المجلس (173) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02قال الامام النسائي رحمه الله اعادة الصلاة مع الجماعة بعد صلاة الرجل لنفسه وقال اخبرنا قتيبة عن مالك عن زيد ابن اسلم عن رجل من بني الديل يقال له عن محجن رضي الله عنه انه كان في مجلس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:26واذن بالصلاة فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم رجع ومحجن في مجلسه قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منعك ان تصلي عن اذن برجل مسلم؟ قال بلى
0:44ولكني كنت قصر الليل في اهلي فقال له صلى الله عليه وسلم اذا جئت فصلي مع الناس وان كنت قد صليت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
1:03الى نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله باب اعادة الرجل للصلاة مع الجماعة اذا صلى وحده آآ المقصود من هذه الترجمة ان الانسان اذا صلى
1:25المطلوبة سواء كان صلى وحده او صلى مع غيره ثم اقيمت الصلاة وهو في المسجد آآ ويشرع له ان يعيد ان يصلي تلك الصلاة وتكون الثانية نافلة والاولى هي الفريضة
1:52الاولى هي الفريضة والثانية هي النافلة وقد اورد النسائي حديثا ابن ابي محيم رضي الله تعالى عنه انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في مجلس فاذن للصلاة فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم رجع
2:12يعني انه بعد ما صلى وجده في مكانه الذي كان فيه وقال ما منعك ان تصلي الست برجل مسلم يعني ما الذي منعك ان تصلي مع الناس؟ الست برجل مسلم؟ والمسلم من شأنه ان لا
2:29آآ يصلي الناس وهو جالس بل يكون مع الناس ويصلي كما يصلي الناس فقال بلى ولكني صليت في اهلي يعني اني اديت الواجب الذي علي واديته ما فرض الله علي بان صليت قبل ان اتيه
2:50فقال له النبي عليه الصلاة والسلام اذا صليت لاهلك وليس قال مع الناس اذا جئت فصلي مع الناس وان كنت صليت باهلك وان كنت قد صليت اذا جئت فصلي مع الناس
3:12ويكون فقط في الليل يعني معناه ان الانسان اذا كان في المسجد واقيمت الصلاة فلا يجلس لانه يساء به الظن وينظر اليه نظرا مريبا واذا صلى مع الناس فانه يكون
3:31آآ استفاد هذه الناقلة وصلى هذه الصلاة نافلة والمريضة هي التي صلح اولها والفريضة هي التي صلاها اولا وقد جاءت على احاديث كثيرة في هذا يعني في اعادة الصلاة لمن صلى منها ما سيأتي
3:50بعد هذا الرجل الذي الرجلين الذي بالخير وكذلك قصة الجماعة الذين سألوا الرسول صلى الله عليه وسلم عن تأخير الامراء الصلاة والنبي عليه السلام قال انهم يصلون لوقتها ثم يصلون ثم يصلي معهم فتكون له نافلة
4:12وكذلك قصة الرجل الذي قال من يتصدق على هذا فيصلي معه فان الذي يصلي معه وقد صلى الفريضة تكون صلاته له نافلة آآ كل هذا وكل هذه الادلة تدل على
4:27ان الانسان يشرع له ان يعيد الصلاة الى اقيمت الصلاة وهو في المسجد وتقوم تلك الصلاة التي صلاها اخيرا نابلة وصلت التي صلاها اولا سواء كان منفردا او كان مع جماعة الصلاة الاولى هي الفرض
4:48الصلاة الاولى هي الفريضة التي دخل فيها ليؤدي ما اوجب الله عليه هي الفريضة وما بعدها اي الصلاة التي اعيدت بعد ذلك مع الجماعة يكون نافلة آآ فالرسول عليه الصلاة والسلام
5:10لما كان مع محجن ابن ابي محي صحابي الذي آآ روى هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واذن للصلاة فقام النبي عليه الصلاة والسلام ثم لما فرغ من الصلاة رجع واذا محجل في مجلسه
5:31ما انكر عليه وقال ما لك لم تصلي؟ الست برجل مسلم؟ يعني ومن شأن الرجل المسلم ان يكون مع الناس؟ وان يصلي مع الناس وان لا يظهر بمظهر آآ يعني آآ ينكر عليه او ينتقد عليك او يعاب عليك لكونه يكون مع الناس لم يصلي بل عليه ان
5:51صلي وتقول صلاة ثانية نافلة والاولى هي الفريضة اما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا قتيبة وابن ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني لقد اذهبت خرج حديث واصحابه الكتب الستة
6:07وبغلان قرية من قرى بلى زعلان قرية من قرى ما لها اه عن مالك عن مالك عن مالك وهو ابن انس امام وزارة الهجرة المحدث الفقيه الامام المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة
6:29وذهب اهل السنة المشهورة الذي آآ حصل لاصحابها اتباع واصحاب عنوا بجمعها وتنظيمها وترتذيبها والتأليف فيها وصار لها الحفظ وان كان هناك مذاهب لائمة اخرين مثل هؤلاء الاربعة قبلهم وفي زمنهم وبعدهم
7:01لكن ما حصل لهؤلاء مثل ما حصل لهؤلاء من وجود اتباع يعنون لجمع كفهم وترتيبه وتنظيمه والتأليف فيه هو حديث الامام مالك اخرجه اصحاب الكتب الستة اخرجه اصحاب الكتب يروي عن زيد ابن اسلم
7:21المدني وهو ثقة خرج حديثه اصحاب كتب الستة ايظا عن عن رجل من بني اسمه بن محجم وهو آآ صدوق خرج له النساء وحده تذوق خرج له النسائي وحده يروي عن ابيه محجن
7:47يروي عن آآ ابي يشرب ويشرب ماء يروي عن ابيه محجن وهو محجن ابن ابي محجن صحابي قليل الحديث خرج حديثه من الله وحده صحابي قليل الحديث خرجه النسائي وحده
8:12على اعادة الفجر مع الجماعة لمن صلى وحده وقال اخبرنا زياد بن ايوب قال حدثنا هشيم قال حدثنا يعلى بن عطاء قال اخبرنا جابر ابن جابر ابن يزيد ابن الازود
8:26عن ابيه رضي الله عنه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر في مسجد الخير فلما قضى صلاته اذا هو برجلين في اخر القوم لم لم يصليا معه. قال علي بهما
8:43واوذي بهما ترعد فرائصهما فقال ما منعكما ان تصليا معنا قال يا رسول الله قد صلينا في رحالنا قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اديتما مسجد جماعة فصل
9:00معهم فانها لكما نافلة. ثم اورد النسائي هذه الترجمة واعادة الفجر اذا صلاها وحده يعني اعادتها مع الجماعة اذا كان قد صلى لها وحدها يعني يكون الفريضة هي الاولى وتلك المعادة هي النازلة
9:20وهذه الاعادة زائغة حتى في اوقات النهي حتى في وقت نهي لان هذا الحديث فيه اعادة صلاة الفجر ومعلوم ان ان الذي صلى الفجر وقع في حصل في وقت النهي
9:38يعني معناه لا لا صلاة بعد الفجر حتى تضحى الشيخ ووقف صلى الفجر لكن هذه مستثناة هذا مما جاءت به السنة على انه مستثنى اي ان صلاة المعادلة مع الجماعة
9:53وهي نافلة انها ثائرة وانه لا مانع منها وانما الممنوع ان يكون الانسان يتطوع ويتنفل بعد صلاة الفجر فانه لا يسوغ له ذلك عادة الاشياء لكن يستثنى من ذلك اعادة الجماعة
10:11اعادة الجماعة اذا اعيدت اذا صليت الجماعة اذا وجد الجماعة وقد صلى وفي مسجد فانه يصلي معهم وتكون له نافلة وهذا يدل على ان اعادة الصلاة جماعة لمن صلى انها زائغة ولو كان ذلك في وقت لاحق
10:31يعني سواء كان في بعد العصر او بعد الفجر لان الحديث ورد في الفجر والوقت بعد الفجر منهي عنه ولكن هذا استثني من النهي ويكون هذا مستثنى من النهي في قوله لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس
10:49بذلك من صلى مع الجماعة التي آآ آآ مع الجماعة وقد صلى فرضه الفرض قبل آآ وجود هذه الجماعة فانه يعيدها معهم وتكون له نافلة. ويقوم من التنفل السائغ الذي هو استثني استفلي
11:10من المنع من الصلاة بعد الفجر ومن الصلاة بعد العصر والنسائي رحمه الله اورد في هذه الترجمة حديث آآ حديث يزيد ابن الاسود العامري انه صلى مع الرسول انه كان
11:30آآ صلى مع الرسول صلى الله عليه وسلم في مسجد الخير وكان ذلك في حجه في الوداع في منى اذا خايف بمنى كان ذلك في حجة الوداع فلما صلى فرغ من صلاته واذا اثنان
11:44قد جلس ناحية في المسجد ولم يصليهم ودعا بهما طلب ان يحضر الي واوتي بهما ترعد فرائصهما ترتعد فرائصهما والبريصة هي آآ اللحمة التي تقع بين الكتف والجمب ويحصل ذلك عند الفزع
12:04عندما يفزع الانسان ويكون عنده فزع ترتعد تلك اللحمة التي او القطعة التي تكون بين الكتف والجنب يحصل تحركها واضطرابها بسبب الخوف والذعر والفزع الذي يحصل للانسان واوتي بهما غير فرائصهما
12:27ومن المعلوم ان الناس كانوا محرمين في ذلك الوقت والفرائض بادية وظاهرة ويتبين تحركها واضطرابها تحركها واضطرابها وذلك من شدة الفزع لانه ما خشي ان يكون حصل آآ لهما امر يعني يسوؤهما وانه نزل فيهما شيء
12:53فحصل لهما ذعر وخوف يعني ماذا دعا بهم الرسول صلى الله عليه وسلم بعد ان سلم واوتي بهما اليه فلما جاء اليه سألهما قال مالك ما لا تصليا قال ان صلينا في رحالنا قال اذا صليتوا ما في رحالكما واهديتم والامام ليصلي فصلي معه نافلة لكلكم نافلة
13:17هذا على اعادة الصلاة ولو كان ذلك في وقت النهي ولو كان ذلك في وقت النهي وان ذلك سائق وجائر وقد جاء في السنة عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
13:32اما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا زياد ابن ايوب وهو البغدادي لقبه دلويا وهو آآ وصفه احمد بانه شعبة الصحيح شعبة الصغير. ذلك لحفظه واخرج حديثه البخاري البخاري؟ نعم. البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. البخاري وابو داود والترمذي والنسائي. ما خرج له مسلم
14:08ولا مما جاء وانما خرج له آآ آآ البخاري من صاحبه الصحيح واصحاب السنن الاربعة ما عدا ابن ماجة فانه لم يخرج له شيئا هذا زياد ابن ايوب البغدادي حدثناه شيء
14:29وهو شيء هو ابن بشير الواسطي يدلس يرسل ويدلس تدليس تدليس آآ آآ يجلس مشهور بالتدريس والارسال الخفي عنده تدليس وعنده الارسال الخفي والتجهيز هو رواية الراوي رواية الراوي عن شيخه ما لم يسمعه منه
15:06رواية الراوي عن شيخه ما لم يسمعه منه يعني سمعه منه بواسطة اليس معه منه بواسطة واما الانسان الخفي فهي ان يروي ان يروي عن من عاقر ولم يعرف انه لقيه
15:25عن من عاصره ولم يعرف انه لقي. لان هذا مرسل خفي ويقابل مرسل خفي مرسل واضح وهو ان يروي الانسان عمن لم يلقى. عمن عرف انه لم يدرك عصره فان هذا امره واضح ان فيه سقط
15:43لكن اذا كان الوقت معاصرا له ولم يعرف انه لقي ثم روى عنه فيسمى المرسل الخفي اما اذا كان من شيوخه الذين عرف بالرواية عنهم ولكنه روى عنه ما لم يسمع منه فهذا يسمى المدلس
16:02وهذا هو التدليس آآ الفرق بين التدليس والانسان الخفي ان التدليس يختص بمن عرف بمن روى عن من عرف اللقاء باياه اما اما اما ان عاصر ولم يعرف انه لقي
16:18فهذا هو المرسل الخفي وهشيم ابن بشير الواسطي عنده تدليس وعنده الارسال الخفي وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة حتى لا يعلم ما حدثنا يعلم العطاء يعلم العطاء الظاهر فيه وهو ثقة
16:40خرج حديثه البخاري في جزء قراءة ومسلم اربعة. البخاري بيجوز القراءة ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن عن جابر ابن يزيد ابن الاسود العامري وهو صدوق خرج له ابو داوود والترمذي والنسائي
17:03خرج له ابو داوود والترمذي والنسائي ليروي عن ابيه يزيد ابن الاسود العامري آآ صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام هو حديثه اخرجه ايضا ابو داود والترمذي والنسائي يعني اعني ان الذين رووا عن ابنه هم الذين الذين خرجوا لابنه هم الذين خرجوا له. ابو داوود والترمذي والنسائي
17:31اخرج لهما الشيخان البخاري ومسلم ولد ابن ماجة وعلى اعادة الصلاة بعد الذهاب وقتها مع الجماعة وابو بكر وذكر مسجد الخير يعني يفيد بان الزمن متأخر وان هذا الذي حصل في حجة الوداع
17:53يعني معناه انه آآ هذه الحادثة وهذا الحكم وهذا التشريع متأخر فلا يعني يكون منزوخا يعني معناه انه يعني حصل في اخر الايام اواخر حياة الرسول عليه الصلاة والسلام لانه لم يعش بعد حجة الوداع الا
18:13ما يقرب من ثلاثة اشهر ثم توفاه الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فذكر الشيء وذكر تأخره يفيد انه محكم وانه لا يكون منزوخا قال اعادة الصلاة بعد ذهاب وقتها مع الجماعة
18:34وقال اخبرنا محمد بن عبدالاعلى ومحمد بن ابراهيم بن سدران عن خالد بن الحارث قال حدثنا شعبة عن قال سمعت ابا العالية يحدث عن عبدالله ابن الصامت عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال قال لي رسول الله
18:54صلى الله عليه وسلم وضرب فخذه كيف انت اذا بقيت في قوم يؤخرون الصلاة عن وقتها قال ما تأمر؟ قال صل الصلاة لوقتها ثم اذهب لحاجتك فان اقيمت الصلاة وانت في المسجد فصلي
19:13ثم اورد النسائي في اعادة الصلاة واعادة الصلاة جماعة بعد خروج وقتها؟ اعادة الصلاة بعد الذهاب وقتها مع الجماعة. اعادة الصلاة بعد ذهاب وقتها مع الجماعة آآ هذه الترجمة يعني اه نفيد
19:32او تدل على ان الانسان اذا صلى الفريضة فاذا صلى الفريضة في وقتها ثم وجد جماعة تصلي او يعني جماعة يصلون ولو كان اداؤهم للصلاة بعد خروج الوقت فانه قضاء فانه يشرع للانسان ان يصلي معهم وتلك الصلاة له نافلة
20:00وهذا على القول لان تأخيرهم عن خروج الوقت وانه بعد ما خرج الوقت فتكون الصلاة مقضية وليست مهدئة قيل ويحتمل ان يكون اخر عن وقتها المندوب. اي الاولى بان اخرت الى اخر وقتها
20:24الاختيار معنى ان الوقت المكذوب الذي هو اول الوقت اخرت عنه والانسان يصليها في اول وقتها ولا يؤخرها يؤخرها لكنه اذا ادرك الصلاة او اذا وجدت الجماعة بعد ذلك في اخر الوقت
20:43اي بعد ذهاب الوقت المندوب فانه يصلي معهم وتكون نافلة لكن النسائي ترجمته تفيد بانه يرى ان المقصود من ذلك بعد خروج الوقت لانه قال بعد خروج وقتها يصليها مع الجماعة اذا اذا وجدت بعد خروج وقتها فانه يعيدها معهم ويصليها معهم والصلاة
21:12الاولى هي اه هي النافلة آآ وقد اورد النسائي حديث ابي ذر رضي الله عنه الذي سبق ان مر قال كيف بك وقد ضرب بيدك على فخذه؟ فخذ ابي ذر
21:29اذا بك اذا اه صرت او اه استعمل عليكم امراء يؤخرون الصلاة عن وقتها قال فما ذا قبره؟ قال صل الصلاة بوقتها ثم اذا ثم اذهب لحاجة ثم اذهب لحاجتها لحاجتك اقيمت الصلاة وانت في فان اقيمت الصلاة وانت في المسجد فصلي
21:54يعني معناه انه يصلي معهم تصلي معهم وتلك وتكون في تلك الصلاة المعادي امام البلاد والاولى هي الفريضة والنبي صلى الله عليه وسلم ارشد الى هذا لما فيه من اجتماع الكلمة
22:14لما فيه من اجتماع الكلمة يعني الصلاة وراء الامراء محمد بن عبد الاعلى. اخبرنا محمد بن عبد الاعلى وهو بصري الزقة خرج حديثه مسلم وابو داوود في كتاب القدر والترمذي والنسائي وابن ماجه
22:32والترمذي والنسائي وابن ماجه هو محمد ابن إبراهيم بن صقران محمد ابن إبراهيم ابن سدران وهو ثقة وصدوق خرج حديثه ابو داوود والنسائي رواه الترمذي والنسائي. ابو داود والترمذي والنسائي
22:49صدوق خرج حديث ابو داوود والترمذي والنسائي. ما خرج له ابن ماجة ولا الشيخان قال واللفظ لكم قال واللفظ له اي من اللفظ المذكور هو للشيخ الثاني اللفظ المذكور هو للشيخ الثاني الذي الذي هو محمد ابن ابراهيم ابن سدران
23:11اي اللفظ ليس لمحمد ابن ابي الاعلى الاول وانما هو للثاني من الشيخين عن خالد بن الحارث عن خالد بن الحارث وهو خرج حديث واصحاب كتب جدة لنا شعبة. احد لنا شعبة هو ابن الحجاج
23:29امير المؤمنين في الحديث وهي من اعلى صيغ التعذيب وحديثه اخرجه اصحاب كتب عن بذيل عن بديل ابو زيد ابن ميسرة العقيلي وهو ثقة خرج حديثه مسلم الاربعة مسلم واصحاب السنن الاربعة بجدير بن ميسرة العقيلي
23:57قال سمعت ابا عاليا يحدث. قال سمعت ابا العالية وهو البراء يعني آآ آآ سبق ان مر ذكره واختلف وهو مشهور بكنيته وقد اختلف باسمه على عدة اقوال وهو غير ابو العالية الرياحي الذي
24:21فان هذا شخص اخر ابو العالية البراء آآ آآ صفة خرج حديثه البخاري ومسلم والنسائي. البخاري ومسلم والنسائي عن عبدالله بن الصامت عن عبد الله بن الصامت وهو الغفاري البصري
24:42وهو ثقة خرج حديثه البخاري تعليقا ومسلما اربعة. البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن ابي ذر فهو جند ابن جنادة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه عند اصحاب كتب الستة
25:01قال سقوط الصلاة عن من صلى مع الامام في المسجد جماعة وقال اخبرنا ابراهيم بن محمد الديمي قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن سليمان مولى ميمونة قال رأيت ابن عمر رضي الله عنهما جالسا على البلاط والناس يصلون
25:23قلت يا ابا عبدالرحمن ما لك لا تصلي؟ قال اني قد صليت اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تعاد الصلاة في يوم مرتين ثم اورد النسائي وهي سقوط الجماعة عن من صلى
25:43مع الامام ولى سقوط الصلاة عن من صلى مع الامام في المسجد جماعة. سقوط الصلاة عن من صلى مع الامام في المسجد جماعة يعني معناه انه اذا ادى الفرظ في المسجد مع الامام
25:59فانه لا يصلي او لا يلزمه صلاة صلاة اخرى وذلك اه واورد النسائي حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه انه كان يصلي انه كان الناس يصلون في البلاغة وهو مكان خارج المسجد
26:20يعني بجوار المسجد وهو قد صلى في المسجد ثم خرج وجلس في هذا المكان الذي هو البلاط الذي خارج المسجد والناس يصلون في المناط والناس يصلون في البلاط وهو ما يصلي معهم
26:38فقال له سليمان ابن يسار مولى ميمونة ما لك يا ابا عبدالرحمن لا نصلي ما لك يا ابا عبدالرحمن تصلي؟ يعني والناس يصلون قال انه آآ ان انه قد صلى
26:55المقارنة اللي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تعادوا الصلاة في يوم مرتين والمقصود من ذلك انه لا يلزمه الاعادة ثم ايضا هذه الصلاة ليست في المسجد
27:08وانما هي خارج المسجد والاحاديث التي وردت ان نزال يعني عليه ان يعيد الصلاة اذا وجد في الجماعة هو في المسجد او جماعة في المسجد تصلي فهو قد صلى فانه يصلي معهم
27:24اما اذا اذا حصلت الصلاة في المسجد ثم وجدت جماعات اخرى يعني اه خارج المسجد او في داخل المسجد لانه لا يلزمه ولكن الاولى له اذا كان في المسجد ان يصلي
27:44ولا يكون مع الناس ثالثا والناس يصلون لكن آآ اذا كانت غير الجماعة الاولى واعيدت فله ان يصلي لكن ذلك ليس بلازم ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم قال للرجل الذي دخل ولم يصلي فليتصدق على هذا فيصلي معه
28:05من يتصدق على هذا ويصلي معه. يعني الناس الباقين ما ما يعني ما يصلون معه. لانها توجد الجماعة عن طريق واحد يتصدق عليه ويكون هو واياه جماعة يقول هو واياه جماعة
28:22اه عن سليمان المولى ميمونا قال رأيت ابن عمر رضي الله عنهما جالسا على البلاط والناس يصلون قلت يا ابا عبد الرحمن ما لك لا تصلي؟ قال اني قد صليت اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
28:47لا تعاد الصلاة في يوم مرتين ويوفق بين هذا وبين ما جاء في الاحاديث ان الصلاة تعاد نافلة ان ان ان الذي اه دل عليه الحديث انها لا تعاد اي لا تصلى مرتين يعني علامة النظر
29:08اما اذا صليت الاولى فريضة والثانية نافلة فهذا هو الذي جاء في الاحاديث دلالة عليه لكن لا تصلى مرتين يعني على سبيل الفرق. ما يصلي فريضة المرة الاولى والثانية يصلي الظهر مرتين. وانا بصليها مرة واحدة والمرة الثانية
29:25فريضة المرة الثانية تكون نابلة لا تعادي صلاة العمرة يعني لا تصلى مرتين لا تعادوا اي لا تصلى صلاة مرتين اي لا تصلى على الناس انها بر اما اذا صلي في الثانية
29:42على انها نافلة فهذا هو الذي جاء في الاحاديث الكثيرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تدل عليه ثم ايضا آآ كون الناس يصلون في الملاعب يعني ما كانت الصلاة في المسجد
29:58وابن عمر كان يصلى في المسجد ولم ان يرى ان يصلي معهم وقال ان النبي عليه عليه الصلاة والسلام قال لا يعاد ولا يعاد لا تعاد صلاة في يوم مرتين
30:15ابراهيم بن محمد ورنا ابراهيم محمد الديبي ابراهيم ابن محمد التيمي وهو نعم ابو داوود والنسائي سيدنا يحيى ابن اسماعيل عبد الله يحيى بن سعيد هو القطان المحدث الناقد آآ المعروف كلامه في الجرح والتعديل
30:41وهو آآ حديثه عند اصحاب الكتب الستة بين المعلم الحسين ابن ذكوان المعلم البصري وهو ثقة خرج حديثه واصحابه كتب الستة عن عمرو بن شعيب عن عمرو بن شعيب ابن محمد ابن عبد الله ابن ابن عمرو ابن العاص
31:07وهو صدوق خرج حديثه اصحاب السنن الاربعة صديق خرج حديثه اه ما كتبتها لك اصحاب السنن الاربعة هنا البخاري في جزء القراءة عمرو بن شعيب ابن محمد ابن عبد الله ابن عبد الله ابن عمرو ابن العاص
31:34عني سليمان يروي عن سليمان وسليمان هو ابن يسار وهميلة ومولى ميمونة ام المؤمنين ويقال له الهلالي نسبة ولاء لان ميمونة بنت الحارث الهلالية وهو يقال له ميمون ابن يسار الهلالي
31:52وميمون ابن يسار هذا ثقة. ثقة فاضل وهو احد الفقهاء السبعة في المدينة المشهورين في عصر التابعين سليمان ابن يسار صفة الفاضل من فقهاء المدينة السبعة المعروفين في عصر الجامعين
32:10من سبق ان مر ذكره مرارا وتكرارا وهم عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود واروح بن الزبير بن العوام القاسم محمد بن ابي بكر الصديق وخارجها من زيد ابن ثابت
32:24وسليمان باليسار وفعل المزين هؤلاء الجثة متفقون على عدلهم في البخاري سبعة والسبع في ثلاثة اخوات قيل ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام وقيل ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وقيل سالم ابن عبد
32:39ابن عمر ابن الخطاب هذا هو احد هؤلاء الفقهاء السبعة وكونوا الى ميمونة وابو فيثار وحديثه عند اصحاب الكتب الستة يقارب الجزء القراءة والاربعة نعم عمرو بن شعيب البخاري والاربعة ايه البخاري في جزء القراءة هو حارس مرمى نعم
33:05البخاري يجوز القراءة واصحاب السنة الاربعة فهذا عمرو بن شعيب وسليمان ابن عن ابن عمر عن ابن عمر وعبدالله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنها الصحابي الجليل آآ احد العبادلة الاربعة في الصحابة
33:24احد العبادلة الاربعة الذين هم عبدالله بن عمر وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس وعبد الله بن الزبير وهم اربعة اه متقاربون في السن وهم من صغار الصحابة
33:39ابن عمر رضي الله عنه عرظ يوم يوم احد وعمره اربع عشرة سنة فلم يجده ما اذن له الرسول صلى الله عليه وسلم بان يكون في الجيش وبعد ذلك لما بلغ عمره خمسة عشر سنة اجازه فصار من ضمن الجيش
33:57المجاهد في سبيل الله عز وجل وابن الزبير هو اول مولود ولد في بعد الهجرة عند لما هاجر الرسول فالرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه ولدت به امه اسماء بنت ابي بكر في قباء
34:15باول وصول الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه الى المدينة. وابن عباس بحجة الوداع ناهز الاحتلال وعبدالله بن عمرو ايضا كذلك من صغار الصحابة وهم اربعة من صغر الصحابة متقاربون في الجن
34:31وقد ادركهم اه كثير من التابعين مما لم يدرك ابن مسعود وابن مسعود ليس منهم لانه متقدم الوفاة بعد وفاة سنة اثنتين وثلاثين والعبادة الاربعة كانوا في زمن متقارب وهم من كبار الصحابة وادركهم الكثير من التابعين ممن لم يدركوا ابن مسعود
34:54رضي الله تعالى عن الجميع وعبدالله بن عمر ايضا هو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام من اصحابه الكرام والذين قال فيهم السيوطي والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر كالخدري وجابر وزوجة النبي
35:16والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين