المجلس (177) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام النسائي رحمه الله كتاب الاسماء باب العمل في اكتفاح الصلاة. وقال اخبرنا عمرو بن منصور قال حدثنا علي بن عياش. قال حدثنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سالم ها قال واخبرني احمد ابن محمد ابن المغيرة قال حدثنا عثمان هو ابن سعيد عن شعيب عن
0:25وهو الزهري قال اخبرني سالم ابن عبد الله ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا افتتح التكبير في الصلاة رفع يديه
0:40رفع يديه حين يكبر حتى يجعلهما حذو منكبيه واذا كبر للركوع فعل مثل ذلك. ثم اذا قال سمع الله لمن حمده فعل مثل ذلك وقال ربنا ولك الحمد ولا يفعل ذلك حين يسجد ولا حين يرفع رأسه من السجود
1:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد
1:17يقول النسائي رحمه الله في كتاب الافتتاح المراد بالافتتاح هو الافعال والاقوال التي تحصل عند بداية الصلاة سواء كان ذلك في عند الدخول فيها او ما يكون في اوائلها هذا هو المراد بالافتتاح
1:40ثم عاقبه بالترجمة وهي باب آآ باب العمل بذكر الله باب العمل في افتتاح الصلاة العمل في افتتاح الصلاة يعني الذي يعمله حين يفتتح الصلاة. افتتاح الصلاة يكون بالتكبير. تكبيرة الاحرام
1:58ويقال لها تكبيرة الاحرام لان الانسان اذا حصلت منه تكبيرة الاحرام يكون دخل في الصلاة ويمتنع عما كان حلالا له قبل ان يدخل فيها ان الاكل والشرب والكلام والالتفات وغير ذلك من الاعمال التي يعملها الانسان قبل ان يدخل في الصلاة
2:24لان الصلاة بدايتها التكبير تكبيرة الاحرام هذا هو الابتداء يكون بها وعند حصولها آآ يحرم عليه بعدها ما كان حلالا عليه قبلها. مثل الاحرام في مثل الاحرام او هية الاحرام
2:45في الحج اذا دخل الانسان في الاحرام في الحج حرم عليه بذلك الاحرام ما كان حلالا عليه قبل ذلك. وهنا اذا اتى بتكبيرة الاحرام وبدأ بالصلاة مفتتحا صلاته بهذا التكبير الذي هو تكبيرة الاحرام حرم عليه ما كان حلالا له قبل ذلك
3:13ويعرفون الصلاة اه بان يقولوا هي اقوال وافعال مبتدأة بالتكبير مكثفة بالتثليل اقوال وافعال تعريف الصلاة شرعا اقوال وافعال مبتدأة بالتكبير ومكتتمة بالتسليم هذه هي الصلاة. اقوال وافعال اقوال وافعال مخصوصة مبتدأة بالتكبير. لتكبيرة الاحرام مختتمة بالتسليم. وجاء في الحديث تحريمها التكبير وتحليلها تسليم
3:48تحريمها التكبير وتحليلها التسليم يعني اذا سلم الانسان حل له بعد التسليم ما كان حراما عليه قبل ان يدخل في الصلاة. ما كان حراما عليه قبل ان يفقد الصلاة تحريم والتسليم تحريم
4:07تكبير تحريم لما كان حلالا قبل ذلك والتسليم تحليل لما كان ممنوعا منه في الصلاة. وبسبب الصلاة آآ اورد اورد النسائي رحمه الله حديث ابن عمر ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا افتتح التكبيرة في الصلاة
4:31يعني انه اتى بالتكبير الذي هو مفتاح الصلاة. او ابتداء الصلاة. يعني يكبر يرفع يديه حين يكبر. لهذا الافتتاح كبر عند هذا الافتتاح يرفع يديه عند تكبيرة الاحرام وكذلك عند الركوع
4:51عند تكبير الركوع وعند التكبير للرفع منه هكذا جاء في حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما من ان رفع اليدين عند التكبير يكون في ثلاثة مواضع عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الرفع منه
5:13وجاء في حديث ابي سعيد الخدري الموضع الرابع وهو القيام من التشهد الاول من القيام من التشهد الاول في الصلاة التي لها تشهدان المغربي الظهر والعصر والعشاء وحديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما آآ آآ اشتمل
5:40على ثلاثة مواضع عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الرفع منه عن سالم ابن عبد الله ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقتدى التكبير في
6:04والصلاة رفع يديه حين يكبر حتى يجعلهما حزوا منكبيه واذا كان يكبر حتى يجعلهم احدهم الكبير حذو منكبيه يعني يرفع يديه حتى تحابي حتى تحاذيان حتى واذا كبر للركوع فعل مثل ذلك. ثم اذا قال سمع الله لمن حمده فعل مثل ذلك
6:32واذا كبر الركوع قال مثل ذلك يعني رفع يديه حذو من جيبيه. واذا قال سمع الله لمن حمده قام من الركوع فعل مثل ذلك. يعني رفع يديه حذو من جيبيه
6:42ايوه قال وقال ربنا ولك الحمد ولا يفعل ذلك حين يسجد ولا حين يرفع رأسه من السجود. يقول اه انه اذا قال سمع الله لمن حمد عند الرفع من الركوع فانه يرفع يديه ويقول بعد ذلك ربنا ولك الحمد. يجمع بين التسميع والتحميد. لان التسميع الذي
7:03سمع الله لمن حمده حمد وتكبير وتحميد الذي هو ربنا ولك الحمد ولا يفعل ذلك عند السجود ولا عند عند الرفع منه. يعني الذي هو رفع اليدين الذي هو رفع اليدين حذو المنكبين يفعله في هذه الثلاثة مواضع
7:22اخبرنا عنه ابن منصور اخبرنا عمرو ابن منصور هو النسائي عمرو بن منصور النسائي وهو ثقة ثابت خرج له النسائي وحده وهو ومن بلد النسائي وهو ممن فرج عنه ممن انفرد عنه من اصحاب الكتب الستة. لانه لن يروي له الا النسائي. وهو ثقة ثبت
7:51حدثنا علي بن عياش حدثنا علي بن عياش وهو ثقة خرج له البخاري واصحابه الاربعة علي بن عياش خرج له البخاري واصحاب السنن الاربعة حدثنا شعيب عندنا شعيب وهو ابن ابي حمزة
8:11الحمصي وهو ثقة عابد اه قيل انه من اثبت الناس في الزهري وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن الزهري وهو محمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن عبد الله ابن شهاب
8:29ينتهي نسبه الى زهرة وابن كلاب وهو آآ امام جليل ومحدث فقيه ومصدر من رواية حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام وهم من صغار التابعين الذين ادركوا صغار الصحابة وروا عنهم مثل انس ابن مالك
8:48رضي الله تعالى عنه وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة. وهو الذي كلفه الخليفة عمر بن عبد العزيز رحمة الله عليه. بجمع السنة وقال فيه السيوطي في الالفية اول جامع الحديث والاثر
9:05ابن شهاب امر له عمر. اول جامع الحديث والاثر ابن شهاب امر له عمر يعني اول من قام بجمعهم تكليفه من السلطان اما الكتابة يكون بعض آآ المحدثين والعلماء يكتب فان الصحابة فيهم من كان يكتب الحديث والتابعون
9:29كذلك فيهم من كان يطلب الحديث لنفسه لكن كونه يتم كون ذلك يتم بتكليف من السلطان هذا حصل في زمن عمر ابن بن عبد العزيز على رأس المئة الاولى والذي كلف بهذه المهمة هو ابن شهاب الزهري رحمة الله
9:49عليه عن فلان اخبرني ذلك؟ عن سالم وسالم هو ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب وهو فرقة خرج حديثه واصحاب الكتب الستة وهو احد الفقهاء السبعة
10:07على احد الاقوال في السابع منهم لان الفقهاء المدينة السبعة ستة منهم متفق على عدهم بالفقهاء السبعة والسابع فيه ثلاث اقوال احد هذه الاقوال انه سالم ابن عبد الله ابن عمر الذي هو آآ هذا الراوي في هذا الاسناد
10:29قالوا اخبرني احمد بن محمد بن المغيرة ثم حول الاثنان فقال حاء واخبرنا واخبرني واخبرني احمد ابن محمد المغيرة اخبرني احمد ابن محمد ابن المغيرة هذه تدل على التحويل والتحول من اسناد الى اثنان
10:51تحول من اثنان الى اثنان ويؤتى بها حاء مفردة ثم يؤتى باسناد جديد بعدها ثم يتلاقى هذا الاسناد الجديد بعدها مع ذلك الاسناد الذي تقدم قبلها فيحصل فلاقيهما عند مكان معين
11:11فتستعمل هذه الحياء الدالة على التحويل آآ البخاري يستعملها قليلا ومسلم يستعملها كثيرا والنسائي يستعملها قليلا وسبب في قول البخاري والنسائي يستعملانها قليلا انهم انهما يأتيان بالاحاديث على الابواب وتراجم مختلفة
11:41ويحصل فتواه الحديث للاستدلال به على موضوعات متعددة. فهم لهذا لا يحتاجون كثيرا الى التحويل. لان الحديث يريدون في عدة مواضع مستدلين به في موضع على مسألة معينة ويكون ذلك باسناد. ثم يأتون به في موضع اخر للاستدلال به على نكهة معينة ويكون ذلك باسمه
12:10واحيانا يعني يتفق الاسنادان الموضع الاول والثاني ولهذا لا يحتاجان الى تحويل والذي اكثر من تحويل هو الامام مسلم وسبب ذلك انه يجمع الاحاديث في موضوع واحد في مكان واحد
12:32فيحتاج الى ان يتحول الانسان الى اثناش لانه يجمعها في مكان واحد ما هو يفرقها على الابواب كما يفعل البخاري والنسائي وانما يأتي بالاحاديث المتعلقة بموضوع في مكان واحد ثم لا يأتي بها الا انه حصل منه تكرار
12:52في مواضع معينة تبلغ مئة وسبعة وثلاثين موضعا وقد حصرها الشيخ محمد فؤاد عبد الباقي لزهرة الذي عمله لصحيح مسلم. الطبعة التي خدمها عبدالباقي. في اربعة مجلدات. والمجلد الخامس في هارس. كان من جملة
13:10في هذه الفهارس ذكر الاحاديث التي تكررت في اسهل من موضع على خلاف عادة مسلم وبلغت جملتها مئة وسبعة وثلاثين حديثا جاءت في اكثر من موضع والا فان الغالب عليه انه يعني يأتي بالاحاديث في مكان واحد ولا يكرر الاحاديث
13:32في ذلك يحتاج الى تحويل كثيرا يحتاج الى التحويل كثيرا لانه ما عمل مثل ما عمل البخاري في التراجم والابواب المختلفة التي يحتاج الى ان يلبي الحديث في ابواب متعددة ليستدل برواية من روايات الحديث باسناد من اسانيد
13:58على موضع او على موضوع من المواضع يذكره في موضع معين فهذا هو المراد بالتحويل النسائي مقل منه والبخاري مقل منه والسبب هو ما ذكرت مكثر منه والسبب هو ما ذكرت
14:20احمد ابن آآ احمد ابن محمد ابن المغيرة هو الحنفي وهو صدوق خرج له النسائي وحده صدوق خرج له النسائي وحده قال حدثنا عثمان هو ابن سعيد. قال حدثنا عثمان هو ابن سعيد. وهو
14:40شعيب؟ ايه. وهو الحمصي وهو حمصي ايضا وهو آآ وهو ثقة ظهر ابو داوود نعم خرج حديثه ابو داوود والترمذي والنسائي خرج حديثه ابو داوود ابو داوود والنسائي وابن مالك ابو داوود والنسائي وابن ماجة
15:02ابو داوود والنسائي وابن ماجة. وكلمة هو ابن سعيد هذه الذي قالها دون من دون احمد المغيرة الذي هو التلميذ لان احمد المغيرة لا يحتاج الى ان يقول هو من بعيد بل ينسب
15:18له كما يريد لكن لما كان احمد ابن المغيرة احمد ابن محمد ابن المغيرة اقتصر على عثمان ولن ينسبه الذي جاء بعده ان النسائي واما من دون النسائي اضاف كلمة هو ابن فلان
15:37ليعينه وليبين من هو هذا المهمل. فقال هو ابن سعيد لا آآ قائلها من دون تلميذ عثمان هذا اما النساء يوم دون النسائي ايوة عن شعيب نعم عن شعيب وهو ابن ابي حمزة
15:59صعيب بن ابي حمزة الراوي في الاسناد المتقدم وهو حمصي ثقة عابد خرج حديثه واصحاب الكتب الستة انا جريت عن محمد عن محمد وهو الزهري عن محمد يعني الذي الاسناد الثاني فيه ان شعيب
16:18قال عن محمد وما نسبه لكن من دون شعيب نسبه فقال هو الزهري. واما الاسناد الاول فشعيب يقول الزهري الاسناد الاول يقول شعيب عن الزهري وهنا يقول عن محمد ثم من دون شعيب نسبه فقال هو الزهري
16:40هو الزهري قال اخبرني سالم ابن عبد الله قال اخبرني سالم يعني الاسناد ان الاسنادان آآ حصل تلاقيهما في شعيب حصل تلاقيهما في شعيب النادي الاول امر بالمنصور علي ابن عليان والثاني احمد ابن لا اقرأ الاسلام الاول؟ اخبرنا عمرو بن منصور قال حدثنا علي ابن عياش قال حدث
17:10قال شعيب عن قال اخبرني الثالث ايوه قال واخبرني احمد ابن محمد ابن المغيرة قال حدثنا عثمان وابن البعيد عن شعيب عن عن محمد. هم. وهو الزهري قال اخبرني سالم ابن عبد الله ابن عمر عن ابن عمر. ومن هنا يعني
17:30التحويل جعله بعد حاله. مع ان التلاقي كان قبل ذلك التلاقي كان قبل الثالث يعني عند شعيب التلاقي عند شعيب فما ادري ايش وجه آآ مد الاسناد الاول الى الى سالم
17:54ثم بعد ذلك يأتي الاسناد الثاني مع ان التلاقي يكون قبل سالم وقبل الزهري وانما هو عند شعيب الذي هو الراوي عن الزهري مرة ثانية قال اخبر شعيب ايش؟ عن شعيب الثاني
18:20الزعيبن محمد وهو الزهري قال اخبرني سالم ابن عبد الله ابن عمر عن ابن عمر. الاول الاول عن شعيب قال عن الزهري قال اقبلني ساجد. ايوه. ولم ينطقه. طيب الثاني. الثاني شعيب عن محمد
18:41وهو الزهري قال اخبرني سالم ابن عبد الله ابن عمر. الذي هو الفرق بين الاسنادين ان الاسناد الاول فيه ذكر الزهري. يعني وعيب عبر عن الزهري بقوله الزهري. واما الاسناد الثاني الذي لاحمد ابن مغيرة فشعيب عبر عنه
19:01محمد عبر عن الزهري بمحمد ثم ايضا آآ في الاسناد الاول آآ ما نسب فعلا الذي هو ابن عبد الله ابن عمر وفي الاسناد الثاني نسب سالم وقيل سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب. فلعل هذا هو السبب الذي جعله
19:23يعني آآ يجعل الاسناد الاول يمتد الى سالم مع ان تلاقي بين الاسنادين الاول والثاني انما هو عند شعيب ابن ابي حمزة الحمصي اللي بعده سالم عن سالم عن عبدالله بن عمر قال اخبرني سالم ابن عبد الله ابن عمر عن ابن عمر ابن عمر وابن عمر رضي الله تعالى عنه
19:49هو اه احد العباد لله الاربعة من الصحابة واحد السبعة المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم هو حديثه عند اصحاب الكتب الستة رضي الله تعالى عنه وارضاه
20:03قال باب رفع اليدين قبل التكبير وقال اخبرنا سويد بن النصر قال اخبرنا عبد الله بن المبارك عن يونس عن الزهري قال اخبرني سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة رفع يديه
20:23حتى تكونا حذو منكبيه ثم يكبر. قال وكان يفعل ذلك حين يكبر للركوع ويفعل حين يرفع رأسه من الركوع ويقول سمع الله لمن حمده ولا يفعل ذلك في السجود يلتزم التكبير وهي رفع اليدين آآ قبل التكبير. قبل التكبير. رفع اليدين قبل التكبير
20:53عندما يدخل في الصلاة وعندما يريد ان يكبر فانه يرفع يديه ثم يكبر. وهذا يستنبطه من قوله ثم يكبر في نفس في نفس المكان. ورفع يديه او كان يرفع يديه؟ لا لا. هل رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال
21:13قام الى الصلاة رفع يديه حتى تكون حذو منزله ثم اذا قام للصلاة رفع يديه حتى تكون احد منكبيه ثم يكبر فكلمة ثم متكبر هذا يدل على ان الرفع يحصل قبل التكبير
21:27يعني مو معناه انها يكبر ثم يرفع وانما يرفع ثم يكبر يرفع يديه اولا ثم يحصل منه التكبير ثم يحصل منه التكبير وليس معنى ذلك انه يرفع يديه ثم ينزلهما ويكبر بعد ذلك ولكنه يرفع يديه ويوجد التكبير. وهو يكبر ثم يرفع يديه
21:51الحديث مثل الذي قبله الا انه اورده من اجل آآ ما ترجم له وهو ان الرفع يكون قبل التكبير وذلك بالتعبير وذلك وجهه التعبير من ثم يعني كونه يقول ثم يكبر يعني بعد ما يرفع يديه احد مكبيه ثم يكبر
22:18اخبرنا سويد بالنصر وهو المروزي هو ثقة خرج حديثه الترمذي والنسائي عن عبد الله ابن المبارك وهو ثقة ثبت جواز مجاهد عابد قال عنه الحافظ ابن حجر بعد ان عجز جملة من صفاته بالتقريب جمعت فيه صفاء الخير
22:40جمعت فيه خصال الخير. وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة وسويد بالنصر هو راوية عبد الله المبارك ولهذا كل ما مر بنا في الاسانيد عن سويد كله من رواية عن عبد الله المبارك. ما مر بنا حتى الان اسناد في سويد
23:00وهو يروي عن غير عبد الله المبارك فهو راويته الذي يروي عنه وهو مروجي وشيخه عبد الله مروزي مرويان يذهبان الى مروء علي يونس ان يورثه ابن يزيد الايلى يونس ابن يزيد العلي هو ثقة خرج حديثه واصحابه الكتب الستة. عن عن الزهري وقد مر ذكره قريبا. عن سالم عن ابن عمر عن سالم عن ابن عمر
23:27وقد مر ذكرهما قال رفع اليدين حذو المنكبين وقال اخبرنا قصيبة عن مالك عن ابن شهاب عن سالم عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا افتتح الصلاة رفع يديه حزو منكبيه. واذا ركع واذا
23:49رفع رأسه من الركوع رفعهما كذلك. وقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. وكان لا يفعل ذلك في السجود ثم اورد النسائي آآ ترجمة وهي رفع اليدين حذو المنكبين. رفع اليدين حذو المنكبين. وورد حديث ابن عمر منطلق
24:10هو نفس الحديث المتقدم الا انه اورده هنا من اجل الاستدلال على الترجمة. وقبل ذلك اورده من اجل الاستدلال على العمل عند عند افتتاح الصلاة ثم بعد ذلك من رفع اليدين يكون قبل التكبير ثم هنا اورده من اجل آآ الاستدلال
24:39على ان الرفع يكون حذو منكبيه عند رفع اليدين حذو المنكبين وهو متقدم الروايات السابقة الا انه اورده هنا من اجل اه الاستدلال على هذه النقطة وعلى هذه المسألة بالذات وهي ان
24:56عند التكبير للاحرام وعند التكبير للركوع وعند التكبير وعند قول سمع الله لمن حمده عند الرفع من الركوع يكون حذو المنكبين يقول ان شيخ اخبرنا قتيبة قتيبة هو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني
25:20وهو ثقة ثابت خرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن والده عن مالك وهو ابن انس امام دار الهجرة المحدث الفقيه الامام المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة مذاهب في اهل السنة التي
25:40حصل هذه المناهج اتباع عمروا بجمعها وتنظيمها وترتيبها والتأليف فيها. وهو والامام مالك رحمة الله عليه حديثه عند اصحاب الكتب الستة. عن ابن الشهاب عن سالم عن ابن عمر. عن ابن شهاب الذي هو الزهري عن سالم عن ابن
26:02ابن عمر وقد مر ذكر الثلاثة في الاسانيد السابقة قال رفع اليدين حيال الاذنين. وقال اخبرنا قتيبة. قال حدثنا ابو الاحوط عن عن ابي اسحاق عن عبدالجبار ابن بنوائل عن ابيه عن ابيه رضي الله عنه قال صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما افتتح
26:28ولا تكبر ورفع يديه حتى حازتا اذنيه ثم ثم يقرأ بفاتحة الكتاب فلما فرغ منها قال امين يرفع بها صوته ثم ورد النسائي هل يلتزم وهي رفع اليدين حيال الاذنين السابقة حيال المنكبين وهنا حيال الاذنين واورد
26:51في حديث وائل ابن حجر الحضرمي رضي الله تعالى عنه انه صلى خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يرفع يديه في آآ آآ اه حتى تكون حين يكبر حيال اذنيه حين يكبر يرفع يديه حين يكبر
27:14حتى تكون حيال اذنيه. وهذا هو المقصود من اراد الترجمة قالوا اذا اراد ان يركع واذا رفع رأسه من الركوع واذا اراد ان يركع ان يكبر وجعل يديه حيال اذنيه وكذلك ايضا عندما يرفع
27:34ورأسه من الركوع نعم؟ اعيد مرة ثانية ايوه عن وائل ابن حجر رضي الله عنه قال صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما افتتحت الصلاة كبر ورفع يديه حتى حازتا اذنيه
27:52ثم يقرأ بفاتحة الكتاب فلما فرغ منها قال امين يرفع بها صوته. ليس فيه او في هذه الرواية ذكر آآ رفع اليدين في غير الموضع الاول الذي هو عند تكبير عند تكبير الاحرام. والمقصود منه انه يرفعهما حيال
28:12وقد جاء الرفع الى الاذنين والرفع بين المنكبين وكل منهما جاءت به سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيفعل هذا ويفعل هذا كل هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم رفعهما الى الاذنين ورفعهما الى المنكبين
28:36ثم يقرأ الفاتحة فاذا قال ولا الظالين قال امين قال امين وهذا فيه ان الامام يؤمن ان الامام يؤمن عندما يقرأ الفاتحة. نعم يرفعه بها فوق. يقولوا امين ويرفع بها
28:58صوته فيدل على انه يقول امين ويدل على انه ايضا يرفع بها الصوت اخبرنا قتيبة قتيبة هو ابن سعيد وقد مر ذكره في الاسناد الذي قبل هذا. حدثنا ابو الاخوة حدثنا ابو الاحوص وهو سلمان
29:17ابن سليم الحنفي سلام ابن سليم الحنفي وهو ثقة المسلم خرج حديثه واصحاب الكتب الستة. وآآ ابو الاحوص الذي هو سلام ابن سليم توفي سنة مئة وتسعة وسبعين وقتيبة توفيت سنة مئتين واربعين. يعني بين وفاتيهما احدى وستون سنة. احدى وستون سنة
29:44وعصيبة عمره تسعون سنة. كانت ولادته سنة خمسين. وهنا يأتي طول الاثنين او آآ علو الاثنان وكون كون الانسان يعني آآ يكون معمرا ثم يروي عن شهر توفي في آآ توفي ويعيش بعده مدة طويلة
30:12ثم ويروي عنه مثل ما حصل لقتيبة آآ طبقة من السابعة من السابعة من السابعة وقتيبة من العاشرة يعني فتجد يعني من في العاشرة يروي عنهم في لذلك بسبب ان يكون مثلا هذا عمر وانه عاش يعني بعده وليس الذي في العاشرة يروي عن التاسعة فقط
30:48فقط يروي عن من هو في السابعة. ومن هنا تتداخل الطبقات بسبب يعني يعني كون الإنسان يعمر ويعني يعيش بعد من شيخه بعد موت شيخه الذي روى عنه مثل هذا لان احدى وستون سنة عاشها قتيبة بعد وفاته
31:11بعد وفاة ابو الاحوج احدى وستون سنة. ومثل اه سفيان ابن عيينة يروي عن الزهري والزهري توتي منه اربعة وعشرين وهذا توفي فوق مئة وتسعين الذي هو سفيان العين هو مئة وتسعين
31:26يعني مسافة طويلة بين الترمذي والشيخ لانه عمر عمر بعد وفاة شيخه ومن هنا ايضا يأتي الاحاديث الاسانيد العالية مثل الثلاثيات عند البخاري ثلاثيات عند البخاري يعني كون الثلاثة بينه وبين صحابي وتابع وتابع يعني بهذه الطريقة. يعني كل واحد عمر ثم روى عنه
31:54ثم عمر ذلك التلميذ الذي روى عنه في اخر حياته روى عنه في اخر حياته ثم عمر وعاش بعده مدة طويلة وهكذا فيكون الاسناد نازلا عاليا مع ان الاسانيد عند البخاري احيانا تصل الى ثمانية ثمانية اشخاص يعني بينه وبين البخاري
32:17طيب بينه وبين الرسول صلى الله عليه وسلم فشبهوها يعني هذا التفاوت او كون الانسان يدرك شيخا في اخر حياته وهذا التلميذ في اول حياته ثم يعيش يا اللي كالتنميل وتطول حياته يروي عنه
32:38آآ تلميذ له في اول عمره وهذا في اخر عمره فيأتي عند ذلك اه العلو في الاسانيد وقلة الرواد بين المحدث وبين رسول الله صلى الله عليه نعم. عن ابي اسحاق
32:57عن ابي اسحاق هو السبيعي واسحاق وعمرو بن عبد الله الهمداني السبيعي وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة. من عبد الجبار ابن وائل؟ عن عبد الجبار صار ابن وائل ابن حجر
33:12وهو ثقة خرج حديثه مسلم واصحابه الاربعة قال عنه الحافظ ابن حجر لكنه ارسل عن ابيه يعني انه لم يسمع من ابيه. وروايته عنه مبتلى. لانه لم يسمع منه. والحديث من روايته عن ابيه. ولكن اه
33:32يعني اه له جواهد يدل على ما دل عليه هذا الحديث الذي هو اه كونه اه الامام يقول امين وكذلك يقرأ وانه يرفع يديه حيل اذنيه وابوه وائل ابن حجر
33:53الحضرمي صحابي اخرج حديث مسلم واصحاب السنن الاربعة ايضا نعم والبخاري بجوز القراءة اللي هو وائل؟ نعم. نعم. البخاري يجوز القراءة ومسلم واصحاب السنن الاربعة اما ابنه ومسلم واصحابه الاربعة
34:17قال اخبرنا محمد بن عبدالاعلى قال حدثنا خالد قال حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت نصر بن عاصم عن ما لك بن الحوير رضي الله عنه وقال من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى
34:37رفع يديه حين يكبر حيال اذنيه. واذا اراد ان يركع واذا رفع رأسه من الركوع. ثم اورد حديث اه مالك بن حويل وهو يشتمل على رفع اليدين حيال الاذنين في ثلاثة مواضع
34:56عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الرفع من الركوع يرفع يديه حيال اذنيه. وهو دال على ما دل عليه حديث وائل ابن حجر. حيث رفع اليدين عند التكبير الاذنين تكبيرة تكبيرة الاحرام حيال الاذنين
35:17اه اورد النسائي حديث مالك بن حويرث رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان اذا اذا كبر قال اذا صلى رفع يديه حين يكبر قيالا كان اذا صلى رفع يديه حين يكبر حيل اذنيه. واذا اراد ان يركع واذا رفع رأسه
35:37واذا اراد ان يركع يعني فعل مثل ذلك واذا رفع رأسه من الركوع يعني فعل مثل ذلك يعني يرفع يديه حيل اذنيه وقد عرفنا ان السنة ثبتت في هذا وفي هذا فالانسان له ان يرفع احيانا منكبيه وله ان يرفع فيها لاذنيه وله ان يفعل احيانا
35:57واحيانا هكذا كل هذا صحيح ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم واما الاسناد فيقول محمد ابن الاعلى اخبرنا محمد ابن الاعلى وهو صنعاني البصري وهو ثقة خرج حديثه مسلم
36:14ابو داوود في كتاب القدر والترمذي والنسائي وفي المليون نسائي وابن مالك؟ وابن ماجة ام خالد وابن الحارث البصري وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة انا مش وقفته يا عم. ان شعبه هو ابن الحجاج
36:32الواسطي ثم البصري وهو ثقة ثبت وصف بانه امير المؤمنين في الحديث. وهو من اعلى صيغ التعديل وارفع صيغ التعديل وحديثه عند اصحاب الكتب الستة عن قتادة ابن دعامة السدوسي وهو ثقة خرج البصري وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة
36:56عن لفظ دعائهم عن نصر ابن عاصم البصري ايضا قال قال سمعت نصر ابن عاصم وهو وهو بصري ايضا وموسيقى خرج الحديث من هنا؟ خرج حديثه البخاري اليدين نعم المخاري في رفع اليدين. نعم. في جزء رفع اليدين ومسلم. وابو داوود النخائي. وابو داوود والنسائي. وابن ماجة. وابن ماجة. البخاري في رفع اليدين
37:23ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجه عن ما لك بن ثوير عن ما لك بن الحويرث وهو صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ايضا سكن البصرة وحديثه اخرجه اخرجه اصحاب الكتب الستة. وهذا الاسناد مسلسل للبطريين
37:46هذا الاسناد مسلسل بالمصريين. فانه فانهم من اهل البصرة. اولهم محمد ابن عبدالاعلى. محمد ابن عبد الله الاعلى بصري وخالد ابن الحارث بصري وشعبة ابن حجاج بصري لانه واسطي ثم بصري
38:03وقتاد بصري وعاصم وعاصم بن عاصم بصري ثم مالك بن حويرف فهو مسلسل من رواة البصريين قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابن علي عن ابن ابي عروبة عن قتادة عن نصر بن عاصم عن مالك بن حويد
38:29رضي الله عنه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين دخل في الصلاة رفع يديه وحين ركع وحين فرفع رأسه من الركوع حتى حازتا فروع اذنيه. ثم اورد النسائي حديث آآ آآ ما لك بن الحديث من طريق اخرى
38:49وهو مشتمل على ما اكتملت عليه الطريق الاولى. وهو ان الرسول صلى الله عليه وسلم رفع يديه حيال اذنيه عند التكبير للصلاة للدخول في الصلاة عند افتتاح الصلاة وعند الركوع وعند الرفع من الركوع وهو دال على ما دل دلت عليه الرواية السابقة مما ترجم له المصنف وهو
39:10هو ان رفع اليدين يكون حذو الاذنين او حيال الاذنين عندما يدخل في الصلاة وعندما وعندما يركع وعندما يرفع رأسه من الركوع. قال اخبرنا يعقوب ابن إبراهيم. يعقوبه ابن ابراهيم الدورقي
39:29ويعقوب بن ابراهيم الدورقي. وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة. بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة. وهم من صغار شيوخ البخاري الذين آآ وقد توفي قبله باربع سنوات. لان البخاري توفي سنة ستة وخمسين ميتين
39:49مطلوب من ابراهيم الدورقي توفي اثنتين وخمسين وميتين ومثل يعقوب بن ابراهيم الثورقي في هذا يعني في كونه من شيوخ اصحاب الكتب الستة وتوفيت سنة اثنتين وخمسين ومئتين محمد ابن بشار
40:03محمد المثنى هؤلاء الثلاثة من صغار شيوخ البخاري وقد ماتوا في سنة واحدة قبل وفاة البخاري باربع سنوات اي سنة اثنتين وخمسين ومئتين عن ابن علية. عن ابن علية هو اسماعيل ابن ابراهيم المخزم. الاسدي المشهور بابن علي. وهو ثقة ثبت
40:29خرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن ابن ابي عروبة عن ابن ابي عروضة هو سعيد ابن ابي عروبة وهو ثقة خرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن قتادة عن ماجد ابن عاصم عن نصر ابن عاصم عن مالك بن حويرث وقد مر ذكرهم بالاسناد الذي قبل هذا. والله تعالى
40:52اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين