المجلس (169) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام الندائي رحمه الله فضل الجماعة وقال اخبرنا قتيبة عن مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة تفضل على صلاة الفجر بسبع وعشرين درجة
0:25وقال اخبرنا قصيبة عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة افضل من صلاة احدكم وحده خمسا وعشرين جزءا
0:44وقال اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى بن سعيد عن عبدالرحمن بن عمار قال حدثني القاسم ابن محمد عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
0:59صلاة الجماعة تزيد على صلاة الفجر خمسا وعشرين درجة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:18يقول النسائي رحمه الله فضل وصلاة الجماعة اي بيان فضلها ومضاعفة الاجر فيها عندما يصلي الانسان جماعة فان صلاته تضاعف عما لو صلى وحده يضاعف عما لو صلى وحده وقد اورد النسائي في هذا
1:47اولا حديث عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال صلاة الجماعة تفضل صلاة تفضل صلاة الجماعة صلاة الفجر وفي الجماعة تقتل على صلاة الفجر. صلاة الجماعة تفضل على صلاة الفجر سبعا لسبع لسبع وعشرين درجة
2:11من سبع وعشرين درجة هذا الحديث يبين ان صلاة الجماعة اذا صلاها الانسان مع الجماعة فانها تفضل على صلاته لو صلى وحده بسبع وعشرين درجة وجاء في الحديث الذي بعده حديث ابي هريرة
2:34بخمسة وعشرين جزءا صلاة الجماعة تفظل صلاة الفجر وفي خمسة وعشرين جزءا وجاء في الحديث الثالث عائشة حديث عائشة رضي الله تعالى عنها وهو بمعنى حديث عبد الله ابن عمر
2:50ان آآ صلاة الجماعة تفضل صلاة الفجر بسبع آآ بخمس وعشرين درجة يعني هو مثل حديث عبد الله ابن عمر من حيث التمييز ومثل حديث ابي هريرة من حيث العدد
3:10والدرجة والجزء قيل ان هذا التفاوت الذي بينهما قيل ان المراد بذلك هو المضاعفة وانها تضاعف الى هذا المقدار والى هذا العدد وان المقصود من ذلك انه آآ من صلى وحده فصلاته في صلاة واحدة ومن صلى جماعة فان
3:37تبلغ اه سبعا وعشرين صلاة او خمسا وعشرين صلاة ومعنى هذا انها تضاعف هذه المضاعفة ويكون الانسان الذي صلى جماعة اه حصل له هذا التظعيف وكانه صلى هذه الصلوات بسبب صلاته مع الجماعة
3:58وهو دال على فضل صلاة الجماعة ثم ما جاء في حديث ابي هريرة من ذكر الجزء وما جاء في حديث ابن عمر من ذكر الدرجة من ذكر الجزء وهو خمسة وعشرون جزءا وحديث ابن عمر من ذكر الدرجة وهي سبعة وعشرين درجة
4:18قيل ان ان ان ان العدد الاصغر يكون داخلا للاكبر وعلى هذا فلا تنابيع بينما جاء في الخمس والعشرين وبينما جاء في السبع والعشرين. ومن العلماء من فرط لان السبع والعشرين تكون في بعظ الصلوات
4:38مثل الصلوات الجهرية والخمسة وعشرين تكون في الصلوات السرية والذي آآ الذي يظهر ان ان ان ان هذه المضاعفة تحصل لمن صلى الصلوات الجهرية والسرية ويمكن ان يكون اخبر بان اولا فيه خمسة وعشرين ثم بعد ذلك
5:06حصل زيادة وتفضل من الله عز وجل وانها اه اي وان التظعيف يصل الى سبع وعشرين درجة واكثر الروايات جاءت بذكر الخمس والعشرين وبعضها جاء بلفظ السبع والعشرين وكل ذلك يدل على التضعيف وعلى
5:30فضل صلاة الجماعة لكن هذا الفضل لا يدل على ان صلاة الجماعة مستحبة ولهذا فان هذا الحديث او هذه الاحاديث استدل بهذا من قال باستحباب صلاة الجماعة وهو لا يدل على على ذلك وانما يدل على ان
5:49آآ من صلى صلاة الجماعة حصل هذا التوحيد والاحاديث الاخرى التي جاءت في اه بيان الوعيد اه الشديد في حق من لم يصلي الجماعة دال على آآ حصول الاثم بعدم فيما اذا لم يصلي الانسان جماعة فانه يأثم. واذا صلى وحده فتكون صلاته صحيحة
6:16ولكنه يفوته هذا الاجر العظيم ويكون اثما لكونه ترك امرا واجبا عليه ولهذا فان بعض العلماء قال باستحبابها واستدل بهذه الاحاديث وهذه الاحاديث لا لا تدل على الاستحباب لان الاحاديث الاخرى
6:36دالة على على الاثم وعلى العقوبة. واذا فهذه الاحاديث تدل على ان صلاة الجماعة اذا ان الصلاة اذا صلى عليها الانسان وحده فان فان صلاته تكون صحيحة ولكنه يأثم لعدم صلاته مع الجماعة. والاحاديث التي
6:56جاء في التحذير من التخلف عن صلاة الجماعة وبيان ان من يفعل ذلك هي اه اه متصف بصفات المنافقين آآ وكذلك ايضا ما جاء عن النبي عليه عليه الصلاة والسلام من الاحاديث التي فيها الامر للجماعة والحث عليها
7:16والتحذير من التهاون فيها كما جاء في حديث الاعمى وغيره الذي قال له هل تسمع النداء؟ فقال نعم. قال فاجب تلك الاحاديث جالس على وجوبها وهذه الاحاديث تدل على ان صلاة المنفرد وحده صحيحة ولكنه يأثم اذا لم يأتي
7:38صلاة الجماعة يأذن اذا لم يأتي بصلاة الجماعة للاحاديث الاخرى الدالة على وجوبها. والقول بوجوب صلاة الجماعة هو هو الابهر ومن العلماء من قابل القول بالاستحباب وقال ان صلاة الجماعة شرط
7:58بمعنى انه لا تصح الصلاة من الانسان لو صلى وحده لا تصح الصلاة من الانسان لو صلى وحده. وهذا ايضا ليس بصحيح لان من هذه الاحاديث وهي صلاة الجماعة تفضل صلاة الفرد بسبعة وعشرين درجة تدل على
8:13هذا القول ان صلاة الجماعة شرط. وان الانسان لو صلى وحده بطلت صلاته هذه الاحاديث التي معنا وهي قوله عليه الصلاة والسلام صلاة الجماعة تفظل صلاة الفجر بسبع وعشرين درجة
8:29آآ تبطل هذا القول واذا هو قول الوسط والقول الذي تؤيده الادلة هو ان الجماعة واجبة وان من صلى وحده فصلاته صحيحة ويكون اثما لكونه ترك امرا واجبا عليه اما مسانيد هذه الاحاديث فالاول يقول ان سيخبرنا قتيبة وقتيبة هو ابن جميل ابن طريف آآ وقتيبة
9:00ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني ومغلان قرية ابن القرى بلخ وهو ثقة اه اه خرج حديث واصحاب الكتب الستة وقد اكثر النسائي من رواية حديثه آآ اذ هو من شيوخه الذين اكثر اكثر الرواية عنهم بل ان اول حديث في في سنن النسائي
9:25شيخه فيه قصيبة بن سعيد هذا وصلى ما يأتي آآ صفحات آآ خالية من ذكر قتيبة بن سعيد بل مجيئه كثير وذكره كثير والرواية عنه في هذه السنن عن مالك ومالك هو ابن انس
9:47امام دار الهجرة المحدث الفقيه الامام المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة مذاهب اهل السنة المشهورة معروفة آآ هذا الرجل الذي هو ما لك ابن انس اه محدث فقيه وصاحب المذهب المعروف
10:07وحديثه اخرجه اصحاب كتب الشدة حديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة. وقد ذكرت مرارا وتكرارا ان المذاهب مذاهب ان مذاهب الفقهاء ليست مقصورة على المذاهب الاربعة بل هناك ائمة اجلة من اه في اه في زمن هؤلاء الاربعة وقبلهم وبعدهم ولكن حصل اشتهار هؤلاء الاربعة
10:36اصولي اه لوجود تلاميذ واتباع عضو بجمع كلامهم وبجمع فقههم وبتنظيمه وترتيبه والتأليف فيه حتى صار لهذه المذاهب هذه الشهرة والا فان هناك علماء اخرون لهم مجتهدون مثل هؤلاء ومثل الاوزاعي ومثل الليث بن سعد ومثل ابراهيم النخعي وغيرهم من الائمة اه المحدثين
11:06الذين هم من الائمة المجتهدين ولكنه ما حصل لهم مثل ما حصل لهؤلاء الاربعة من وجود اتباعهم يعنون بفقههم بجمعه وبتوضيحه وبترتيبه وتنظيمه وما الى ذلك مما يتعلق به عن نافع ما لك يروي عن نافع وهما ولا ابن عمر وهو ثقة ثبت اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة
11:33يروي عن عبد الله ابن عمر صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام واحد العبادلة الاربعة في الصحابة الذين هم عبدالله بن عمر وعبدالله بن عمر وعبدالله بن الزبير وعبدالله بن عباس
11:46وهو احد السبعة المقبلين من رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الاسناد رباعي هو من اعلى الاسانيد عن النسائي لان النساء يعلم ما عنده الرباعيات وليس عنده شيء من الثلاثيات
12:03سبق ان ذكرت ان اصحاب الكتب الستة ثلاثة منهم عندهم ثلاثيات وثلاثة عندهم ثلاثة منهم اعلى ما عندهم الرباعيات والذين عندهم ثلاثيات هم البخاري فعنده اثنان وعشرون حديثا ثلاثيا والترمذي عنده حديث واحد ثلاثي
12:25وابن ماجة عنده خمسة احاديث ثلاثية في اسناد واحد وان مسلم وابو داوود والنسائي فاعلى ما عندهم من الرباعيات. وهذا الاسناد الذي معنا وهو مالك وهو قتيبة عن نافع عن ابن عمر
12:42فهذا سند رباعي وهو من اعلى الاسانيد عند النسائي ثم هذا الاسناد الذي فيه مالك عن نافع عن ابن عمر هذا هو الاسناد الذي قال عنه او جاء عن الامام البخاري انه اصح الاسانيد
12:59يسمى السلسلة الذهبية وهو اصح الاسانيد عند الامام البخاري رحمة الله عليه اما الاسناد الثاني اخبرنا قتيبة عن مالك ابو ثيبة عن مالك عن ابن شهاب قتيبة عن مالك آآ هما اللذان مرة في الاسناد الذي قبل هذا
13:24عن ابن شهاب وهو محمد ابن مسلم ابن عبيدالله ابن عبدالله ابن شهاب منسوب الى جده شهاب وهو جد جده لانه واحد من اجداده لانه مسلم ابن مسلم ابن محمد المسلم ابن عبيد الله ابن عبدالله
13:45آآ ابني آآ محمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن عبد الله ابن جهاد فهو جد جده لانه محمد مسلم ابن عبيد الله ابن عبد الله ابن شهاب وهو مشهور بالنسبة الى جده
14:03الذي هو جد جده آآ شهاب وايضا مشهور بالنسبة لجده الاعلى زهرة ابن الجلال اخو قصي ابن كلاب. يلتقي نسبه مع نسب الرسول صلى الله عليه وسلم لقسي ابن كلاب
14:23بكلاب ووقسي وزهرة اه او لا ابن ابن بلال فهو منسوب الى جده زهرة ويقال له في الزهري. ومن سئل جده شهاب فيقال له من شهاب وهو محدث فقير وامام جليل
14:42آآ آآ وهو من صغار التابعين وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة وهو الذي كلفه عمر ابن عبد العزيز رحمة الله عليه في زمن خلافته في جمع السنة ولهذا يقول السيوطي اول جامع الحديث والاثر ابن شهاب امر له عمر
15:05المقصود من ذلك انه هو الذي قام بتكليف قام بالتدوين بتكليف من السلطان ومن ولي الامر واما الكتابة والتجوير بجهود فردية وبها اه جهود شخصية فهذا موجود في زمن الصحابة وموجود في زمن التابعين وابن شهاب زهري ومن صغار التابعين. ولكن الذي حصل الذي حصل منه
15:33القيام به بتكليف من السلطان الذي هو عمر ابن عبد العزيز رحمة الله عليه الذي توفى ثلاث مئة وواحد للهجرة وحديث الزهري اخرجه اصحاب الكتب الستة الزهري اخرجه اصحاب الكتب آآ الستة
15:53عن سعيد آآ ابن المسيب وسعيد المسيب هذا هو آآ من آآ فقهاء التابعين من فقهاء المدينة السبعة المشهورين في عصر التابعين الذين اشتهروا بالفقه والحديث وكانوا في اه وقت واحد
16:15اذا جاء مسألة اتفقوا عليها قيل عنها وقال بها الفقهاء السبعة والمراد بالسبعة آآ سبعة من فقهاء المدينة في عصر التابعين منهم سعيد المشيب هذا وهم سعيد المسيب وعبيد الله بن عبدالله
16:34ابن عيسى ابن مسعود وخارجه ابن زيد ابن ثابت والقاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق وسليمان ابن ابن يسار وعروة بن الزبير بن العوام هؤلاء ستة متفق على عهدهم في الفقهاء السبعة
16:53والسابع منهم فيه ثلاث اقوال قيل ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام وقيل ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وقيل سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب
17:06فهؤلاء الثلاثة آآ اختلف في عدهم في الفقهاء سبعة فالسابع مختلف فيه على ثلاث اقوال وستة متفق على عبدهم في الوقائع السبعة وسعيم مثيب من المتفق على عبده في الفقهاء السبعة وهو محدث اه اه مشهور وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة
17:34عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عن صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو عبدالرحمن ابن الفخر على اصح الاقوال باسمه واسم ابيه وهو آآ آآ اكثر الصحابة على اطلاق حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والمكثرون من
17:54رواية حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام من اصحابه سبعة واكثر هؤلاء السبعة حديثا ابو هريرة رضي الله تعالى عنه وهو انما اسلم عمل آآ عام خيبر ولكن هذه الكثرة
18:10آآ حصلت سببها اولا دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم له بالحفظ وان يحفظ ما يعني آآ يأخذه وثانيا كونه ملازما للرسول صلى الله عليه وسلم منذ اسلم الى ان توفي رسول الله عليه الصلاة والسلام ثم ايضا كونه في
18:33حين آآ وهي ملتقى الوافدين والقادمين اليها والصادرين عنها. ثم ايضا هو عمر حتى ادركه الكثيرون فصار اه اه يأخذ ويعطي وصار يأخذ عن اه الصحابة والصحابة يأخذون عنه الصحابة والتابعون يأخذون عنه وهو يأخذ عن
18:54الصحابة فكثر حديثه رضي الله تعالى عنه وارضاه وهذا هو السبب آآ في كثرة حديثه بل هو كما عرفنا اكثر الصحابة حديثا على الاطلاق وهذا الاسناد خماسي اه ختيبة ومالك وابن جهاد وسعيد وابو هريرة
19:18اما الاسناد الثالث يقول اخبرنا عبيد الله بن سعيد وعبدالله بن سعيد هو سرخفي اللي يشكري وهو ثقة بالمأمون سني اه خرج حديثه البخاري ومسلم والنسائي البخاري ومسلم والنسائي وقيل له سني لانه اظهر السنة في بلده اظهر السنة في بلده فقيل له سني
19:42في من يحيى ابن ابراهيم؟ عن يحيى ابن سعيد هو القطان يحيى بن سعيد البصري القطان. ثقة تبدو الامام ناقد من ائمة الجرح والتعديل وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن عبدالرحمن بن عمار
20:06هو عبد الرحمن ابن عمار ابن ابي زينب وهو ثقة ابو داوود في المراسيل والنسائي ابو داوود في المراسيم والنسائي عن القاسم محمد ابن ابي بكر الصديق القاتمي محمد ابن ابي بكر الصديق وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة وهو احد الفقهاء السبعة الذين مر ذكرهم
20:35هم عند ذكر سعيد المسيب بل هو احد السبعة آآ الذين لم يختلف في آآ احد الستة الذين لا يختلف فيهم لم يقتل في عدهم الوقوع السبعة لانه واحد من الستة الذين لم يخلف يعدهم من الفقهاء السبعة
20:57ها يا شيخ عائشة عن عائشة ام المؤمنين الصديقة بنت الصديق آآ اكثر نساء هذه الامة حديثا آآ وهي المرأة الوحيدة التي عرفت بكثرة الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. والمكثرون من الحديث سبعة من الصحابة
21:20وستة من الرجال وامرأة واحدة وهذه المرأة الواحدة هي ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها وهؤلاء السبعة يقول فيهم السيوطي والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر كالخدري وجابر وجوجة النبي
21:39وزوجة النبي المراد بها ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها قال الجماعة اذا كانوا ثلاثة وقال اخبرنا قذيبة قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن ابي نظرة عن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول
22:02الله صلى الله عليه وسلم اذا كانوا ثلاثة فليؤمهم احدهم واحقهم بالامامة اقرأهم ثم ذكر المسيح اثر الجماعة اذا كانوا ثلاثة. يعني كيف يصنعون كيف يعملون وقال ثم ان الجماعة اقلها اثنان
22:25اقل ما توجد الجماعة من اثنين امام ومأموم هذا هو قول الجماعة لان الواحد هو فرد وفز لكن اذا انضم اليه واحد يصلي معه خرج من قومه فذا الى كونه صلى جماعة
22:39فاقل الجماعة اثنان امام ومأموم وكلما زاد العجز كلما كان افضل كلما كان اكمل وهذه الترجمة الجماعة اذا كانوا ثلاثة وارد اه النسائي حديث حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه
22:58عن النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا كانوا جماعة اذا كانوا ثلاثة فليؤمهم احدهم واحقهم بالامام الجماعي اذا كانوا ثلاثة فليؤمهم احدهم واحقهم بالامامة اقرؤهم واحقهم بالامامة اقرأهم فهذا يدل
23:18على ان الجماعة الثلاثة ان يكونوا جماعة وانه يؤمهم احدهم بل الاثنان يكونون لجماعة ويعمهما احدهما ولكن الاولى بالامامة هو اقرؤهم لكتاب الله عز وجل كما جاء في هذا الحديث وكما جاء في حديث ابي مسعود الانصاري البدري رضي الله تعالى عنه الذي سبق المار بنا
23:42يعم قوم اقرأهم في كتاب الله ان كانوا في القراءة سواء. ثم ايضا حديث آآ آآ كلمة الجرمي الذي يرويه عنه ابنه عمرو بن سلمة الذي اه فيه انه يؤمه اكثرهم قرآنا وانهم نظروا فوجدوه اكثرهم
24:00اخذا للقرآن وقدموه بهم في الصلاة فكان يصلي بهم وهو صحيح اخبرنا قتيبة وقد مر ذكره حدثنا ابو عوانة. حدثنا ابو عوانة وهذه كلية اشترى اشتهر بها الوظاح ابن عبد الله
24:19ان يشكري الواسطي وهو ثقة ثبت اخرج حديثه واصحاب كتب الستة ومشهور بكنيته ابو عوانة مشهور بكنيته ابو عوانة وهو من طبقة شيوخ شيوخ اصحاب الكتب الستة وفي وهناك من هو مشتهر بهذه الكنية
24:45وهو صاحب المستخرج على صحيح مسلم او او المسند او الصحيح لانه يسمى صحيح ابي عوامة ومستخرج ابن عوانة ومسند ابي عوانة وهو وذاك متأخر تأخر غير هذا لان هذا من طبقة شيوخ
25:09شيوخ الشيخين واما هذا فهو مستخرج على صحيح مسلم لانه بعد مسلم يعني يروي احاديث مسلم باسانيد يلتقي فيها مع الامام مسلم ولا يمر بالامام مسلم هذا هو المستخرج فذاك غير هذا
25:28وابو عوانة هذا الذي معنا الوظاح ابن عبد الله الاشمري الواسطي. ثقة ثبت مشهور بكنيته واخرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن قصادة ابن في عامر السندوسي البصري وهو ثقة الحديث عند اصحاب كتب الشتاء
25:47عن ابي نظرة عن ابي نظرة فهو المنذر ابن مالك المنذر ابن مالك البصري وهو ثقة خرج حديثه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن ابي سعيد عن ابي سعيد وهو سعد ابن مالك ابن سنان الخدري رضي الله تعالى عنه مشهور بكنيته ابو سعيد
26:09هو سعد ابن مالك ابن سنان وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والذين اشرت اليهم انفا قال الجماعة اذا كانوا ثلاثة رجل وصبي وامرأة وقال اخبرنا محمد بن اسماعيل بن ابراهيم قال حدثنا
26:33قال قال ابن جريج اخبرني زياد ان قزعة مولى لعبد لعبد القيس اخبره انه سمع عكرمة قال قال ابن عباس رضي الله عنهما صليت الى جنب النبي صلى الله عليه وسلم
26:51عائشة خلفنا تصلي معنا وانا الى جنب النبي صلى الله عليه وسلم اصلي معه ثم ورد النسائي الجماعة اذا كانوا ثلاثة رجل وصبي وامرأة رجل وصبي وامرأة ثم ورد فيه حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انه صلى مع النبي عليه الصلاة والسلام وكان على يمينه وكان
27:17عائشة تصلي معهما وهي وراءهم وهذا فيه ان ان ان الرجل مع الصبي والمرأة تكون لجماعة وان وان الموقف يقولون عن يمين الامام اذا كان واحدا سواء كان رجلا او كان صبيا. وان المرأة تكون موقفها وراء اه تكون
27:45لن تكونوا وراء الصفوف ولو كانت وحدها وصلت مع رجل واحد فانها تكون وراءه ولا تكون بجواره لان النساء لا تخاف الرجال وانما صفوفهن وحدهن ولو كانت واحدة فانها تصلي وحدها ولو كان
28:04ولو كانت تصلي مع رجل واحد فانها لا تسقط بجواره ولكنها تصف وراءه كما لو كان وراءه صفوف وهي وحدها فان صلاتها فانها تكون وحدها لا تصاف الرجال ولا تقف في صف الرجال
28:22والمراد بالاصابيب هو ابن عباس وذلك انه لم يبلغ وقد جاء في الحديث انه في حجة الوداع قد ما نزل بناء ناهز الاحتلال بحجة الوداع فهو غير اه يعني لم يبلغ ولهذا جاء ذكر الصبي او ذكر الترجمة ترجمة اه رجل وغبي وامرأة
28:48اه اما اسناد الحديث فيقول محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم محمد ابن اسماعيل اخبرنا محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابوه هو مشهور بابن علي محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم مقسم الاثدي آآ خرج حديثه النسائي وحده
29:12خرج حديثه عن نسائي وحده الذي هو اسماعيل الذي هو الذي هو محمد ابن اسماعيل. اما ابوه اسماعيل فخرج حديث اصحاب الكتب الستة خرج حديثه واصحاب الكتب اما ابنه محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم المقتل الاثدي وحديث
29:36اخرجه النسائي وحده وهو ثقة وسبق ان ذكرت ان آآ هناك اخ لهذا اسمه ابراهيم ولكنه من اهل البدع وهو الذي ترجم له الذهبي وقال عنه انه جهمي مالك يعني هالك فابوه من اهل السنة واخوه من اهل السنة واما هو
30:03الذي هو ابراهيم فهو من الجهمية وقال عنه الذهبي جهمي هالك وهو الذي يأتي ذكره في مسائل شاذة في الفقه عندما يقال قال ابن علية كذا في مسألة شاذة من مسائل الفقه ليس المراد بن علي الامام الذي هم من اهل السنة اسماعيل
30:25ولا ابنه محمد وانما المقصود ابراهيم ابن اسماعيل هذا هو الذي يأتي ذكره في المسائل الشاذة في مسائل الفقه آآ عن من الحجاج. يروي عن الحجاج وابن محمد المصيحي الحجاج ابن محمد الموسيقي وهو ثقة خرج حديثه واصحاب الكتب الستة
30:49ما ندري اني رأيت عن ابن عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي ثقة يرسل ويدلس وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة قال اخبرني زياد. قال اخبرني زياد وهو ابن سعد الخرساني وهو ثقة الذبذب
31:09خرج حديثه واصحاب كتب الفتة يروي عن قزعة مسلم وابو داوود الترمذي في خرج حديث مسلم وابو داوود والترمذي في الشمال هذا من هو؟ ابوه مسلم وابو داوود الترمذي في الشمائل والنسائي وابن مالك
31:31ان هذا الحديث مر بنا. نعم. مر بنا لكن يخرجون لهم بالجماعة التقرير موجود وسبع مئة وواحد وثمانين تقدم سبع مئة وواحد وثمانين ثلاثة وثمانين سبع مئة ثلاثة وثمانين سبعين واحد وثمانين واحد وثمانين
31:58ثمان مئة وثلاثة ثلاثة ايوا رجعت يعني الجماعة الجماعة؟ ايه شعندك في الماضي؟ قال نقلت يعني خطأ. هم؟ يمكن نقلت خطأ نقلب في الاول خطأ له خرج له الجماعة. نعم. تقريبا هو موجود معك الان؟ لا ما راح
32:29نعم بهذه النقلة خطأ الاول؟ الاول صحيح لان يعني هذاك عبد الله بن المختار ها؟ عبد الله بن المختار آآ زياد ابن سعد الخرساني ثقة خرج حديثه واصحاب الكتب الستة. ايوه. عن قزعة وهو المكي
32:53قولا لعبد القيس وهو مقبول خرج حديثه النسائي وحده عن عن عكرمة وهو مولى ابن عباس وهو ثقة يبذل خرج حديثه اصحاب الكتب الستة اه قد اه آآ وقد كلم فيه في عدة نواحي
33:18ولكن اه الحافظ ابن حجر اه اطال في ترجمته في مقدمة الفتح وذكر وحفر ما تكلم عليه به ودافع عنه وبين عدم صحة ما نسب اليه انه آآ ثقة الكبث وحديثه اخرجه اصحاب كتب الفتنة
33:43ابن عباس عن ابن عباس وعبدالله بن عباس صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام واحد السبعة المنكرين في رواية حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام واصحابه واحد العباد له الاربعة
33:57من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله تعالى عن الصحابة اجمعين والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين