المجلس (172) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02قال الامام النسائي رحمه الله العذر في ترك الجماعة وقال اخبرنا خزيبة عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ان عبدالله بن ارقم رضي الله عنه كان يؤم اصحابه
0:18فحضرت الصلاة يوما فذهب لحاجته ثم رجع وقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا وجد احدكم الغائط فليبدأ به قبل الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
0:38وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد لما ذكر النسائي في الابواب السابقة التشكيك في التخلف عن صلاة الجماعة وبين وورد الاحاديث التي وردت في ذلك
0:58وان التخلف عنها من علامات النفاق وان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يرخص لرجل اعمى استأذنه بان يتخلف وان يصلي في بيته لانه شافع الدار وليس له قائد يلائمه الى المسجد وهو اعمى فالرسول عليه الصلاة والسلام لم يرخص له
1:20وقال هل تسمع حي على الصلاة حي على الفلاح؟ قال نعم قال فاجب لما ذكر ذلك ذكر هذه الترجمة وهي الرخصة بالتخلف العذر العذر في اه التخلف عن الجماعة العذر في ترك الجماعة العذر في ترك الجماعة
1:39يعني لما ذكر ترجمة السابقة ذكر هذه الترجمة التي بين فيها شيئا من الاعذار الذي آآ يرخص للانسان او آآ يؤذن للانسان ان يتخلف عن صلاة الجماعة او ان يترك صلاة الجماعة
2:02قد اورد في ذلك آآ بعض الاحاديث ومنها حديث عبدالله بن ارقم آآ في قصة آآ كونه ذهب غير كونه مع مع جماعة من اصحابه وجاء في بعض المصادر عند ابي داود انه خرج حاجا
2:23ومعه جماعة وهي امهم فلما اقيمت الصلاة واذا هو يجد انه بحاجة الى الذهاب لقضاء الحاجة فقال لي امكم احدكم ثم ذهب وجعل واحدا منهم يصلي بهم ثم روى الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
2:42الذي آآ اورده النسائي هنا وهو ان ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اذا اذا في الحديث قال سمعت فإذا اذا وجد احدكم الغائط فليبدأ به قبل اذا وجع احدكم الغائط فليبدأ به قبل الصلاة
3:01اذا كان يحس بانه بحاجة الى قضاء الحاجة فانه يقضي الحاجة اولا ثم يأتي الى الصلاة ولا يصلي وهو يدافعه لان ذلك يشغله عن صلاته ويكون شاغلا له عن صلاته
3:19آآ اه امر واحدا منهم ان يصلي بهم وذهب هو ليقضي حاجته ولما رجع اخبرهم بان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اذا وجد احدكم الغائط فليبدأ قبل الصلاة يعني لا يصلي والغائط آآ وهو بحاجة الى الذهاب الى قضاء الحاجة وانما
3:43يقضي حاجته اولا ثم يأتي الى الصلاة وهو مستريح البال ليس مشوشا وليس عنده ما يشغله وليس مدافعا للبول او الغائط حديث عبدالله بن ارقم هذا آآ يدل على ان الانسان اذا
4:06جاء وقت الصلاة وهو آآ يجد وهو معه اسهال ومعه يعني حاجة الى ان يذهب فانه معذور في ان يتخلف عن الجماعة لوجود هذا الامر الذي يقتضي هذا من وجود هذا الامر الذي اقتضى التخلف
4:27واما اسناد الحديث فيقول نسائي اخبرنا قتيبة هو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني ثقة ثابت خرج حديثه واصحاب الكتب الستة يروي عن والمالك عن مالك وابن انس ومدار الهجرة
4:44المحدث الفقيه الامام المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة من مذاهب اهل السنة والتي حصل لاصحابها اتباع عنوا بجمع اقوالهم وجمع ارائهم وتدويرها والعناية بها. وقد حصل في زمانهم وقبل زمانهم وعد زمانهم ائمة مثلهم اجلة ولكنه ما حصل لهؤلاء من الاتباع الذين يعنون بجمع فقههم
5:18وترتيبه وتنظيمه والعناية به كما حصل لهؤلاء الاربعة رحمة الله على الجميع والامام مالك رحمه الله اخرج حديث اصحاب الكتب الستة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة. نعم عن هشام ابن عروة. عن هشام ابن عروة. هشام ابن عروة ابن الزبير ابن العوام
5:37وهو ثقة الفقيه ربما دلت وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة حديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة ليروي عن عروة عن ابيه عروة وعروة ابن الزبير ابن العوام من فقهاء التابعين في المدينة
5:57في في في هذه المدينة في عصر التابعين وهو احد الفقهاء السبعة اذا جاء ذكر الفقهاء السبعة او لقب الفقهاء السبعة اذا اذا قيل في مسألة وقال بها الفقهاء السبعة
6:12يراد بهم سبعة من فقهاء التابعين في في المدينة في في المدينة ومنهم عروة بن الزبير بن العوام ومنها مروة ابن الزبير ابن العوام. وقد مر ذكره مرارا وتكرارا مع
6:27تكرر اسماء هؤلاء السبعة الذين هم مفرون من رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم والذين يأتي ذكرهم وتأتي الاشارة اليهم في مناسبات متعددة لوجود الاحاديث الكثيرة التي يأتي في اسانيدها
6:47هؤلاء السبعة من فقهاء التابعين وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة يروي عن عبد الله ابن الارقم وهو صحابي اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام والله عمر رضي الله عنه بيت المال في زمن خلافته وحديثه اخرجه اصحاب
7:12الاربعة اخرج حديثه اصحاب السنن الاربعة قال اخبرنا محمد بن منصور قال حدثنا سفيان عن الزهري عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:35اذا حضر العشاء واقيمت اذا حضر العشاء واقيمت الصلاة فابدأوا بالعشاء ثم ورد النسائي حديث آآ اهلا وسهلا حديث انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا حضر العشاء
7:54الذي هو الطعام الذي يكون في اخر النهار او في اول الليل اذا حضر العشاء واقيمت الصلاة فابدأوا بالعشاء اذا حضر وقدم واقيمت الصلاة والنفوس متعلقة بالطعام ولا سيما اذا كان هناك جوع
8:14والانسان اذا صلى وينشغل عن صلاته بشدة جوعه وحاجته الى الطعام فانه يبدأ بالعشاء. لان لا يشتغل لانه لا دخل في صلاته لاشتغل بها لشغل فيها بتعلق نفسه بالعشاء الذي قدم لكونه بحاجة اليه
8:41ولكونه بحاجة اليه وهذا فيما اذا قدم واذا حضر والنفوس متعلقة به اما اذا لم يكن حاضرا وان الصلاة تؤدى وزمن تأديتها قصير ويرجع الانسان الى اه الطعام اذا نضج وهيئ
9:06والحديث جاء يعني انه اذا حصل حضوره وتعلقت النفوس به فانه آآ يبدأ به فانه يبدأ به ويقدم على الصلاة لانه لو بخل في الصلاة والانسان آآ تتوق نفسه لا سيما اذا كان جائعا فانه يتشاغل
9:33بها به يتشاغل في صلاته ويحصل له التشويش والتعلق بذلك الطعام فجاءت السنة بان الانسان يقضي حاجته اولا اذا قدم الطعام ثم يذهب الى الصلاة اما اسناد الحديث فيقول النسائي
9:54اخبارنا؟ اخبرنا محمد ابن منصور ومحمد ابن منصور هو الجواد المكي وثيقة خرج حديثه النسائي وحده وقد عرفنا فيما مضى ان هناك محمد المنصور اثنان ان هنا ان محمد منصور اثنان احدهما الجواز المكي والثاني القوصي
10:16لكن آآ آآ حمله على محمد منصور المكي هو الاقرب لان سفيان ابن عيينة مكي الى اهمل الشخص فانه يحمل على من يكون له بالراوي او بالشيخ علاقة كأن يكون مخبرا عنه او يكون ملازما له او يكون من اهل بلده فان ذلك هو الغالب انه
10:51ويقول بخلاف الثوري قولي فانه كوفي ومحمد المنصور مكي ومحمد ابن اه وسفيان ابن عيين المكي فاذا محمد المنصور هو المكي الجواز وهو ثقة خرج حديثه النسائي وحده يروي عن سفيان وهو ابن عيينة وهو محدث فقيه مشهور
11:17وحديثه اخرجه وثيقة ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن الزهري الزهري آآ اذا جاء سفيان غير منسوب يروي عن الزهري فالمراد به من عيينة لان سفيان لان الزهري معروف لان سفيان ابن عيينة معروف في الرواية عن المعروف بالرواية عن الزهري وهو مكثر من الرواية عنه
11:45مكثر من الرواية عنه اما سفيان الثوري فقد ذكر الحافظ ابن حجر في الفتح انه لا يروي عنه الا بواسطة ان ان سفيان الثوري لا يروي عن الزهري الا بواسطة
12:04وعلى هذا فيحمل ما جاء من ذكر سفيان غير منسوب يروي عن الزهري يحمل على انه ابن عيينة يحمد على انه ابن عيينة وزهري ومحمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبدالله
12:20محمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن عبد الله ابن شهاب ينسب الى جده شهاب فيقال بشهام وينسب الى جده زهرة ابن كلاب فيقال له الزهري جرى من كلاب اخو قصي ابن كلاب
12:40يلتقي نسبه مع نسب الرسول صلى الله عليه وسلم في كلاب ابو قصي وابو زهرة وهو امام جليل ومحدث فقيه ومكثر من رواية حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو من جنة اهل المدينة وهو من صغار التابعين
12:59وهو الذي كلفه الامير الخليفة امير المؤمنين الخليفة عمر بن عبد العزيز رحمة الله عليه في زمن خلافته بجمع السنة وتدوينها وكتابتها وهو الذي قال فيه السيوطي في الالبية اول جامع الحديث والاثر ابن شهاب
13:21خير له عمر وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة يروي عن انس ابن مالك آآ خادم رسول الله عليه الصلاة والسلام واحد السبعة المكثرين من رواية حديثه وخادمه الذي خدمه عشر سنوات
13:44وهو من صغار الصحابة الذين عمروا وعاشوا حتى ادركهم صغار التابعين لان الزهري هو من صغار التابعين الزهري ذو صغار التابعين وقد ادرك صغار الصحابة مثل انس ابن مالك رضي الله عنه وروى عنه
14:01كما هنا وهذا الاسناد رباعي والرباعيات النسائي التي هي اعلى الاسانيد عند النزاهة التي فيها بين النسائي وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعة اشخاص فهذا الاسناد من من الاسانيد العالية عند النسائي
14:22من الاسانيد العالية عند النسائي التي هي الرباعيات وهي اعلى ما يكون عنده لانه اذ انه ليس عنده ثلاثيات بل اعلم ما عنده الرباعيات مثل هذا الاسناد. الذي معنا قال اخبرنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن قتادة عن قتادة عن ابي المليح
14:53عن ابيه رضي الله عنه انه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بحنين فاصابنا مطر فنادى نادي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان صلوا في رحالكم. ثم ورد النسائي
15:11حديث آآ والد ابي المليح وهو اسامة بن عمير اه اه انهم كانوا مع رسول الله عليه الصلاة والسلام في حنين فاصابهم مطر فنادى منادي رسول الله ان صلوا في
15:27يعني صلوا في منازلكم وهذا يدل على ان المطر اذا غدر وكثر وشق على الناس الخروج الى المسجد فلهم ان يصلوا في منازلهم وهذا من الاعذار الذي آآ يرخص للانسان فيها بالتخلف عن الجماعة
15:48لان النبي عليه الصلاة والسلام نادى مناديه في في ذلك الوقت ان صلوا في رحالكم ايدي منازلهم التي هم نازلون فيها لان خروجهم واجتماعهم للصلاة يعني فيه مشقة وفيه مضرة عليه بسبب المطر
16:09والنبي الكريم عليه الصلاة والسلام امر مناديه بان ينادي الناس ان صلوا في رحالكم اذا هذا من جملة الاعذار في التخلف عن الجماعة اما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا محمد المثنى
16:30وهو ابو موسى الملقب الزمل وهو ثقة اه اه خرج حديث اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة شيخ لاصحاب الكتب الستة كلهم رووا عنه مباشرة وبدون واسطة
16:51ومثله محمد ابن بشار الملقب بن دار وكذلك يعقوب بن ابراهيم التورقي وكذلك نصر بن علي بن نصر بن علي الجهظمي فهؤلاء جميعا من شيوخ اصحاب الكتب الستة اما محمد المثنى هذا الملقب الزمن
17:12الدنيا تهاب موسى ابو محمد البشار الملقب بن دار وكانا متماثلين في امور كثيرة اتفق في سنة الولادة واتفق في سنة الوفاة اتفقا بانهما من اهل البصرة اتفق بان الشيوخ لهما
17:33متماثلون وان التلاميذ لهما متماثلون ولهذا قال الحافظ ابن حجر في ترجمة احدهما في التقرير وكانا كفرة الرهان وكانا كفرة رهان الفرسان المتسابقان اللذان كل واحد يعني ما يسبق الثاني
17:53وذلك لاتفاقهما في سنة الولادة وسنة الوفاة وكونهم من اهل البصرة وكونهما متفقان للشيوخ وفي فحصل التساوي بينهما حتى مثلا لفركي الرهان وكان كفرة ريحان ومات في سنة واحدة وهما من صغار شيوخ البخاري
18:21لان البخاري توفي سنة ميتين وستة وخمسين ومحمد ابن بشار ومحمد المثنى توفي في سنة اثنتين وخمسين ومئتين يعني بين وفاتهما بين اثناء وفاتهما البخاري اربع سنوات فهما من صغار شيوخه
18:40الذين ادركهم من بعد البخاري لهذا فهم شيوخ لاصحاب او هما شيخان لاصحاب الكتب الستة كله روى عنه مباشرة وبدون واسطة ومحمد المثنى محمد ابن المثنى الملقب الزمن والمثنى بابي يونس وابي موسى ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة
19:06بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة عم محمد ابن جعفر ومحمد ابن جعفر هو الملقب والملقب بندر ياتي احيانا بكنيته بلقبه واحيانا ياتي باسمه ونسبه كما هنا وكثيرا ما يأتي
19:25بلفظ محمد دون غير منسوب يروي عن شعبة ويروي عن محمد المثنى ومحمد البشار والمراد به محمد بن جعفر هذا وفي بعض الاحيان يأتي منسوبا كما هنا محمد ابن جعفر
19:39ومر بنا مواضع عديدة فيها اسمه فقط يروي عن شعبة والمراد به محمد ابن جعفر الملقب وهو ثقة حديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة. يروي عن شعبة وابن الحجاج الواسطي الذي لقب
19:59لانه امير المؤمنين في الحديث وهو من الالقاب الرفيعة ومن اعلى صيغ التعديل وهي صفة لم يظفر بها الا القليل النادر من المحدثين مثل شعبة هذا ومثل سفيان الثوري ومثل اسحاق بن راهوية ومثل البخاري
20:22وعدم قليل من المحدثين وصفوا بهذا الوصف العالي ولقوا ولقبوا بهذا اللقب الرفيع الا وهو لقب امير المؤمنين في الحديث امير المؤمنين في الحديث. وحديثه عند اصحاب الكتب الستة عن قتادة
20:44وقد هذا هو ابن دعامة السدوس البصري وهو ثقة خرج حديثه واصحابه الكتب الستة وهو من المدلسين ولكن المعروف عن شعبة انه اذا روى عن مدلس فانه لا يروي عن شيخه المدلس شيئا دلك فيه. وانما الذي يرويه
21:11شعبة عن شيوخنا المدلسين قد امن تدليسهم لانهم لانه لا يروي عن شيوخ المدرسين الا ما امنت في تدريس والا ما حصلت فيه السلامة من التدمير. وحديث قتادة بنت عامر السدوسي البصري اخرجه اصحاب الكتب الستة
21:32عن ابي المليح. يروي عن ابي المليح وابو المليح كنية اشتهر بها آآ عدد من الرواة وابو المليح هذا من المتقدمين ومن طبقة التابعين وهو يروي عن ابيه واسمه قيل انه عامر وقيل زيد وقيل زياد وابوه اسامة بن عمير
22:05ابوه اسامة بن عمير اما اسمه فاختلف فيه على ثلاثة اقوال قيل انه عامر وقيل انه زيد وقيل انه زياد وابوه اسامة ابن عمير ابوه اسامة ابن عمير وحديث ابي المليع اه وهو ثقة اخرج حديث اصحاب الكتب الستة. اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة
22:32اما ابوه اسامة ابن عمير ابو ابي المليع اسامة بن عمير فهو صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام من اربعة خرج حديثه واصحابه الاربعة وقد خرج حديثه اي حديث والد ابي المليح
22:54اسامة بن عمير اصحاب السنن الاربعة قال حد ادراك الجماعة وقال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا عبد العزيز ابن محمد عن ابن طحناء عن محسن ابن علي الجهري عن عوف ابن الحارث
23:12عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من توضأ فاحسن الوضوء ثم خرج حامدا الى المسجد فوجد الناس قد صلوا كتب الله له مثل اجر من
23:28طه ولا ينقص ذلك من اجورهم شيئا ثم ورد النسائي هذه ترجمة وباب وحد صلاة حد ادراك الجماعة حد ادراك الجماعة والمراد بذلك الفضل او حصول الفضل الذي يحصل الانسان فيه اجر صلاة الجماعة
23:49هو الذي اراده النسائي هنا وقصده من ايراد هذه الترجمة وورد الحديثين تحتها ان من توضأ وقصد الى المسجد وفاتته الصلاة فانه يحصل مثل اجر الذين قد صلوا من غير ان ينقص من اجورهم شيء
24:13وذلك لكونه يحافظ على الصلاة ويحرص عليها واذا حصل ان ان فاتت الصلاة في يوم من الايام فانه يكون محصلا الفضل ومحصلا الاجر لان ذهابه المسجد وضوءه وذهاب الى المسجد وحرصه على الصلاة
24:33وقد فاتته في بعض الاحيان فان الله تعالى يثيبه ويأجره ويحصل اجر من حظرها من غير ان ينقص من اجور الذين حضروها والذين صلوا جماعة شيئا. وهذا من فضل الله عز وجل وكرمه
24:51وهذا بالنسبة للفظل وادراك الفضل. اما الجماعة فانها لا تدرك عليه الجماعة جماعة المسجد الا بادراك ركعة او بادراك الامام لم يسلم فادراك ركعة يكون الانسان ادرك شيئا يعتد به
25:15ادرك شيئا يعتد به اذا قام لقضاء ما فاته واما اذا ادركه بعد الركوع من الركعة الاخيرة فانه يدخل معه في الصلاة ويكون ادرك الجماعة ولكنه لم يدرك شيئا يعتد به
25:33اذا قام يقضي بعد سلام الامام يأتي بالصلاة كاملة ولكنه ادرك الجماعة لكونه ادرك جزءا يسيرا منها وذلك في حال كون الامام لم يسلم لكن بالنسبة للفضل ولادراك الفظل الذي اراده النسائي من هذه الترجمة ان من توضأ وقصد الى المسجد
25:59وفاتت الصلاة فان الله تعالى يكتب له من الاجر مثل اجر من حضرها وصلاها وذلك فضل من الله عز وجل وهذا كما هو معلوم انما يكون او انما يحصل في بعض الاحيان ما هو دائما
26:17يعني الذي من عادته الى التخلف ومن عادته ان يتخلف عن الجماعة لا شك انه مقصر وهذه عادة سيئة لكن من كان محافظا على صلاة الجماعة ويحرص عليها لكن في يوم من الايام او في بعض الاحيان حصل له ما يشغله وما يعوقه ولكنه ولما ذهب
26:39وجدت الناس قد صلوا فان الله تعالى يأجره هذا الاجر العظيم قال قال من توضأ فاحسن الوضوء ثم خرج عامدا الى المسجد فوجد الناس قد صلوا كتب الله له مثل اجر من حضرها ولا
27:00ينقص ذلك من اجورهم شيئا. نعم. اما اسناد الحديث قال اخبرنا ابراهيم. اخبرنا اسحاق بن ابراهيم وهو بمخلد المشهور ببراهوية ابن مخلد المشهور بابن راهوية المحدث الفقيه من الفقهاء المجتهدين
27:21ومن المحدثين البارزين وقد وصف بانه امير المؤمنين في الحديث هو احد القلة الذين ظفروا بهذا اللقب الرفيع وهو وصف امير المؤمنين في الحديث كما ذكرت عند ذكر شعبة وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة. الا ابن ماجة فانه لم يخرج له شيئا
27:47هل حدثنا عبد العزيز بن محمد؟ قال حدثنا؟ عبد العزيز بن محمد عبدالعزيز بن محمد الدراوردي وهو صدوق خرج حديثه واصحاب الكتب الستة علي ابن الرحلان عن ابن طحلاء وهو محمد ابن طحلاء
28:05وهو وهو مدني المدني صدوق خرج حديثه ابو داوود والنسائي؟ نعم. ابو داوود والنسائي محمد ابن طحلاء اسمه محمد المدني مذوق اخرج حديث ابو داوود والنسائي المحسن عن محسن ابن علي
28:25الفهري قال عنه الحافظ ابن حجر انه مستور. اخرج حديث ابو داوود والنسائي. نعم. اخرج حديثه ابو داوود والنسائي. والمشهور هو مرادف لمجهول الحال وهو الذي روى عنه اكثر من واحد ولم يوسع
28:42روى عنه اكثر من واحد ولم يوثق وقد وثقه ابن حبان وثقه ابن حبان كما ذكر ذلك صاحب الخلاصة بخلاصة خلاصة تذليل الكمال قال وثقه ابن حبان وهنا قال عنه الحافظ ابن حجر انه مشهور
29:01اي مجهول الحال ورجول الحال ومسرور هو الذي روى عنه اكثر من واحد ولم يوثق ولم يوفق ايوة عن عوف ابن الحارث عن عوف ابن الحارث اه وهو مقبول خرج عليهم
29:20قاله ابو داوود والنسائي وابن ماجة البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجه البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجة عن عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه صاحب رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه واحد السبعة المكثرين من رواية
29:38في رسول الله عليه الصلاة والسلام والحديث مما ذكره الشيخ الالباني في اه صحيح من سنن اه ابي داود صحيح من سنن النسائي ولا ادري يعني اه وجد يعني آآ تصحيحه يعني هل هو يعني للشواهد
30:06او ان يعني او لشيء اخر لا ادري لكن كما هو معلوم الحديث الذي بعده هو حديث عثمان ابن عفان رضي الله عنه ايضا دال على وما دل عليه من حصول الاجر
30:22لمن ذهب الى المسجد يعني وقد فاتت الصلاة فصلى في المسجد مع الجماعة ومع الناس او انه آآ يعني ما ادرك الجماعة فحديث عثمان بن عفان الذي بعده هو يعني شاهد له من حيث بيان حصول الاجر وانه يدرك الفضل العظيم
30:49لخروجه للمسجد وقصده الى المسجد وحرصه على الذهاب الى المسجد قال اخبرنا سليمان ابن داوود عن ابن وهب قال اخبرني عمرو بن الحارث ان الحكيم ابن عبد الله القرشي محدثة ان ناس بن جبير وعبدالله بن ابي سلمة حدثناه ان معاذ بن عبد الرحمن حدثهما عن حمران مولى
31:17عثمان ابن عفان عن عثمان بن عفان رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من من توضأ للصلاة فاسبغ الوضوء ثم مشى الى الصلاة المكتوبة فصلاها مع الناس او مع الجماعة او في المسجد غفر
31:37الله عز وجل له ذنوبه وهذا ايضا يعني آآ حديث عثمان بن عفان رضي الله عنه آآ يعني آآ هو يتعلق بالترجمة وهي حد ادراك الجماعة اي ادراك فضلها وان الانسان بقصده واتجاهه الى المسجد وعزمه وحرصه وسعيه
31:58الى الصلاة فانه مأجور على ذلك سواء ادرك الصلاة مع الجماعة او لم يدركها وصلى مع غيره او صلى وحده لان سعيه وحرصه وذهابه وتعلقه بالمسجد وكونه يعني حصل منه في بعض الايام
32:18امر يعني اخره كنوم او انشغال او غفلة او ما الى ذلك فان الله تعالى يأجره ويجيبه على آآ سعيه وآآ رفضه وذهابه الى المسجد اما اسناد الحديث فيقول نتائج؟ اخبرنا سليمان ابن داوود. اخبرنا سليمان ابن داوود وهو ابو الربيع المصري. وهو ثقة خرج حديث ابو داوود والنسائي
32:44عن ابي وهو عبد الله بن وهب المصري برة خرج حديثه واصحاب الكتب الستة اخبرني عمرو بن الحارث وهو ايضا مصري ثقة حافظ خرج حديثه ثقة فقيه حافظ خرج حديثه اصحاب الكتب الستة
33:03يروا يعني الحكمين من يروي عن الحكيم بن عبدالله القرشي وهو ثقة وهو صدوق خرج حديثهم والاربعة. خرج حديثه مسلم واصحابه اسماء اربعة. مسلم واصحاب السنن الاربعة الحكيم التصغير يرويه عن نافع بن جبير بن مطعم انه غني نافع ابن ابن جبير ابن مطعم انه غني
33:30اه وهو ثقة خرج حديث واصحاب الكتب الستة ويروي ايضا عن عبد الله بن ابي سلمة وهو الماجسون وهو آآ وهو ثقة اخرجه مسلم وابو داوود والنسائي عبد الله بن ابي سلمة خرج عند مسلم وابو داوود والنسائي
33:53يرويان المعاز به عن معاذ بن عبد الرحمن التيمي ابراهيم وهو صدوق خرج له البخاري ومسلم نسائي البخاري ومسلم والنسائي خرج حديثه صاحبها الصحيح ومسلم والنسائي من اصحاب السنن الاربعة
34:17عن عمران عن حمران وهو مولى عثمان ابن عفان وهو وهو ثقة آآ حديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة وعن عثمان بن عفان امير المؤمنين في الحديث ان امير المؤمنين ذو النورين
34:33وثالث الخلفاء الراشدين الحوثيين المهديين وصاحب صاحب المناقب والفضائل اه رضي الله تعالى عنه وارضاه وحديثه عند اصحاب الكتب الستة وهذا الاستناد من الاسانيد العالية من اسانيد النازلة عند النسائي لانه ثماني من الثمانيات يعني فيه
35:01الثانية وفيه فيه اثنان يقول ان في طبقة واحدة ويعتبران بمنزلة الراوي الواحد وهؤلاء هم آآ اولا اول اسناد سليمان ابن داوود سليمان ابن داوود وعبدالله بن وهب عمرو بن حارث والحكيم نعم ابن عبد الله القرشي
35:28ونافع ابن جبير وفي درجته عبدالله بن ابي سلمة لانه ما في طبقة واحدة يعني يعتبرون بمثابة الراوي الواحد آآ معاذ بن عبد الرحمن وحمران وعثمان. ثمانية اشخاص وهناك اعلى وهناك انزل من الثمانيات عند النسائي
35:54يعني الى ان عنده العشريات ان عنده عجاري قال اعادة الصلاة. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين