المجلس (171) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02قال الامام النسائي رحمه الله التشديد في ترك الجماعة وقال اخبرنا سويد بن النصر قال اخبرنا عبد الله بن المبارك عن زائدة ابن قدامة قال حدثنا الثائب بن حبيش القناعي
0:20عن معدان بن ابي طلحة اليعمري قال قال لي ابو ابو الدرداء رضي الله عنه اين مسكنه كنت في قرية دويلة حمص فقال ابو الدرداء رضي وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
0:39ما من ثلاثة في قرية ولا بدو لا تقام فيهم الصلاة الا قد استحوذ عليهم الشيطان فعليكم بالجماعة فانما يأكل الذئب القاصية قال الزاهد يعني بالجماعة الجماعة في الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم
1:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله الجماعة المقصود من هذه الترجمة بيان خطورة
1:22آآ ترك الجماعة ويراد بها هنا الجماعة في الصلاة نسائي عقد هذه الترجمة يريد بها الجماعة في الصلاة ذلك يقتضي او فيه تنبيه على ايضا ايش يعني صلاة الجماعة والاهتمام بها وان المسلم يحرص على
1:50ادائها اداء الصلاة جماعة ولا يتخلف عن الصلاة جماعة لان شأنها عظيم والنصوص جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيان اهميتها وفي عقوبة المتخلف عنها العروض النسائي حديث ابو الدرداء حديث ابي الدرداء رضي الله تعالى عنه
2:15ان انه قال مع زين ابن ابي طلحة مع جانب ابن ابي طلحة قال له ابو الدرداء اين مسكنك فقلت قرية دوينة امس يعني قريبة منها دوين يعني انها قريبة جدا
2:31وقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نازل ومن ثلاثة في قرية ولا بد من لا تقام فيهم الصلاة الا قد ما من ثلاثة في قرية ولا بدو لا تقام فيهم الصلاة
2:47الا قد استحوذ عليهم الشيطان فعليكم بالجماعة فانما يأخذ الذئب من الغنم القطيع ابو الزرداء سأل آآ مع جانب ابن ابي طلحة عن مسكنه واخبر انه قريب في قرية قريبة جدا من حمص
3:11ارشده الى ان الجماعة واجبة ولازمة وان على كل اهل قرية وكذلك كل بدو يرتحلون وينتقلون من كان الا مكان وينزلون في في مكان معين من من الفلات فانهم يصلون الجماعة
3:31ويقيمون الجماعة ولا يصلي كل واحد وحده وقد اه اسند الى رسول الله عليه الصلاة والسلام انه قال ما من ثلاثة في قرية ولا بدو يعني سواء كانوا من اهل القرى او من اهل البادية
3:51فاذا كانوا اه هذا العدد الذي هو ثلاثة ولا تقام فيهم الجماعة الا استحوذ عليهم الشيطان يعني استولى عليهم وتغلب عليهم وصاروا من اولياءه وممن يكونون حوله فحصل لهم الضرر
4:09وصاروا اه اه منقادين او اه اتوا بما يريده الشيطان من اه الفرقة وترك الجماعة وعدم الاتيان بالصلاة جماعة ثم انه قال فانما فعليكم بالجماعة فانما يأكل الذئب من الغنم القطيع
4:33وقوله عليكم في الجماعة هذه آآ آآ يمكن ان يكون المراد بها جماعة المسلمين عموما. وان الانسان يكون مع اهل السنة والجماعة ويلزم جماعة المسلمين وايضا كذلك يحتمل ان يكون المراد بها الجماعة الصغرى التي هي آآ الجماعة الذين يكونون في في بلد او في
4:57في مكان او في منزل فانهم يصلون جماعة ولا يصلي كل واحد على حدى وان الانسان اذا خرج عن جماعة المسلمين فانه يشد عنهم ويكون آآ آآ عرضة لاقتلاء الشيطان عليه وتغلب الشيطان عليه وكذلك ايضا
5:17اذا تعود ان يصلي منفردا ولا يصلي مع غيره جماعة فان ذلك ايضا يكون من اه مما اه يحبه الشيطان ومما آآ يحرص الشيطان على حصوله ثم قال قال السائل يعلم الجمال ثم قال قال السائل بن غليص
5:40آآ آآ اراد بالجماعة جماعة الصلاة يعني وهذا هو المقصود وهذا هو مقصود النسائي من ارادة الحديث في هذا الباب. لانه ورده في جماعة الصلاة وان كان الحديث يعني يحتمل ان يكون المراد به جماعة المسلمين وان يكون من اهل السنة والجماعة ليس من اهل البدعة والفرقة
6:04وقد جاء نصوص تدل على لزوم الجماعة والحث على لزومها والمراد بها جماعة المسلمين. ولكن النسائي عندما عقد هذه الترجمة واراد يقول الى التشديد في ترك الجماعة اي الجماعة في الصلاة. والسائب ابن خنيص
6:22قال اراد في قوله الجماعة جماعة الصلاة وهذا هو وجه ايراده في كتاب الصلاة وفيما يتعلق آآ وجوب صلاة الجماعة اخبرنا سويدي بالنصر وهو المروزي وهو ثقة آآ خرج حديثه الترمذي والنسائي
6:45وهو راوية عبد الله ابن المبارك يروي عن عن عبد الله بن المبارك المروزي ايضا وهو ايضا وهو ثقة تبذل جواد مجاهد عابد قال عنه الحافظ ابن حجر بعد ان ذكر جملة من صفاته الحميدة
7:03جمعت فيه خصال الخير وقد اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن زائد اهل القدامى اطلق في الكوفي ابو الصلف وهو ثقة ثبت اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن السائل بن حنيف الخلاعي
7:21وهو مقبول خرج حديثه ابو داوود والنسائي يروي عن معدان ابن ابي طلحة وهو شامي الفطر اخرج حديثه مسلم واصحاب السنن الاربعة ابن حبيش السائب بن حبيش قال اذنب بعدها؟ نعم
7:49عن ابي الدرداء وهو عويمر ابن زيد الانصاري صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو مشهور بكليته وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة قال التشديد في التخلف عن الجماعة وقال اخبرنا قتيبة عن ما لك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
8:14قال والذي نفسي بيده لقد هممت ان امر بحطب فيحصب ثم امر بالصلاة فيؤذن لها ثم امن رجلا فيؤم الناس ثم اخالف الى رجال فاحرق عليهم بيوتهم والذي نفسي بيده لو يعلم احدهم انه يجد عظما ثمينا او مرماتين حسنتين لشهد العشاء. ثم ورد
8:41هذه التربية وهي بابة وهي التشديد بالتخلف عن صلاة الجماعة فرق بين هذه الترجمة وترجمة السابقة السابقة يعني عدم اقامة الجماعة تشديد في عدم اقامة الجماعة يعني عدم وجودها يعني كونها لا تصلى
9:00واما هنا هي تصلى ولكن يتصلب بعض الناس عنه هي مقامة والمساجد قائمة ويصلي فيها لكن هناك من يتخلف عن صلاة الجماعة وذاك التشديد في ترك الجماعة يعني كان كون الجماعة لا توجد لا يوجد صلاة جماعة يكونوا في بلد وكل واحد يصلي على حدة وليس هناك مسجد يجمعه
9:23ولا مكان يجتمعون فيه لاداء صلاة الجماعة وهم تاركون لصلاة الجماعة. الجماعة غير مقامة هذا هو المقصود بالكلمة السابقة للجماعة يعني انه انها لا تقام صلاة الجماعة واما هنا للتخلف عن صلاة الجماعة. الجماعة مقامة. ولكن
9:42يحصل من بعض الناس ان يتخلفوا عن حضورها وعن الاتيان الى المساجد لادائها ورد النسائي في هذه الترجمة من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال والذي نفسي بيده لقد هممت ان امر بحطب فيحفظ
10:00ثم امر بصلاة يؤذن لها ثم امن رجلا فيؤم الناس ثم اخالف الى رجال لا يشهدون الصلاة ساحرق عليهم بيوتهم بالنار ثم قال والذي نفسي بيده لو يعلم احدهم انه يجد عظما سمينا او مرمتين حسنتين لشهد العشاء
10:20لشهد العشاء آآ فقوله عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده لقد هممت ان امر بحطب فيحطم لانه يكلف من يجمع حطبا ويهيئه ويعده ثم يأمر بالصلاة فيؤذن لها ثم يأمر رجلا فيؤم الناس ثم هو يذهب الى اناس لا يشهدون الصلاة فيحرق عليهم بيوتهم
10:47في الوقت الذي هم متلبسون في المعصية في الوقت الذي هم متلبسون بمعصية وهي تخلف عن اصحاب الجماعات. الجماعة قائمة وهي تصلى والرسول صلى الله عليه وسلم يعني هم بالتخلف عن الجماعة
11:01ليذهب الى اولئك الناس الذين لا يحضرون الجماعة او يتخلفون عنها ويحرق عليهم بيوتهم في النار وذلك في الوقت الذي يكونون فيه مرتكبين للمعصية ما يحرك محرك حاليا وقت الصلاة
11:16وانما في نفس الوقت الذي الناس يصلون وهم جالسون في بيوتهم لا يخرجون منها آآ هذا الهم من رسول الله عليه الصلاة والسلام يدل على ماذا؟ يدل على وجوب صلاة الجماعة. لان كونه يهم بهذه العقوبة التي
11:33بالنار فهو وان لم يفعل الا ان مجرد همه يدل على عظم الذنب وعلى خطورة الذنب وذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم هم بهذا هذه العقوبة وقد جاء في بعض الروايات انه منعه ما فيها من النساء والذرية
11:53الذين لم يحصل منهم ذنب ولم يحصل منهم اه اه وليسوا اه مكلفين بالجماعة لان الجماعة لا تجب عليهم والصبيان لا تجب عليهم الصلاة والنساء لا تجب عليهن الجماعة فلولا ما في فيها من النساء والذرية لاحرقها عليهم الرسول صلى الله عليه وسلم. وكونه يقول هذا الكلام
12:19وان لم ينفذ ذلك كافر في بيان خطورة هذه المعصية وبيان شدتها وان الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام وقد هم هذا الهم بهذا الهم اه يدل على ان الجماعة واجبة وعلى ان تاركها
12:39عرض نفسه لعقوبة والرسول صلى الله عليه وسلم هم بهذه العقوبة الكبيرة الذي هي التحريك تحريق البيوت على اهلها ولكنه منعه من ما فيها من النساء والذرية وكونه يقول هذا الكلام
12:53ويعلن هذا الكلام ويأخذ الناس عنه هذا الكلام انما المراد منه بيان ان الجماعة واجبة وان على المسلم ان يحافظ عليها وان يحرص عليها وان لا يتخلف عنها والتخلف عن صلاة الجماعة من علامات النفاق. هكذا اصحاب كان اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام ورضي الله عنهم وارضاهم
13:18آآ يتهمون من يتخلف عن الجماعة بالنفاق وكان آآ عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما يقول كنا اذا افتقدنا الرجل آآ آآ في صلاة العشاء اتهمناه ابو عبد الله ابن مسعود كما سيأتي الحديث الاثر الذي بعد هذا هو قريب من هذا الحديث
13:42يعني سيأتي اه في هذا الدرس انه قال له لقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم لبعض. ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها اي الصلاة الا ومنافق معلوم اللفظ ثم بين عليه الصلاة والسلام ان
13:57آآ شأن المنافقين الذين يتخلفون عن الصلاة انهم همهم الدنيا وليس همهم الاخرة وان الواحد منهم لو علم لان هناك لحم في المسجد يؤكل ولو كان ذلك اللحم هزيلا ولو كان يسيرا ولو كان
14:16قليلا فانه يأتي الى المسجد من اجل ان يظفر بمصير من الدنيا وقال والذي نفسي بيده لو يعلم ان احدهم انه يجد عظما ثمينا يعني عظم عليه لحم واللحم ثمين عمر ماتين الحسنتين
14:34كلاهما ظلف اشياء وما بينهما من اللحم وذلك كناية عن حقارة آآ هذا الشيء الذي آآ يحرص عليه المنافقون ولو كانوا يعلمون ان في المسجد مثل هذا اللحم الذي هذا وصفه فانهم يحضرون لصلاة العشاء
14:55من اجل ان يحصلوا نقيبا من هذا هذا المتاح الدنيوي الذي هو عظم عليه لحم او اه مرنقين حسنتين يعني بينهما ظلفا بينهما من اللحم يعني كنازا عن حقارة هذا الذي يحرصون عليه ومع ذلك يتركون ما اعده الله عز وجل
15:18من الاجر العظيم والثواب الجزيل. ولهذا قال ولا يعلمون ما في بعض الروايات ولا يعلمون ما فيهما من الاجر لاتوهما ولو حبوا. ولا يعلمون ما فيهما من اجري لاتوهما اي صلاة العشاء والفجر
15:33ولو حبوا لو يعلم احدهم؟ نعم. لو يعلم احدهم انه يجد عظما ثمينا او مرماتين حسنتين من السجود العشاء. لشهد العشاء؟ يعني اذا حضر صلاة العشاء ومن المعلوم ان صلاة الاشياء هي احدى الصلاتين التي هي اثقل الصلاة على المنافقين. كما مر بنا في الحديث قريبا ان هاتين الصلاتين افظل الصلاة على المنافقين
16:01لان العشاء والفجر لا يعلمون ما فيه من اجل لاتوهما ويحبوا ولو والذي نفسي بيده لو يعلم احدهم انه يجد عظما ثمينا او مربة حسنتين لشهد العشاء. يعني صلاة العشاء في المسجد لا من اجل الصلاة ولا من ولكن من اجل اللحم الذي يكون في المسجد هو بهذا الوصف الذي هو حقير وقليل
16:26قال اخبرنا قصيبة اخبرنا قصيبة وهو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني ثقة فبك. خرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن مالك. عن مالك ابني انا في ما هو دار الهجرة المحدث الفقيه. صاحب المذهب المشهور
16:45احد المذاهب الاربعة مذاهب اهل السنة وهو ممن وقد اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن ابي الزناد عن ابي الزناد وهو عبد الله بن زكوان وهو ثقة خرج حديثه واصحاب الكتب الستة
17:02عن الاعرج. عن الاعرج وهو عبد الرحمن ابن هرمز عبد الرحمن ابن هرمز وهو ثقة خرج حديث واصحاب الكتب الستة عن ابي هريرة وهو عبد الرحمن ابن فخر على اصح الاقوال باسمه واسم ابيه
17:15وهو صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المكثرين من رواية حديث من اصحابه بل هو افظل السبعة حديث على الاطلاق رظي الله تعالى عنه وارظاه قال المحافظة على الصلوات حيث ينادى بهن
17:33وقال اخبرنا زويد بن نصر قال اخبرنا عبد الله بن المبارك والحديث الذي مر يعني يدل على ان الصلاة في البيوت لا تقام جماعة وانما الجماعة في المساجد لانه لو كان
17:48اقامتها جماعة في البيوت يكون كافيا لما يستحقوا هذه العقوبة ويمكن ان يكونوا يصلون جماعة في البيوت. ويمكن ان يؤدوا صلاة الجماعة في البيوت. لكن البيوت ليست محلا لاقامة الجماعة وانما محل اقامة صلاة الجماعة هي المساجد
18:06كما جاء ذلك موضحا في اثر عبد الله بن مسعود الهادي. نعم قال المحافظة على الصلوات حيث ينادى بهن وقال اخبرنا كويد بن النصر قال اخبرنا عبد الله بن المبارك عن المسعود عن علي بن الاخمر عن ابي الاحوط
18:31عن عبد الله رضي الله عنه انه كان يقول من سره ان يلقى الله عز وجل غدا مسلما فليحافظ على هؤلاء الصلوات الخمس حيث ينادى بهن فان الله عز وجل شرع لنبيه سنن الهدى
18:49وانهن من سنن الهدى واني لا احسب منكم احدا الا له مسجد يصلي فيه في بيته ولو صليتم في بيوتكم وتركتم مساجدكم لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم
19:08وما من عبد مسلم يتوضأ فيحسن الوضوء ثم يمشي الى الصلاة الا كتب الله عز وجل له بكل خطوة يخطوها ما حصل او يرفع له بها درجة او يكفر عنها بها خطيئة
19:25ولقد رأيتنا نحارب بين الخطى ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد رأيت الرجل يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف المورد النسائي هذه ترجمة الى المحافظة على الصلوات الخمس حيث ينادى بهن
19:48لان النداء هو الاذان وهو يكون في المساجد ويدعى الناس لصلاته في المساجد والمؤذن يقول في اذانه حي على الصلاة حي على الفلاح. يعني هلموا واقبلوا تعالوا لا يقول صلوا في بيوتكم وانما يقول حي على الصلاة حي على الفلاح تعالوا
20:08فان الصلاة فان المساجد انما بنيت لذكر الله عز وجل وبنيت باجتماع الناس للصلاة فيها يجتمعون فيها في اليوم والليلة خمس مرات اداء الصلوات الخمس التي فرضهن الله عز وجل
20:25وهي لا تقام في البيوت والذي يصليها في بيته يأثم للتخلف عن الجماعة ويكون ترك امرا واجبا عليه والواجب على كل مسلم اذا سمع حي على الصلاة حي على الفلاح ان يبادر الى الاتيان الى الصلاة
20:44وان يصلي مع المسلمين اه هذه الاجتماعات التي تكون منهم في اليوم والليلة ثلاث مرات هذه من اعظم المكاتب والفوائد التي يستفيدونها من صلاتهم وهي التقاء بعضهم ببعض واستئناف بعضهم ببعض واطلاع بعضهم على احوال بعض وما الى ذلك من الامور التي تحصل بهذه اللقاءات اللازمة التي
21:10في يجب على كل مسلم ان يأتي الى المساجد وان يؤدي تلك الصلوات الخمس التي فرضهن الله عز وجل على عباده يا اخوي عبد الله ابن مسعود من سره ان يلقى الله غدا مسلما فليحافظ على هؤلاء الصلوات الخمس
21:29حيث ينادى بهن فان الله شرع لنبيكم شرع لنبيه سنن الهدى وانهن من سنن الهدى النداء للصلوات في المساجد مطلوب من الناس اللي هم الرجال ان يحضروا الى المساجد وان يؤديوا صلاة. وليس المقصود ان يصلوا في بيوتهم
21:51فمن شره ان يلقى الله غدا مسلما فليحافظ على هؤلاء الصلاة حيث نادى لهن يعني يحافظ عليهن جماعة يحافظ عليهن جماعة فان الله شرع لنبيكم سنن الهدى وانهن من سنن الهدى
22:05ولا احسب احدا منكم الا وله مسجد في بيته يعني معناه ما يعني آآ كل واحد له مسجد في بيته او مكان في بيته يصلي فيه لكن يصلي فيه النوافل. ولو ان
22:19ولو انها صليت الفرائض والصلوات الخمس في في البيوت كما تصلى النوافل لتركت المساجد واذا تركت المساجد ترك الناس سنة نبيهم واذا تركوا سنة نبيهم ظلوا واذا ترك تركوا سنة نبيهم ظلوا وحصل لهم الضلال
22:38ايوه قال وما من عبد مجرم يتيم ثم بين ما يترتب على صلاة الجماعة من الفضل ما يترتب على عليه من الاجر وان الصلاة في البيوت لا يحصل فيها هذا الاجر. وان الانسان اذا خرج من بيته الى الصلاة
22:59لا يخطو خطوة الا يرفع الله له بها درجة ويحط عنه بها خطيئة وقد جاءت الاحاديث الكثيرة لذلك عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وهذا لا يحصله من صلى من صلى في بيته ولو كان ذلك ولو صلى مع غيره جماعة
23:19ولو صلى مع غيره جماعة فانه لا يحصل هذا الاجر ولو صلى مع غيره جماعة في البيت فانه يأثم لان الجماعة واجبة على الناس في المساجد وليس المقصود انها واجبة عليهم في البيوت. وان كل اثنين او ثلاثة يكونون في بيت يصلون مع بعض
23:38في بيتهم ولا يخرجون للصلاة؟ لا. بل يجب على كل مسلم يسمع حي على الصلاة حي على الفلاح ان يخرج الى المسجد وان يأتي الى المسجد ليؤدي صلاة الجماعة. ايوا قال ولقد رأيتنا
23:53ولقد رأيتنا نقارب بين الخطى يعني معناه حتى تكثر الخطى ولا يسرعون يعني يمشون مشيا وئيدا يعني بسكينة ووقار وبدون استعجال وبذلك تكثر الخطى ويحصلون الاجر لذلك كل خطوة يخطوها ويحطها فان الله تعالى يكتب له بها حسنة ويحط عنه بها خطيئة
24:20ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها. ولقد رأيتنا يعني اه يعني اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام وما يتخلف عنها الا منافق علوم النفاق يعني علامة المنافق عند الصحابة ان يكون متخلفا عن صلاة الجماعة وانه لا يأتي الى المساجد
24:39هذه علامة النفاق عند اصحاب رسول الله. ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق مثل هذا قول عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنه الذي اشرت اليه
24:51آآ قلنا اذا فقدنا الرجل في صلاة العشاء اتهمناه قلنا اذا اتفقنا الرجل في صلاة العشاء اقتحمناه ولقد رأيت الرجل يهاذا بين الرجلين. ولقد رأيت الرجل يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف
25:06يعني من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام ورضي الله عنهم وارضاهم يعني يصيب الواحد منهم المرض ويكون معذورا لو صلى في بيته ولكن من اجل حرصه على الجماعة وعلى تحمل المشقة وعلى الاتيان الى المسجد فانه يحرص على ذلك
25:27وان كان لا يستطيع ان يأتي مشيا على رجليه وانما يأتي يهادى بين رجلين واحد يمسك عضده اليمنى والثاني يمسك عضده اليسرى ورجلاه والارض لا يستطيع المشي حتى يقام في الصف
25:45حرصا على صلاة الجماعة لان اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام هم الذين يعلمون الاجر الذي اعده الله لمن يصلي جماعة ولهذا يأتون وهم مرظاة ويحرصون على الاتيان الى المساجد وهم مرظاة
26:01مع انهم معذورون لو قلوا في بيوتهم والمنافقون بعكس ذلك وقد قال عنهم الرسول صلى الله عليه وسلم ولو يعلمون ما فيهما من اجله لاتوهما ولو حبوا ولا يعلمون ما فيهما من اجر
26:15لا تهمة ولا حظوة لكن همهم الدنيا وليس همهم الاخرة. اما اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام ورضي الله عنهم وارضاهم فهمهم الاخرة. ولهذا يتجشم الواحد منهم المشاق ويأتي الى المسجد وهو مريض
26:31لا لا لا يمشي على رجليه وانما يأتي يهادى به بين الرجلين حتى يقام في الصف رضي الله تعالى عنهم وارضاه اخبرنا سويد النصر عن عبد الله بن المبارك وقد مر ذكرهما قليلا عن المسعود وهو عبد الرحمن ابن عبد الله
26:56ابن عتبة ابن مسعود آآ المسعودي وهو صدوق اختلط قبل موته وقال الحافظ ابن حجر علامة ذلك ان من سمع منه ببغداد فبعد الاختلاط وما كان قبل قبل ذلك فانهم فانه لا ضير فيه
27:19لان المحذور هو ما كان بعد الاختلاط واننا كان قبل الاختلاط فهذا هو الذي لا يؤثر على الرواية عن المختلط احاديث اخرجه البخاري تعليقا البخاري تعليقا واصحاب السنن الاربعة. البخاري تعليقا واصحاب السنن الاربعة
27:39عن علي ابن الاقمص عن علي بن الاقمر وهو فقه خرج حديثه واصحابه كتب الشدة. عن ابي الاخور عنب الاحوط وهو عوف بن مالك الكوفي وهو ثقة قال رجع حديثه البخاري ابن الادب
27:56المخالف الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة. وابو الاسعد يطلق على جماعة وكثير وقد مر بنا اه ابو الاحوص ابن جليم الحنفي وهو متأخر عن هذا واما هذا فهو من
28:16المتقدمة يروي عن الصحابة وهو عوف ابن مالك آآ الكوفي العب لله عن عبد الله ابن مسعود صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام واحد فقهاء الصحابة وهو من المهاجرين من المهاجرين رضي الله تعالى عنه وارضاه
28:38وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة وهو ليس احد العباد الى الاربعة المشهورين آآ الذين مشهورين بهذا اللقب بان ابن مسعود متقدم والعباد الى الاربعة هم صغار الصحابة وهم متأخرون عنه في الوفاة وادركهم من لم يدرك ابن مسعود وهم عبد الله ابن عمر وعبدالله ابن الزبير وعبدالله
29:00ابن عمرو وعبدالله ابن عباس رضي الله تعالى عن الجميع قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا مروان بن معاوية قال حدثنا عبيد الله بن عبدالله بن الاصم عن عمه يزيد بن الاصم عن ابي هريرة رضي الله
29:20عنه انه قال جاء اعمى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انه ليس لي قائد يقودني الى الصلاة فسأله ان يرخص له ان يصلي في بيته فاذن له فلما ولى دعاه قال لا اتسمع النداء بالصلاة؟ قال
29:40نعم قال فاجب ثم ورد النسائي عن حديث ابي هريرة نعم حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا اعمى وهو عبد الله ابن عمرو ابن ام مكتوم رضي الله تعالى عنه. جاء الى رسول الله عليه الصلاة والسلام وقال انه رجل اعمى
29:58ليس له قائد يلائمه فهل له رخصة ان يصلي في بيته؟ فاذن له ثم لما ولى نادى وقال له اتسمع النداء؟ قال نعم. قال فاجب يعني لم يرخص له وكانه في الاول
30:16رخص له يعني لعله انه ظن انه لا يسمع النداء فلما علم بانه يسمعني اذا قال له اجب او انه آآ او انه اوحي اليه او انه آآ حصل منه اولا باجتهاده
30:34وكان على ما يقوله بعض اهل العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم يجتهد لكنه لا يقر الا على حق صلوات الله وسلامه وبركاته عليه والحديث دال على وجوب صلاة الجماعة
30:49اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام لم يعلو رجلا اعمى لا يعني كما جاء في بعض الروايات الاخرى انه شاسع الدار وعيد الدار وليس له قائد يلائمه الى المسجد والرسول عليه الصلاة والسلام لم يرخص له
31:05مع وجود هذا يعني هذا هذا الوصف الذي هو العمى والبعد وبعد الدار وليس له من ايوا الذهب والاياب الى المسجد والرسول صلى الله عليه وسلم لم يرخص له بل قال هل تسمع النداء؟ قال نعم قال فاجب
31:24اي اجب النداء واحضر الصلاة ولا تتخلف عنها دل ذلك على وجوبها وانه لا يجوز للانسان ان يتخلف عنها اذا كان هذا رجل اعمى داره بعيدا ولم يرخص له الرسول فكيف بمن يكون صحيح الجسد
31:41تليم العينين آآ عنده القدرة وعنده النشاط فهذا يعني يدل ما جاء في الحديث يدل على وجوب الجماعة قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. اسحاق ابن ابراهيم ابن مخلد المشهور بابن راهوية
32:01وهو ثقة تبذل وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وهو محدث فقيه وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة قال حبس انا مروان ابن معاوية على حدثنا مروان ابن معاوية
32:18وهو ثقة اخرجه من الجماعة خرج حديثه الجماعة وقيل انه يدلس ابناء الشيوخ وذلك ان التدليس اه اثنين تدليس في الاسناد وهو ان يروي عن شيخه ما لم يسمع منه
32:36وهذا فيه احتمال السقف يعني فيه احتمال السخط واما وتدليس الشيوخ وذلك ان يذكر شيوخه بغير ما اشتهروا به يذكر شيوخه بغير ما اشتهروا به. هذه الجنة تدليس الشيوخ هذا فيه اه تعمية
32:58وفيه آآ آآ آآ كون الانسان الذي آآ يقف على هذه الاسماء يعني آآ يتعب للبحث عن المراد بها لانه لا يذكر الشخص بما اشتهر به لا يذكر الشخص بما اشتهر به
33:21وانما يذكره بشيء صحيح بان ينتبه الى جده او يذكره بكلية ابيه او ما الى ذلك من الامور التي هي حقيقة وواقعة ولكنها خلاف ما اشترى ما اشتهر به كلاهما اشتهر بالانسان هذا يسمى تدليس الشيوخ
33:42ومن المعروفين بهذا الخطيب البغدادي فانه يستعمل ذلك كثيرا يعني كونه يدلس في اثناء شيوخه ويذكرهم آآ آآ بغير ما اشتهروا به هذا ممن اشتهر به الخطيب البغدادي وهذا النوع اسمه تدليس الشيوخ اي تدليس اسماء الشيوخ
34:05بحيث يصعب على الانسان معرفة ذلك الرجل وقد يحكم بجهالته مع انه معروف لانه ذكر بغير نجد هذا لانه ذكر بغير ما اشتهر به بن عبيدالله بن عبدالله بن عبيد عبيد الله بن عبدالله بن الاصم
34:29عبيد الله بن عبدالله بن الاصم وهو مقبول. نعم. خرج حديثه وابو داوود مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة عن عمه يزيد ابن الظن عن عمه يزيد ابن عصام وهو ثقة نعم البخاري بالادب ومسلم والاربع خرج حديثه البخاري في الادب المفرد
34:50ومسلم واصحاب السنن الاربعة على عمه يزيد ابن عصم عن ابي هريرة عن ابي هريرة صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام ورضي الله تعالى عنه وارضاه وقد مر ذكره قريبا. نعم
35:05قال اخبرنا هارون ابن الزيد ابن ابي الزرقاء قال حدثنا ابي قال حدثنا سفيان قال واخبرني عبد الله بن محمد بن اسحاق من حدثنا قاسم ابن زيد قال حدثنا سفيان عن عبدالرحمن بن عابد
35:23عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن ابن ام مكتوم رضي الله عنه انه قال انه قال يا رسول الله ان المدينة كثيرة الهوام والدفاع قال هل تسمع حي على الصلاة حي على الفلاح؟ قال نعم
35:41قال فهيا هلا ولم يرخص له ثم ورد النسائي حديث عبد الله بن المطلوب رضي الله تعالى عنه الذي فيه انه قال للرسول عليه الصلاة والسلام ان المدينة كثيرة السباع والعوام
35:59وطلب منه ان يرخص له ان يصلي في بيته فقال هل تسمع حي على الصلاة حي على الفلاح قال نعم قال فاجب ولم يرخص له ولم يرخص له رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو بمعنى الحديث الذي قبله عن ابي هريرة وهو دال على ما دل عليه
36:18من وجوب صلاة الجماعة وان النبي صلى الله عليه وسلم لما لم يعذر هذا الرجل الاعمى وقد ابدى هذا العذر لكونه اعمى شاسع الدار ويخشى من السباع والهوان وكذلك ليس له من يلائمه ومع ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم لما قال له تسمع اي على الصلاة حي على الفلاح؟ قال نعم قال فاجب ذلك
36:43واضح الدلالة على وجوب صلاة الجماعة والاسناد يقول النسائي حدثنا هارون ابن زيد ابن ابي الزرقاء وهو صدوق خرج له ابو داوود والنسائي تروي عن ابيه يروي عن ابيه عن ابيه وهو
37:05آآ ابن ابي ذر الله زيد ابن ابي الزرقاء وهو خرج له فبيقول ابو داود النسائي ايضا يعني كل منهما موصلي هارون ابن زيد ابن ابي الزرقاء الموصلي وابوه زيد
37:21اه ابن ابي الزرقاء الموصلي صديقة خرج له ابو داوود والنسائي قال الحمد لله. يروي عن سفيان وهو الثوري وسفيان وسفيان بن سعيد بن مسروق الثوري المحدث الفقيه وصف بانه امير المؤمنين امير المؤمنين في الحديث
37:40وهو من اعلى صيغ التعديل وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة ثم حول الاسناد ثم حول النسائي للاسناد وانتقل الى اسناد اخر فاتى بلفظ حاء الدالة على التحويل والتحول من اسناد الى اثنان
37:57ثم بعدها بدأ باسناد جديد وذكر واحدا من شيوخه يروي عنه باسناد اخر قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن اسحاق. اخبرنا عبد الله بن محمد بن اسحاق. انه قال اخبرني
38:14اخبرنا عبد الله بن محمد بن الحارث نعم الموصلي وقاسم ابن يزيد وليس قاتل ابن زيد قاسم بن يزيد الموصلي وهو ثقة خرج حديثه النسائي وحده قال حدثنا ولحد هنا سفيان وابن ثوري وهنا الفقه الاستناد ان
38:44التقى الاسنادان من النسائي يلتقيان بسفيان الثوري ولحد انا عبد الرحمن ابن عابس نعم عبد الرحمن ابن عابد ابن ربيعة عبدالرحمن بن عابس بن ربيعة وهو ثقة وهو النفع هي الكوفي وهو ثقة اخرج حديثه البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة خرج حديث واصحاب الكتب الستة الى الترمذي
39:07خرج حديثه اصحاب الكتب الستة الا الترمذي فانه لم يخرج له شيئا. عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى آآ وهو وهو تابعي حديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابن ام مكيوم وعبدالله ابن عمرو
39:26اه ابن ام مكتوم آآ مشغول آآ بهذه النسبة حيث يقال له ابن ام مكتوم وهو صاحب رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
39:42وعلى اله واصحابه اجمعين