المجلس (170) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02قال الامام النذائي رحمه الله الجماعة اذا كانوا اثنين وقال اخبرنا زويد بن نصر قال حدثنا عبد الله عن عبد الملك بن ابي سليمان عن اقاه عن ابن عباس رضي الله عنهما ان
0:18انه قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت عن يساره فاخذني بيده اليسرى فاقامني عن يمينه. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
0:39وعلى اله واصحابه اجمعين. يقول رحمه الله الجماعة اذا كانوا اثنين آآ الجماعة اقلها اثنان امام ومهموم والمأموم في هذه الحال يكون على يمين الامام ولا يكون عن يساره وقد اورد النسائي في هذا حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
1:05انه آآ صلى مع رسول الله عليه الصلاة والسلام في الليلة التي بات فيها عند خالته ميمونة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها فوقف عن يساره بعد ما دخلت الصلاة
1:24بعدما دخل في الصلاة فالرسول صلى الله عليه وسلم اخذ اخذه بيساره فاجاره عن يمينه اذا جعله يتحول من ورائه كونه عن يساره الى قومه عن يمينه وهذا فيه حصول الجماعة من اثنين
1:44امام وقد سبق المرة الحديث وفيه حصول النافلة جماعة لان النبي عليه الصلاة والسلام صلى صلاة الليل وقام ابن عباس معه ودخل معه في صلاته يعني في صلاة الليل فهي نافلة
2:05وفي حصول الجماعة في النافلة وفيه ايضا ان الامام اذا دخل ان الانسان اذا دخل وحده ثم جاء غيره ودخل معه فانه يتحول او يصير اماما لوجود هذا الذي جاء
2:23ودخل معه في الصلاة وهو دخل في الصلاة على انه منفرد وفي اثنائها صار اماما لان النبي عليه الصلاة والسلام قام من الليل ودخل في الصلاة ثم يا ابن عباس قام وتوضأ
2:39ثم جاء وقف عن يساره فاداره الى يمينه وفيه دلالة على ان الانسان ان الذي يصلي وحده اذا جاء غيره ودخل معه في الصلاة فيصير اماما وذلك الداخل يصير مأموما
2:59هو فعل رسول الله عليه الصلاة والسلام ومعه ابن عباس في هذه الواقعة يدل على هذا الشيء ويدل على ان موقف المأموم الواحد عن يمين الامام وعلى ان مع انه لو صلى عن يساره فان الصلاة صحيحة
3:18لان النبي عليه الصلاة والسلام اقره على ما بدأه من الصلاة ولم ولم ينبهه الى انه لابد من استئنافها عن يمينه بل اعتبر ما كان عن يساره اعتبر ما كان عن الفارق وانما اداره الى يمينه
3:38حيث تحول الى جهة اليمين واقره على الفعل السابق الذي كان على جهة اليسار ولو حصلت الصلاة عن جهة اليسار صحت ولكن فيها مخالفة لسنة آآ واعتبار ما مضى قبل الادارة من ورائه يدل على صحة ذلك وعلى حصول ذلك
4:07واما في هذا الحديث فيقول النسائي اخبرنا سويد بالنصر وهو المروزي غاوية عبد الله بن المبارك لقبه اشياء وهو ثقة خرج حديثه آآ خرج حديثه الترمذي والنسائي اخرج حديثه الترمذي والنسائي
4:33ليروي عن عبد الله ابن المبارك المروزي وهو ايضا مروزي وهو صفة جواد مجاهد آآ ذكر الحافظ ابن حجر في التقريب جملة من خصاله وصفاته الحميدة وعقبها بقوله جمعت فيه خصال الغير
4:57جمعت فيه خصال الخير فهو من العباد المجاهدين اه الاصدقاء الاثبات وقال عنه بعض العلماء هو اجل من ان يقال فيه ثقة يعني اكبر من ان يقال فيه ثقة ثقة قليلة عليه
5:17يقع يعني انها قليلة عليه فهو اجل من ان يقال به فيه بقع وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة اخرجه اصحاب الكتب الستة يروي عن يروي عن عبد الملك ابن ابي سليمان
5:35عن عبد الملك ابن ابي سليمان وهو صديق له اوهام اخرج حديثه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن عطاء بن ابي رباح النفي وهو ثقة فقيه فاضل كثير الارسال
5:52حديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة يروي عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب الهاشمي ابن عم رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو احد صحابيين قيل عنهما انهما يلقبان بابي العباس
6:12الى ان الذين عرفوا بالتنقيب بابو العباس شحفان احدهما عبد الله بن عباس والثاني سهل بن سعد الساعدي لاهل ابن سعد الساعدي فهذا من الاثنان من اصحاب رسول الله عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام ورضي الله عنهم وارضاهم
6:33قيل عنهما انهما هما اللذان يلقبان يكنيان بهذه البنية يكنيان بهذه البنية وهي ابو العباس وعبدالله ابن عباس هو احد العبادة له الاربعة من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام ورضي الله عنهم وارضاهم
6:53لان الذين يسمون بعبدالله من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام كثيرون ولكن الذين شهروا بهذا اللقب وهو العبادلة الاربعة هؤلاء الصحابة الاربعة من صغار الصحابة وهم عبدالله بن عباس وعبدالله بن عمر وعبدالله بن عمر وعبدالله بن الزبير. وهم من صغار الصحابة
7:14سبق ان مر بترجمة سابقة قريبا قول النسائي الجماعة اذا كانوا ثلاثة آآ رجل غبي وامرأة والمراد بالصبي عبد الاله بن عباس وذلك انه آآ في حجة الوداع قد ناهز الاحتلال
7:33وحارب البلوغ وهو من صغار اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام ورضي الله تعالى عنه وعن الصحابة اجمعين والاربعة متقاربون وليس منهم عبد الله ابن مسعود لان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
7:53ممن تقدمت وفاته وهو من كبار الصحابة واما الاربعة فهم متقاربون في السن وعاشوا وادركهم الكثير ممن لم يدرك ابن مسعود لان ابن مسعود توفي سنة اثنتين وثلاثين في خلافة امير المؤمنين عثمان ابن عفان رضي الله تعالى عنه وارضاه
8:14وايضا عبد الله ابن عباس هو احد السبعة المخبرين من رواية حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام وهم شتت من الرجال وامرأة واحدة فزدهم عبد الله بن هم ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وابو سعيد الخدري وانس ابن مالك وجابر ابن عبدالله
8:38ستة من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام رضي الله عنهم وارضاهم. والسابع اه امرأة وهي ام المؤمنين عائشة الصديقة بنت الصديق رضي الله تعالى عنها وارضاها قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد بن الحارث عن شعبة عن ابي اسحاق انه اخبرهم
9:02عن عبد الله ابن ابي بصير عن ابيه عن ابيه قال عن ابيه قال شعبة وقال ابو اسحاق وقد سمعته منه ومن ابيه قال سمعت ابي ابن كعب رضي الله عنه يقول
9:19صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما صلاة الصبح وقال هل شهد فلان؟ هل شهد فلان الصلاة؟ قالوا لا. قال ففلان؟ قالوا لا. قال ان هاتين الصلاتين من اثقل الصلاة على
9:35منافقين ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا. والصف الاول على مثل صف الملائكة ولو تعلمون فضيلته لافتخرتموه وصلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاته وحده. وصلاة الرجل مع الرجلين ازكى من صلاته مع الرجل
9:58وما كانوا اكثر فهو احب الى الله عز وجل ثم اورد النسائي في هذه الترجمة وهي الجماعة اذا كانوا اثنين حديث آآ حديث ابي بن كعب رضي الله تعالى عنه
10:15الذي فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى بالناس الصبح فقال اشهد فلان فشهد فلان قالوا لا ثم قال ان هاتين الصلاتين يريد الصبح ويريد العشاء الصبح التي هي الحاضرة
10:34والعشاء التي هي قبلها وهي اه فيها شبه بها من حيث انها تقع بالليل والعشاء تقع في اول الليل حيث يقول الناس بحاجة الى النوم ولهذا جاء في الحديث فكان يكره النوم قبلها
10:57والحديث بعدها ما قبلها لانه يؤدي الى النوم عن صلاة العشاء يؤدي الى النوم عن صلاة العشاء فواجه يعني جماعة وكذلك ايضا صلاة الفجر تقع عندما يطيب الفراش وعندما يتلذذ النائم بالنوم
11:17ويطيب له النوم فيجب في منامه الراحة والذي منه ولهذا يأتي في اذان الصبح الصلاة خير من النوم فلهذا النوم الذي تدركون لذته وتدركون حسنه والارتياح اليه ما في ما تدعون اليه خير مما انتم فيه
11:38ما تدعون اليه وهو الصلاة خير من هذا الذي طاب لكم ولذ لكم وانستم به وارتحتم اليه فالصلاة الاولى صلاة العشاء تقع في اول الليل بعد ما يقول الناس بتعب ونصب في النهار
11:55يحتاجون الى النوم فينامون عن الصلاة عليهم اه المنافقون وكذلك في اخر الليل يعني يكون الفراش غطاء ولذ وصار النوم لذيذا لان الانسان مغرق في النوم متمكن من النوم ولهذا كانت هاتين الصلاتين
12:19اثقل الصلوات على المنافقين هو بيقول له كل الصلوات ثقيلة لان قولهم ان هاتين الثلاثين اثقل يدل على ان غيرهما ثقيل ولكن هاتين الطرفين فيهما زيادة الثقل وفيهما كثرة الثقل
12:35على المنافقين وفيه افعل تفظيل اقبل الصلاة على المنافقين ان هاتين الصلاتين اشارة الى الحاضرة واشارة الى الصلاة التي قبلها التي هي متصلة بها من حيث الوقت اللي هو اضطراري
12:52وكونها هذه تقع في اول الليل وهذه تقع في اخر الليل عندما يطلع الفجر يحصل النوم في هاتين الصلاتين وقد جاء عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنه
13:09انه قال كنا اذا افتقدنا الرجل في صلاة العشاء اتهمناه كنا اذا اتهمنا اذا فقدنا الرجل في صلاة العشاء اتهمناه يعني اتهمناه بالنفاق لان صلاة العشاء وصلاة الفجر هي ادخل الصلاة على المنافقين
13:25كما اخبر بذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام ثم بين عليه الصلاة والسلام ان هؤلاء المنافقين لو يعلمون ما فيهما من الاجر يعني هاتين الصلاتين لاتوهما ويوحبوها ولو كانوا يحبون على الركب
13:42وعلى الايدي من شدة المرض لو كانوا يعلمون الاجر الذي فيهما لحرصوا على الاتيان جماعة وهذا الحديث يدل على وجوب صلاة الجماعة لان هذولا لازم تكون واجبة لما حصل فيها هذا يعني هذا اه هذا الوعيد
14:02وبيان ان هذا من صفات المنافقين لو كان الامر سهلا وهينا الذي يصلي يصلي والذي يتأخر يتأخر ما كان هناك ما جاء في فيها هذا الذي جاء لكن لما جاء علم بانها واجبة
14:20لان كونها اثقل على المنافقين صلوات ثقيلة على المنافقين ثم ايضا كون انهم لو يعلمون ما في من اجل اتاهما ولو حبوا واصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام رضي الله عنهم وارضاهم
14:37كانوا يعلمون ما فيهما من الاجر ويعلمون ما في الجماعة من اجر ولهذا كان الواحد يصيبه المرض ويشد به المرض وهو معذور ان يصلي في بيته ولكن ما تصنع نفوسهم
14:52ان يبقوا في بيوتهم ويصلون وهم معذورون واننا يأتون الى المساجد وفيهم من المشقة ما فيهم حتى ان الرجل يؤتى به يهادى بين رجلين حتى يقام في الصف كما جاء عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه انه قال نسأل الله ان يلقى الله غدا مؤمنا فليحافظ على هؤلاء الصلوات الخمس حيث ينادى لهن فان الله شرع لنبيكم سننه
15:17الهدى وانهن من سنن الهدى ولقد كان الرجل يؤتى به يهاجر بين الرجلين حتى يقام في الصف ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق
15:38وجاء عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كنا اذا اتخذنا الرجل لصلاة العشاء اقتحمناه يعني اتهمناه بالنفاق اذا فقدناه في المسجد وهذا يدل على ان صلاة الجماعة واجبة
15:55لانها لو لم تكن واجبة ما كان هذا هذا الترهيب وهذا الوعيد وهذا البيان هذه احوال المنافقين ثم ايضا ما اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام ورضي الله عنهم وارضاهم كونهم يتهمون بالنفاق
16:15من يرونه متخلفا عن صلاة العشاء هذا يدلنا وكونهم الواحد منهم يصيبه المرض ثم لا تسمع نفسه ان يصلي في بيته بل يؤتى به وهذا بين الرجلين وفي اول الحديث
16:30يقول شاهد فلان اشاهد فلان وهذا يدلنا على جواز عدلناه لصلاة الصبح ليعرف من من حضر ومن تخلف كما هو معمول به في بعض البلاد حيث بعدما حيث انه بعد ما ينتهي من صلاة الصبح
16:51ينادى ينادى الناس باسمائهم لان الذين آآ يخشى عليهم التخلف يعني لقوله في شباب وقد يكون النوم يغلب عليهم فيكون ذلك دافعا وحافزا لهم الى ان اه يحضروا المساجد لان هذا الحديث يدل على جواز هذا العدد
17:18الذي يكون في المساجد بعد الصلوات ورسوله شاهد فلان وشاهد فلان يعني من هذا هو العدل عند بعد الصلاة ومعرفة من حضر ومن لم يحضر وفيه اه اه حفز للهمم
17:37آآ ابتعاد عن عن التخلف الابتعاد عن التخلف ومن المعلوم ان الانسان يستحي من الله ويستحي من خلق الله. وقد قال عليه الصلاة والسلام ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم تسع بطن ما شئت
17:53وانما ادراك الناس من كلام البيوت الاولى واذا لم تستحي واصنع ما شئت ثم آآ اشكال بعد ذلك؟ الصف الاول ثم ارشدوا الى فضيلة الصف الاول وقال ايش قال وانه الاول على مثل قبر الملائكة. والصف الاول على مثل صف الملائكة
18:15الصف الاول على مثل صف الملائكة. المراد بذلك ان الملائكة آآ تصف عند الله عز وجل ويكملون الصف الاول فالاول وخير صفوف وافضل الصفوف هو الاول منها اللي يصوفوا بالملائكة وكذلك صفوف المصلين
18:37والرسول عليه الصلاة والسلام كما مر بنا في الحديث قال الا تصفون كما تصف الملائكة عند ربهم؟ قالوا وكيف تقوم؟ قال يجيبون الصف الاول فالاول الصف الاول فالاول ويترسون في الصفوف
18:53فالصف الاول الذي يكون اه يلي الامام هو مثل الصف الاول من صفوف الملائكة الذي هو اولها والذي يكون الاول فيها فان هذا فيه مشابهة مماثلة وفيه بيان عظم الاجر
19:16لمن يصلي في الصف الاول لانه مماثل لاول صفوف الملائكة عند الله عز وجل ايوه قال ولو يعلمون فضيلته لاستدرتهم. ولو تعلمون فضيلته لابتدرتموه لو يعلم الناس فظيلته لسارعوا اليه وبادروا اليه
19:37وهذا مثل الحديث الاخر الذي في معناه ويدل على ما دل عليه وهو قوله صلى الله عليه وسلم لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يتهموا عليه واتهموا عليه. يعني يملوا قرعة
19:51يعني كونهم يصلون دفعة واحدة وكل واحد ما يسمح للثاني فتصل بينهما القرعة تفصل بينهما او بينهم القرعة. ايوة قال وصلاة الرجل مع الرجل ادنى من صلاة وصلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاته وحده
20:10وهذا يدل وهذا هو محل الشاهد من يرى الحديث في الترجمة الجماعة اذا كانوا الجماعة اذا كانوا اثنين هذا محل الشاهد من هذا الحديث الطويل قل هو صلاة الواحد وصلاة هذا الرجل مع الرجل وصلاة الرجل على الرجل ازكى من صلاته وحده
20:29يعني افضل واعظم اجرا من صلاته وحده وصلاته مع الاثنين اذكى من صلاته مع الواحد واذا وما كانوا اقسم فهو احب اليهم. وما كان اكثر فهو احب الى الله عز وجل. كل ما كان اكثر فهو احب الى الله عز وجل. وهذا يدلنا على ان الجماعة كلما كثرت
20:48كلما كان افضل اسيدي كتذكر فيه الجماعة يعني هذا يدل على فضيلته وانه كلما كان في الجماعة افضل فانه احب الى الله عز وجل وهذا فيه ايضا دليل على اتصاف الله تعالى بالمحبة
21:04وان الله تعالى يحب من شاء من عباده ويحب ما شاء ويحب آآ ما جاء من الافعال والاعمال فان هذه الصلاة التي اه يكثر العدد فيها كلما كان العدد اكثر كلما فانه احب الى الله عز وجل. وفيه ايضا دليل على فصول
21:31تفاوت في محبة الله سبحانه وتعالى لان قوله احب الى الله يعني معناه ان الاعمال المحبوبة عند الله متفاوتة. وبعضها احب الى بعض. وبعضها احب اليه من بعض ومن المعلوم ان
21:48ذات المحبة لله عز وجل وغيرها من الصفات كله على نفق واحد وعلى طريقة واحدة كل ما ثبت به الكتاب والسنة صفات الله عز وجل يجب الايمان به على الوجه اللائق بكمال الله وجلاله دون تشبيه لله بخلقه ودون تعطيل للصفات
22:08ونفي لها او تأويل لها بل يجب اثباتها عدم التعرض لها تشبيه او تكييف او تحريف او تعظيم بل كلها تثبت على حد قول الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. اثبت لنفسه السمع والبصر
22:33ونفى المشابهة ونفى مشابهته لشيء من خلقه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير اخبرنا اسماعيل ابن مسعود اسماعيل ابن مسعود هو البصري وبنيتها ابو مسعود وهو ثقة اخرج حديثه النسائي وحده
22:56وثقة اخرج حبيبه النسائي وحده وهو ممن وافقت حريته اسم ابيه وقد ذكرت فيما مضى ان من الوعي علوم الحديث معرفة من وافقت بنية وفائدة معرفة هذا النوع الا يظن التصحيح
23:13فيما لو ذكر كنيته مع اسمه فان من لا من يعرف نسبه من يعرف اسمه ونسبه ولا يعرف كنيته يظن انه لو جاء بالاثم ان هناك تصحيح بين الابن وابوه
23:32وان ابل صحبت وتحولت الى ابو ومن يعرف ان البنية مطابقة لاسم الاب لا يلتبس عليه الامر ولا يظن هذا الظن آآ ان ان باللفظ تصعيدا قال خالد بن الحارث خالد بن الحارث
23:52وهو ثقة خرج حديث واصحابه لعبة؟ عن شعبة من الحجاج امير المؤمنين في الحديث وحديثه عند اصحاب كتب الزبدة عن ابي اسحاق عن ابي اسحاق وهو عمرو بن عبدالله الحمداني السميع
24:10ابو اسحاق هو الشريعي هو عمرو بن عبدالله الهمداني السبيعي الحمداني نسبة عامة والسبع نسوة خاصة لان سبيع هم بطن من همدان وجزء من همدان ولكنه مشهور بالنسبة الخاصة ومشهور بكنيته
24:30وهو ثقة خرج حديثه واصحاب كتب الستة عن عبد الله بن ابي بصير وعبدالله بن ابي بصير هو ثقة خرج حديث ابو داوود والنسائي وابن ماجة. ابو داوود والنسائي وابن ماجة
24:48يروي عن ابيه ابي بصير اه العبدي البوفي الاعمى وهو مقبول خرج حديثه ابو داوود والنسائي وابن ماجه يعني كابنه وشعبة يذكر عن ابي اسحاق ان ابا اسحاق رواه عن
25:10اه عن اه عن عبدالله؟ عبدالله بن ابي بصير عن ابيه ورواه عن ابيه يعني معناه ان ان الحديث جاء يرويه ابو اسحاق من طريقين من طريق عالية ومن طريق المنزلة
25:27من طريق عالية وهي ان بينه وبين ابي بصير اه واثقة. وهو ابنه ومن طريق عالية وهو انه يروي عن ابي بكر مباشرة وبدون واسطة اذا هو في نادي عالي وباسناد نازل. وهذا يحصل
25:46يعني ان المحدث يسمع الحديث بطريق النازلة ثم يظفر بالطريقة العالية فيروي بها فيروي احيانا بالطريقة فيجيء عنه آآ مروية بطريق النازلة ويجيب مرويا بالطريقة العالية ولكن الرواية عنه نازلة غالبا ما تكون في الاول
26:13ولكن آآ ولكنه بعد ذلك اي الذي روى انازلا يظفر به عاليا ويرويه بدون واسطة ويرويه بالواسطة اعتبارا بالحالين اللتين حصل بهما الرواية فانه حصل انازلا فرواه نازلا ثم بعد ذلك ظفر به عاليا ورواه عاليا
26:40وابو بكرير روى لهم ذوي الكتاب القدر بس روعا في كتابه الموجود فيه؟ ايه لكن ذي الطبعة الثانية مثل ابي مثل ابني مثل ابنه ما ادري ايها المعروف وانما الفيصل في ذلك هو تهديد الكنائس
27:09انني رجعت السؤال الذي راجعته كمان؟ ايه. اذا كان في كذب الكمال هو ما هو الفاصل. لانه ينص على الابناء ولا ولا يكتفي بالرموز والرموز احيانا يحصل فيها شيء من من الخطأ والتفصيل
27:30لكن آآ ينص على الاسماء اي الذين خرجوا للراوي نعم يروي عن ابيه ابن كعب صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام والذي وصف بانه سيد القراء وهو آآ من ولا الصحابة
27:51وهو الذي جاء في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام قال له ان الله امرني ان اقرأ عليك سورة لم يكن الذين كفروا قال وسمني قال نعم فبكى ابي من الفرح
28:06رضي الله تعالى عنه وارضاه. وهذه منقبة من مناقبه قول الله عز وجل امر نبيه ان يقرأ على ابي سورة لم يكن الذين كفروا نعم قال الجماعة للنافلة وقال اخبرنا نصر بن علي قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا معمر
28:26عن الزهر عن محمود عن عتقان ابن مالك رضي الله عنه انه قال يا رسول الله ان السيول لتحول بيني وبين مسجد قومي فاحب ان تأتيني فتصلي في مكان من بيتي اتخذه مسجدا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سنفعل
28:47فلما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اين تريد واشرت الى ناحية من البيت وقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وصفقنا خلفه فصلى بنا ركعتين اما ورد النسائي فالجماعة النافلة
29:08و المقصود من ذلك ان النافلة يجوز ان تصلى جماعة ولكن هذا في بعض الاحيان لان الرسول عليه الصلاة والسلام ما كان يداوم على هذا وانما يفعله بعض الاحيان. فهذا يدل على انه اذا وجد بالنابلة في بعض الاحيان من غير ملازمة
29:27فان ذلك سائر ويدل عليه هذا الحديث الذي حديث عثمان ابن مالك ويدل ايضا على هذا حديث ابن عباس المتقدم غريبا حيث كان بات عند خالته ميمونة وقام الرسول صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل
29:43وقام ابن عباس وتوضأ وصف عن يساري فادى له عن يمينه فهذه صلاة جماعة نافلة هذه صلاة الجماعة في النافلة فهذا يدل على جواز ذلك في بعض الاحيان دون ان يتخذ سنة وطريقة وان يلازم وان يداوم عليه. لانه لم يعرف ذلك عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
30:05فلورد النسائي في هذه الترجمة حديثان ابن مالك الانصاري رضي الله عنه انه جاء الى رسول الله عليه وسلم وقال ان الزيوت تحول بيني وبين مسجد قومي وكان يصلي بقومه
30:19وهو اعمى ما سبق ان مر بامامة اعمى طلب منه ان يأتي ليصلي في مكان في بيته يتخذ المصلى يعني يتبرك قول الرسول صلى الله عليه وسلم يصلي في اه موضع من بيته ويبدأ الصلاة فيه
30:40ويتخذ ذلك مسجدا يصلي فيه وهذا التبرك وهذا العمل هو خاص بالرسول عليه الصلاة والسلام ولا يفعل هذا مع غيره وان يطلب من احد ان يأتي ويصلي في مكان ليتبرك في صلاته وفي مكانه صلاته
30:59لان هذا التبرك لشخصه خاص بشخصه عليه الصلاة والسلام مثل اه التحنيك وكذلك تبركهم بعرقة وبصاقة وشعرة وما الى ذلك من بعض الاشياء في اه يمسها جسد عليه الصلاة والسلام
31:23فهذه من خصائصه فلا تفعل مع احد ايوا عليه الصلاة والسلام وقد جاء عن وقد ذكر آآ الشاطبي في الاعتصام ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم لما لم يفعلوا هذا مع احد بعده علم ان هذا خاص به اي التبرك
31:43آآ جسده وما لمس جسده وما مس جسده عليه الصلاة والسلام هذا من خصائصه وطلب من النبي عليه الصلاة والسلام ان يأتي ويصلي في مكان يتخذه مصلى. فيما اذا حصل
32:01آآ مجيء السيول وحالت بينه وبين المسجد اذا كان الوادي ولم يتمكن من انسحابه للمسجد فانه يصلي في بيته وفي هذا المكان الذي صلى فيه رسول الله صلوات الله سلامه وبركاته عليه
32:19فقال سنفعل يعني اه وافق وانه سيأتي اليه ونفذ رسول الله عليه الصلاة والسلام ما وعد به ولما جاء اليه قال له اي مكان تريد؟ فاشار الى المكان الذي يريد ان يصلي فيه فقلنا
32:34اه وصلوا وراءه وهذا هو محل الشيعة يعني كونهم صلوا وراءه في هذا المكان وهي صلاة نازلة ففيه الجماعة في النافلة وهو دال على جوازها في بعض الاحيان وليس دائما وليس سنة وطريقة لان ذلك لم يثبت عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
32:57الذي هو المداومة والملازمة اما اسناد الحديث فيقول اخبرنا ناصر بن علي لان النصر ابن علي يعني اسمه واسم ابيه يوافق اسم جده وفي مجدده واسم ابي جده نصر بن علي ابن نصر بن علي الجعظمي
33:19وهو ثقة خرج حديثه واصحاب الكتب الستة وهو شيخ لاصحاب الكتب الستة كلهم رووا عنه شيخ هذه الكتب الستة كلهم رووا عنه مثل محمد ابن بشار ومحمد المثنى ويعقوب بن ابراهيم الدورقي. كل هؤلاء الشيوخ لاصحاب كتب الشدة
33:39او عنهم مباشرة او بدون واجبات رووا عنه مباشرة وبدون واسطة وهذان الاثنان او هذا الرجل مما جاء فيه اسمه واسم ابيه مكررا مع ابن جده وابي جده لانه نصر بن علي ابن نصر بن علي
34:02بن علي ابن نصر بن علي الاثنين مكررات ومثل هذا خليفة بن خياط مثل خليفة بن الخيار خليفة بن خياط ابن خليفة بن خياط يعني يتكرر اسم الاسم واسم الاب مع اسم الجد واسم ابيه
34:19اسم ابيه وهذا من شيوخ اصحاب نصر بن علي بن نصر بن علي آآ خرج حديثه اصحاب كتب الستة بل هو شيخ لاصحاب كتب الفتنة. نعم هذا حدثنا من اعلم
34:36هذا حديث العبد الاعلى وهو ابن عبد الاعلى عبد الاله على ابن عبد الله على اسمه يوافق اسم ابيه اسمه يوافق اسم ابيه وهو ثقة خرج حديثه واصحاب الكتب الستة
34:48قال حدثنا ابو عمر قال حدثنا معمر وابن راشد البصري والشيخ عبد الرزاق بن عمان آآ وهو الذي يأتي وهو الذي يروي عنه عبد الرزاق الصحيفة فاذا امام منبه هي من طريق معمر
35:07معمر هذا هو معمر ابن راشد وهو ثقة خرج حديث اصحاب كتب الستة عن الزهري ومحمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن عبد الله محمد المسلم ابن عبد الله ابن عبيد الله ابن شهاب
35:29آآ ينتهي نسبه الى جده زهرة ابن ابن كلاب وهو منسوبي الى جده زهرا كما انه ينسب الى شهاب ويقال ابن شهاب وهو محدث فقيه وامام جليل ومكثر من رواية حديث رسول الله وهو من صغار التابعين
35:48ومن صغار التابعين وحديثه اخرجه اصحاب كتب السجدة عن محمود عن محمود بن الربيع الانصاري ومن صغار الصحابة وحديث واخرجه اصحاب الكتب الستة عن عتبان ابن مالك الانصاري الصحابي الجليل رضي الله تعالى عنه وارضاه وحديث اخرجه البخاري ومسلم وابو داوود في مسند ما لك واخرجه ايضا النسائي وابن ماجة
36:15واخرجه حديثه ايضا ان سائر ابن ماجة قال الجماعة للفائز من الصلاة وقال اخبرنا علي ابن حجر قال اخبرنا اسماعيل عن حميد عن انس رضي الله عنه قال اقبل علينا رسول الله صلى الله عليه
36:33وسلم بوجهه حين قام الى الصلاة قبل ان يكبر وقال اقيموا صفوفكم وتراصوا فاني اراكم من وراء ظهري. الجماعة الجماعة للفائز من الصلاة يعني ان ان الصلاة الصلاة المؤداة يعني اه جنى انها تكون جماعة فكذلك التي تقضى اذا فاتت فانها ايضا تكون جماعة. اذا كان
37:05الذين فاتتهم جماعة فانهم يصلونها جماعة. كما يصلونها مؤداة بوقتها يصلونها مقضية في غير وقتها يصلونها مقضية اذا فاتت وخرج وقتها يصلونها جماعة واورد النسائي في هذا حديث انس ابن مالك
37:24ولكنه ليس فيه دلالة على الترجمة وهو ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان اذا اذا قام في الصف قبل ان يكبر قال سووا صفوفكم وتراصوا فيها لاني اراكم من وراء ظهري
37:40هذا ليس فيه ما يدل على الترجمة التي هي الجماعة للفائز الجماعة للفائد لكن فيه الجماعة وفي حصول الجماعة والرسول صلى الله عليه وسلم كان اه يشوش صفوف ويأمرهم بتسويتها واه يأتي بالالفاظ التي تدل على ذلك
38:02ان يقول سووا صفوفكم وتراصوا فيها ثم ايضا ينبهه الى انه يراهم وهذه من معجزاته وخصائصه صلوات الله السلام وبركاته وعليه وسبق امر الحديث من الابواب الماظية الحديث يقول النسائي اخبرنا علي بن حجر
38:20ووسعني ابن اياد السعدي المروزي ووثيقة حافظ. خرج حديث البخاري ومسلم والترمذي والنسائي قال اجمعين. اخبرنا اسماعيل وهو ابن جعفر وثقة يبدو ان خرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن عن حميد وابن ابي حميد الطويل. ووثقة الحديث عند اصحاب الكتب الستة. عن انس ابن مالك صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المكثرين من
38:50ابيه رسول الله عليه الصلاة والسلام. وهذا الاسناد رباعي ونعلن الاسانيد عن المسائل لان بينه وبين رأسه بينه وبين رسول الله عليه الصلاة والسلام اربعة اشخاص قال اخبرنا حناد بنخبري قال حدثنا ابو زبير واسمه عفن ابن الحاكم
39:14عن حصين عن عبدالله بن ابي قاسم عن ابيه رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ قال بعض القوم لو عرفت بنا يا رسول الله
39:28قال اني اخاف ان تناموا عن الصلاة. قال بلال انا احفظكم ما اضطجعوا فناموا واسند بلال ظهره الى راحلته فاستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد طلع حازم الشمس
39:46وقال يا بلال اينما قلت قال ما القيت علي نومة مثلها قط قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل قبض ارواحكم حين شاء فردها حين شاء
40:03يا بلال فاذن واذن الناس بالصلاة فقام بلال فاذن فتوضأوا يعني حين ارتفعت الشمس. ثم قام فصلنا بهم النسائي اه حديث ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه آآ وهو دال على ما ترجم له المصلي
40:30من جهة حصول الجماعة للفوائد من الصلاة وحديث ابي قتادة انهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم يعني في سفر وقال لو عرفنا يعني لو متنا كانوا في اخر الليل
40:45وقد تعبوا من السير في الليل فقال لو عرفنا يعني لابد لنا نومة خفيفة في اخر الليل. لان التعريف هو المبيت او مبيت المسافر في اخر الليل يعني ينام نومه يرتاح فيها
41:00من شدة بعد طول العناء وحصول التعب والمشقة في السفر فالرسول صلى الله عليه وسلم اجابهم الى ما طلبوا ولكن قال انه يخاف ان ينامون عن الصلاة ان يناموا عن الصلاة فقال آآ بلال
41:18احفظكم يعني انا اقوم في التهيؤ والاستعداد وآآ اعمل على ان لا انام حتى يعني يعرف الوقت وحتى يدرك الوقت اذا استند على ظهره الى راحلته مستقبلا الحجر او مطلع مطلع مطلع الفجر
41:44يعني ينظر الى الفجر متى يطلع حتى ينبهه الى الصلاة انا حصل لي النوم كما ناموا استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما بدأ حاكم الشمس انه حتى بدأ
42:00فالرسول صلى الله عليه وسلم قال لبلال ما ماذا اينما قلت بل انك ستقوم بهذه المهمة وانك قال ما نمت نومة او ما القي علي نومة مثل هذه يعني اللي حصل له نوب
42:14ما حصل له مثل ما حصل في هذه المرة النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله قبض ارواحكم حيث شاء واعادها حيث شاء انها قبضوا ارواحكم حيث مشى يعني هذا القول الذي هو قد اه الروح في المنام
42:32التي هي وفاة مغرى الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها يعني يتوفى الانفس في انفس توفاها وتنتهي من هذه الدنيا. وفيه اه يعني اه انفس يعني يأخذها في منامها
42:52ثم اذا شاء ان يردها ردها وان شاء ان يقبضها وان يمسكها امسكها كما ان الله ان الله قبض ارواحكم حيث شاء ان الله قبض؟ نعم ارواحكم ويقول ان الله عز وجل قبض ارواحكم حين شاء فردها حين شاء. ان الله قبض ارواحكم حين شاء وردها حين شاء
43:15وهذا يدل على اثبات المشيئة لله عز وجل. وان كل ما يقع فهو بمشيئة الله كل ما يقع في الحول فهو بمشيئة الله لا يقع في الكون الا الا شيء قد شاءه الله وقدره وقواه
43:29ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن الشيء الذي شاءه الله لابد من وجوده وهادشي هادا لمجاه الله لا يمكن ان يوجد وعقيدة المسلمين ما شاء الله كان وهي من صفات الله عز وجل
43:43صفات الله عز وجل مشيئة ومن صفاته الارادة ولكن والارادة تنقسم الى قسمين ارادة قولية قدرية ارادة المشيئة وارادة الجينية الشرعية وهي بمعنى المحبة اما المشيئة فانها لا تأتي الا لمعنى الكهوري. لا تأتي بمعنى بمعنى ديني
44:05لا تأتي بمعنى بمعنى الارادة الدينية بل الذي تنقسم الى اثنين الارادة واما المشيئة فهي لا تنقسم الى القدمين فهي مرادفة للارادة الكونية لان الارادة تأتي بمعنى شرعي ولمعنى كوني
44:23والمشيئة لا تأتي الا لمعنى انتهوني لا جات هي الا مرادفة للقدر ومن معنى القدر لان الله قبض ارواحكم حيث شاء واعاد فيما شاء واعادها حين شاء ففي اثبات المشيئة لله عز وجل والفرق بينها وبين المشيئة
44:42وبينها وبين الارادة ان الارادة تكون المعنى الكوني ولمعنى ديني واما المشيئة فهي لا تكون الا بمعنى قوله الا تكون الا لمعنى الفوز الارادة والمشيئة تتفقان لان انهما يقولان لمعنى الكوني وتنفرد الارادة عن المشيئة بانها تكون لمعنى ديني و
45:09وذلك بخلاف المشيئة فانها لا تكون الا بمعنى الكوني فهذه اثبات هذه الصفة لله عز وجل وان كل شيء بمشيئة الله عز وجل. لكن ليس معنى هذا ان العباد لا مشيئة لهم ولا ارادة لان الله اثبت لهم المشيئة
45:29وايضا يعني انزل الرسل وانزل الكتب وانقسموا الى شقي وسعيد آآ بمشيئتهم وارادتهم لكن مشيئتهم وارادتهم اذا حصلت فهي لا تخرج عن مشيئة الله وارادة الله كما قال الله عز وجل وما تشاؤون الا يشاء الله رب العالمين
45:50لكن لا يعني انهم آآ لا مشيئة لهم وفرض بين الاعمال الاختيارية والاعمال الايرانية الاعمال الاقتصادية لا مشيئة الانسان فيها والاعمال الاختيارية له مشيئة فيها فالاعمال الاختيارية مثل الاكل والشرب والذهاب
46:08والاياب التصرفات والبيع والشراء والصلاة والافعال كلها التي يفعلها الانسان من هذه الافعال الاختيارية وهناك افعال اضطرارية مثل المرتعش وانتعاش اليد يد الانسان فهذه لارادة له به. ولا مشيئة فهو فهذا يعتبر وصف
46:34لكن هذا اللي هو الاكل والشرب والذهاب والاياب والبيع والشراء بمشيئة الله وارادته يعني رفض بمشيئة وارادته يقدم على ما يريد مشيئة لكن هذا الذي يقدم عليه لا يخرج عن مشيئة الله ورادة. لانه اذا وقع شيء علم بان الله قد شاء
46:54لانه لا يقوم في ملك الله الا ما شاءه الله سبحانه وتعالى اما الامور القرانية مثل حركة المرتعش حركة يد المرتعش هذه لا ارادة له فيها ولو طلب منه ان يوقف هذا ما استطاع
47:10هو الذي يأكل اذا قلت لا تأكل ليستطيع ان يمتنع عن اكل والذي يبيع ويشتري والذي يذهب ويزيد قيل يجلس في هذا المكان يجلس لانه يفعل لكن لا اذا قيل امسك يدك عن الارتعاش ما يستطيع
47:25ولهذا يقولون لتعريف الفاعل يعني بالنحو الفاعل اسم مرفوع يدل على من حصل منه الحدث او قام به يدل على من حصل منه الحدث او قام به الحدث يعني بالمشيئة والارادة
47:46او قام به الذي ما نهجه مثل يعني المرض قال مرض اقول لا ما فعل المرض هو يعني المرض حل به وليس من فعله ومن فعل الله عز وجل لكن الحدث الذي هو بفعله وقد اكل غلام وشرب غلام وذهب وجاء
48:08هذا فعل الحدث واما مثل مرظ والموت مات فلان ومرض فلان يعني انه ليس اه متعلقا بمشيئته بمشيئته وارادته عن ابي عن ابي قتادة رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ قال بعض القوم
48:38لو عرفك بنا يا رسول الله؟ قال اني اخاف ان تنام عن الصلاة. قال بلال انا احفظكم فاضجعوا فلا فانه استعد بالتنبه للوقت وقلت يوقظهم ولكن الله قضى وروحه كما قبض ارواحهم. يعني بالنوم
49:00لان لان النوم هو مثل الموت لان موتى صغرى والله عز وجل قال الله وتوفوا الى موسى حين موتها والتي لم تمس في منامه. ويمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الاخرى الى اجل المسمى
49:15فحصل له ما حصل له واسند بلال ظهره الى راحلته. اشرق ظهره الى راحلته متجها الى الفجر ممنوع الشمس يعني بحيث يطلع الفجر ويتبين حتى ينبههم. ايوه قال فاستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد صنع حاجب الشمس
49:43فقال يا بلال اينما قلت؟ قال ما القيت علي نومة مثلها قط نعم لانهم كانوا قد تعبوا في السير ايوا سند الى راحلته ولكنه نام. نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل قبض ارواحكم
50:05حين شاء فردها حين شاء قم يا بلال فاذن الناس بالصلاة وقام بلال فاذن فتوضأوا يعني حين ارتفعت الشمس ثم قام فصلى بهم ثم قال يا بلال قم فادم الناس يعني اعلمهم بالصلاة فقام واذن
50:26ثم صلى بهم وهذا هو محل الشاهد يعني صلاة الجماعة الجماعة للفائز من الصلاة لانه لما خرج الوقت يعتبر فائدة فتعتبر مطوية فيمكن ان تؤدي جماعة وهي مقظية كما انها تؤدي تؤدى جماعة وهي مؤداة يعني في وقتها
50:51قال اخبرنا يقول وهو ابو الزري واليد وفقا لما به وثقة خرج حديثه البخاري في خلق افعال العباد ومسلم واصحاب السنة الاربعة قال حدثنا ابو زبيب ابو زبيد وهو عذر ابن القاسم. نعم. عنذر ابن القاسم وهو ثقة خرج حديثه بشدة
51:20عن الحسين عن حصين وهو ابن عبد الرحمن الكوفي وثقة من خرج حديث اصحاب الكتب الستة عن عبد الله ابن ابي قتادة الانصاري وهو ثقة حديثه عند اصحاب كتب الشدة. يروي عن ابيه ابو قتادة
51:36رضي الله تعالى عنه وهو مالك ابن لربعي وهو وهو صحابي جليل من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو مشهور بكنيته ابو قتادة ومن المعلوم ان اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم يكفي في فضل الواحد منهم ان يقال انه صحابي فلا يحتاجون الى تعديل المعلمين
52:00الموثقين بعد تعديل رب العالمين وتعديل رسوله الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وحديث ابي قتادة عند اصحاب كتب الشدة. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين