينه واذا صلى معه امرأته
29:27صلي وراءه تكون صفا وراءه. فالحديث هنا يعني يقول انس انه صلى ان النبي زارهم في بيتهم وانه وان انس ويتيم صلى صلوا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني صفا والمرأة ام سليم
29:47فهي منفردة خلف الصف. فانفراد المرأة خلف الصف وكونها تصف وحدها ذلك سائغ اذا لم يكن معها نساء اخريات يصلين معها فتصف وحدها لا تصفوا مع الرجال بل ولا تصفوا بجوار الامام. لا تصفوا بجوار الامام. يعني رجل يصلي هو وزوجته لا تصلي بجواره. وانما تكون
30:12خفا وراءه لان آآ ام سليم لما صلت ورأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع وابنها واليتيم صلت ورائهم وحدها ودل ذلك على ان صف كون المرأة تصلي وحدها خلف الصف ان ذلك سائر
30:32بل هو متعين اذا لم يكن معها نساء لانه لا تصاف الرجال لا تصاف الرجال فان كان مع النساء كن آآ صفى بعضهن مع بعض وكن صفا وان كانت واحدة
30:46فانها تكون وحدها صفا وحدها ليس لا تصاف الرجال لا في صفوفهم ولا تصاف الامام بان تكون بجواره عن يمينه كما هو الحال بالنسبة للرجال. الحديث مطابق ترجمة هي من جهة ان في انفراد خلف الصف. وهي المرأة التي صلت. واما بالنسبة للرجال فان اه
31:16فالانسان ليس ليس له ان ينفرد خلف الصف مع القدرة على كونه يصلي مع الصف الا اذا كان مضطرا ولم يكن هناك مجال بل اما ان يصلي جماعة وحده وراء صف او تفوته الصلاة فانه في هذه الحالة يصلي
31:38اما اذا كان مقصرا وصف موجود في طرفه مكان ثم صلى وحده فان عمله غير صحيح ويجب عليه ان يعيد صلاته. لانه جاء في الحديث لا صلاة آآ ان انه رأى رجلا صلى وحده فامره بالاعادة. امره بالاعادة. لكن اذا كان مضطرا الى ذلك
32:05ولم يكن هناك تمكن من ان يصلي في الصف بل تساهل اه اه لم يكن تمكن لان الصف قد اكتمل وهو ان لم يصلي وحده فترة الصلاة فان صلاته في هذا
32:25في حال صحيح. اما اذا كان جاء وصف وحده وصف لم يكتمل فصلاته غير صحيحة وعليه ان يعيد الصلاة هذا بالنسبة للرجال اما بالنسبة للنساء فقد عرفنا الحديث الدال على ان المرأة تصف وحدها اذا لم يكن معها نساء. نعم
32:45خبرنا عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن. اخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن وهو آآ ابن المسورة بن محرمة الزهري وهو صدوق خرج حديث مسلم واصحاب السنن الاربعة. قال حدثنا سفيان. قال حدثنا سفيان وهو ابن عيينة. سفيان وهو ابن
33:05آآ المكي وهو ثقة آآ ثبت الحجة حديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة. قال حدثني الاخ ابن قال حدثني اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة المدني هو آآ ثقة خرج حديث اصحاب الكتب الستة
33:26قال سمعت عنفا قال سمعت انس وانس آآ هو عمه اخو ابيه لامه يعني عبد الله من ابي طلحة اخو انس ابن مالك لامي ام سليم هي جدة اه اسحاق
33:43وهي ام عبد الله ابن ابي طلحة وعبدالله بن ابي طلحة يعني انس ابن مالك ابن ام سليم فهو عمه اخو ابيه لامه. اسحاق يروي عن عمه اخي ابيه لامه آآ وهو ثقة خرج حديث واصحاب الكتب الستة الذي هو اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة. آآ يروي عن انس
34:08لذلك صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخادمه واحد السبعة المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الاسناد رباعي من اعلى شناد عيد النسائي لان فيه اه محمد ابن عبد الله ابن عبد الرحمن عبد الله بن عبد الله بن محمد عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن المسوى بن
34:33محترمة الزهري يروي عن سفيان بن عيينة وسفيان يروي عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة واسحاق يروي عن تلاتة فهم اربعة بين النسائي وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو كما ذكرت في الاسناد المتقدم من اعلى
34:53عند النسائي التي هي الرباعيات. نعم. قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا نوح يعني ابن قيس عن ابن مالك وهو عمرو عن ابي الجوزاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كانت امرأة تصلي خلف رسول الله صلى الله
35:13عليه وسلم حسناء من احسن الناس. قال فكان بعض القوم يتقدم في الصف الاول لان لا يراها تأخر بعضهم حتى يكون في الصف المؤخر. فاذا ركع نظر من تحت ابطه فانزل الله عز وجل. ولقد
35:33من المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين. ثم اود النسائي حديث آآ ابن عباس. حديث عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما وهو ليس واضح الدلالة على الترجمة لانه ليس فيه آآ دلالة على انفراد
35:50خلف الصف وانما يعني فيه ان بعضهم يكون في الصف الاول وبعضهم في الصف المؤخر. لكن ليس واضحا بانه يكون وحده. ليس واضحا بانه يكون وحده وانما يعني يكون في الصف المؤخر الذي هو شر الصفوف كما جاء في الحديث المتقدم الذي روى مسلم في صحيحه والنسائي وغيره
36:12في الرجال اولها وشرها اخرها وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها فيكون شر صفوف الرجال قريب من شر صفوف النساء قريب من شر صفوف النساء وهذا الذي جاء في هذا الحديث
36:28آآ يعني آآ يعتبر مثال من الامثلة التي تبين شر الصفوف بالنسبة للرجال والنساء ان اخر صفوف الرجال التي هو قريب من النساء هو شر صفوفهم. واول صفوف النساء الذي هو قريب من الرجال هو شر صفوفهن. وكلما
36:48الرجال بعيدين عن النساء والنساء بعيدا عن الرجال كلما كان ذلك افضل. فالرجال يتقدمون للصفوف الاول فالذي يليه والنساء اذا صرنا في الصف المؤخر فانهن صرنا في خير الصفوف. واذا صرنا في المقدم صرنا في شر صفوفهن وهذا كما هو معلوم اذا
37:12معهم رجال. واما اذا كان النساء يصلين وحدهن فصفهن الاول هو حرفه بهن. اذا كان النساء يصلين وحدهن جماعة في الصف الاول هو خير لكن آآ الوصف الشري بالشر فيما اذا كنا مع الرجال فاول صوفهن هو شرها واخلصوا
37:32رجال هو شرها. وقد اورد النسائي حديث عبد الله بن عباس ان امرأة كانت تصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت حسناء وكان بعض القوم يأتي ويصلي في اول صفوف فيكون بعيدا عن النساء وبعضهم
37:50يصلي في الصف المؤخر فاذا ركع نظر من ابطه هذا الحديث استنكره بعض العلماء كابن كثير في تفسيره في سورة الحجر وبعضهم صححه وقال انه يعني يحمل لعله يحمل على
38:10آآ ان هذا من بعض المنافقين او من بعض الجهلة من الاعراب او بعض الجهلة من الاعراب الذين يحصل منهم مثل اه ذلك الشيء فانزل الله عز وجل قال ولقد علمنا منكم ولقد علمنا المسافرين. والمعروف والمشهور في هذه الاية ان المقصود بذلك الخليقة اولهم
38:34شنو؟ الله تعالى يعلم ما تقدم ومن تأخر. يعلم من تقدم ومن تأخر ويعني كذلك من يكون متقدم في الصف وما يكون متأخر يعني فيه استخدام وفيه تأخر لكن آآ الاية
38:50يعني آآ آآ سياقها ولحاقها يدل على شمول علم الله عز وجل لاول الخليقة في اخرها وان الله تعالى عالم بكل شيء. وانه لا يخفى عليه خافية. وان الله تعالى يحصر الجميع. الذين هم الاولون والاخرون
39:11ويحاسبهم وكما قال الله عز وجل انا الينا ايابهم ان الينا ايابهم ثمان علينا حسابهم اخبارنا ايه بقى؟ اخبرنا قتيبة وقد مر ذكره. حدثنا نوح. حدثنا نوح وهو ابن قيس
39:31ابن قيس وهو هو عمرو. عن عمرو بن مالك عن ابن مالك وهو وهو عن ابن مالك وهو وهو عمرو. نعم. وهو والنكر آآ هو صدوق له اوهام. اخرج حديثه البخاري في خلق الاموال. خرج حديث البخاري في
39:53افعال العباد واصحاب السنن الاربعة البخاري في خلق افعال العباد واصحاب السنن الاربعة. عن ابي الجودة وهو اولى ابن عبد الله الرباعي وهو ثقة يرسل كثيرا وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة وهو مشهور
40:13بكنيته ابو الجوزاء. عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم. واحد العبادلة الاربعة في الصحابة واحد السبعة المفسدين من رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
40:33نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين