المجلس (166) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02قال الامام النسائي رحمه الله ما على الامام من التخفيف وقال اخبرنا قتيبة عن ما لك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا صلى احدكم بالناس فليخسر فان فيه مستقيم
0:26الضعيف والكبير. فاذا صلى احدكم لنفسه فليطول ما شاء بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
0:45اما بعد يقول النسائي رحمه الله ما على الامام من التخفيف يعني تخفيف الصلاة وهو كون الامام يراعي حال المأمومين ويخصص في صلاته مع اتمامها وعدم التقصير في شيء مما هو لازم فيها
1:11ذلك بمراعاته احوال المأمومين فهذا تخفيف حيث يكون هناك ما يدعو اليه مما جاء بيانه في السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجود المريض والكبير وكذلك السقيم
1:43وذو الحاجة فالحاصل ان الامام يراعي حال المأمومين لكن ذلك مع اتمام الصلاة وعدم التقصير في شيء من اركانها وما هو لازم فيها وقد ورد النسائي حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
2:05ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا صلى احدكم للناس او في الناس فليخفف فان فيهم ان فيه مستقيم اعين الذين فان فيه مستقيما والظعيف والكبير. واذا صلى احدكم لنفسه فليطول ما شاء
2:25اذا صلى الانسان لنفسه يطول ما شاء ان اراد ان يخفف وان اراد ان يطول الامر التطويل اليه لانه اعرف بحاله اما اذا صلى بغيره وهو امام فانه يراعي حال المأمومين
2:47فقد يكون فيهم كبير لا يستطيع هذا التطوير قد يكون فيهم مريض لا يستطيع يعني هذا تطوير قد يكون فيهم ضعيف الخلقة او على اثر مرض انفقوا عليه ذلك ولا يستطيع ذلك التطوير
3:09الرسول عليه الصلاة والسلام ارشد الى التخفيف لمراعاة هذه الامور لكن هذا التخفيف مع الاتيان بالصلاة على الوجه الاكمل دون ان يكون هناك تقصير بمعنى انه يتم الركوع والسجود وكذلك القراءة يقرأ القراءة المناسبة التي لا يترتب عليها مشقة
3:33ومضرة للناس الذين يصلون وراءه ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام فرق بين حالة كون الانسان يصلي وحده وانه يطول ما شاء اذا اراد وبين كونه يصلي للناس ويصلي بالناس فيراعي احوالهم
3:53ولا يشق عليهم ولا يكلفهم ما لا يطيقون وانما عليه ان يخفف كما ارشد الى ذلك الرسول الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ثم في الحديث بشارة الى المحافظة على الصلاة
4:14الى صلاة الجماعة وذلك ان فيه ان فيه ذكر المريض ذكرى الكبير وذكر الضعيف ومعنى هذا التنبيه الى حضور الجماعة والى ان الجماعة يحضرها آآ الرجال ولو يعني يجب على الرجال ان يأتوا بالصلاة جماعة ويأتوا الى المساجد
4:49وقد جاء عن اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام رضي الله عنهم وارضاهم انهم كانوا يحافظون عليها مع ما يحصل لاحدهم من المرض كما جاء عن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وارضاه انه قال من سره ان يلقى الله غدا مؤمنا مسلما فليحافظ على هؤلاء الصلوات الخمس
5:11حيث ينادى لهن فان الله شرع لنبيكم سنن الهدى وانهن من سنن الهدى لقد ولقد كان الرجل يؤتى به يهادى بين الرجلين ولقد كان الرجل يؤتى به يهادين الرجل الى الرجلين حتى يقام في الصف
5:34يعني يعني بذلك بسبب المرض ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق. ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق فهذا شأن اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام ورضي الله عنهم وارضاهم
5:51يصيب الواحد منهم ما يصيب من المرض ما يصيبه من المرض ولا يمنعه ذلك ان يأتي الى المسجد بل يحرص طبعا يأتي الى المسجد وان كان معذورا وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا مرض العبد وسافر كتب له ما كان يعمل وهو صحيح مقيم
6:11ولكنهم رضي الله عنهم وارضاهم يسابقون الى الخيرات ويحرصون على الاتيان الى المساجد لانهم يعلمون الاجر العظيم والثواب الجزيل الذي اعده والله عز وجل لمن يأتي للمساجد وعلى العكس من هؤلاء المنافقين المنافقون الذين آآ همهم الدنيا
6:36ولا ولا يلتفتون الى الاخرة ولا يشتغلون في الاخرة او للاخرة انما شأنهم ان يراءوا الناس وقد اخبر النبي الكريم عليه الصلاة والسلام انه وقد قال عليه الصلاة والسلام آآ
6:57اه ولو يعلمون ما فيهما من الاجر لاتوهما ولو حبوا يعني صلاة العشاء والفجر. اثقل الصلاة على المنافقين وصلاة العشاء والفجر وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما من الاجر لاتوهما ولو حبوا
7:14واصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام يعلمون ما فيها من الاجر ولهذا يأتي الواحد منهم وهو مريض حتى يقام في الصف العاقل ان هذا الحديث فيه ذكر المريض وذكر الكبير وذكر آآ الضعيف
7:34ومعنى ذلك ان هؤلاء يحضرون الجماعة وان ان المسلم يحافظ على الجماعة ولو كان كبيرا ولو كان كان مريضا ولو كان آآ ضعيفا آآ يكون آآ عنده الحرص وعنده الرغبة الصادقة في ان يأتي الى المسجد وان يذهب الى
7:59رجاء ثواب الله عز وجل الذي اعده الله اعده الله لمن يأتي الى المساجد واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا قتيبة وهو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني اثيقة الثبط
8:17اه اه الذي خرج له اصحاب الكتب الستة عن ما لك وهو ابن انس امام دار الهجرة المحدث الفقيه صاحب المذهب المشهور احد احد الائمة الاربعة الذين اشتهرت مذاهبهم والذين صار لهم اصحاب عنوا بجمع اقوالهم وبجمع فقههم
8:46بتدوينه وتنظيمه وترتيبه والعناية به حتى اشتهرت وحتى آآ آآ انتشرت بين الناس ولكن هذا لا يعني ان غيرهم ليس مثلهم كثير من العلماء قبل زمانهم وفي زمانهم وبعد زمانهم من الائمة المجتهدين الذين الذين الذين
9:14تبرجوا في الفقه ولكنه ما حصل لهم مثل ما حصل لهؤلاء الائمة الاربعة آآ المجتهدين الذين آآ كان لهم اتباع عنوا بجمع فقههم حتى اشتهرت مذاهبهم وصاحب الامام مالك رحمة الله عليه هو احد الائمة الاربعة اصحاب المذاهب المشهورة المعروفة التي هي مذاهب
9:43مذاهب اهل السنة او هي من مذاهب اهل السنة التي هي مبنية على الاجتهاد. ومن المعلوم ان انه ليس هناك احد من الناس آآ يكون الصواب معه الا رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فهو المعصوم الذي لا ينطق عن الهوى عليه الصلاة والسلام. واما غيره فانه يخطئ ويسيء
10:13قد يصيب الحق ويكون مأجورا على اجتهاده واصابته. وقد يخطئه فيكون مأجورا على اجتهاده وخطأه مرفوع. يكون مأجورا على اجتهاده وخطأه مرفوع ولا يقال في احد من الناس بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام ان انه آآ
10:36يصيب الحق في كل مسألة من المسائل وانه لا يخطئ لا يقال هذا في حق احد ومن المعلوم ان اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام ورضي الله عنهم وارضاهم هم اهل العلم وهم اهل الفقه واهل البصيرة واهل وهم الذين اكرمهم الله عز وجل بصحبة
11:01الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم وسماع حديثه منه وتبليغه للناس ومع ذلك فالواقع ان الواحد منهم لا يقال فيه او في اي واحد منهم انه محيط بالسنة وانه لم
11:20من السنة شيء لا يقال هذا في حق احد منهم ابدا وذلك ان الرسول عليه الصلاة والسلام يحدث بالاحاديث في اوقات مختلفة ويحضر هذا المجلس آآ بعض الصحابة ويسمع الحديث ويغيب عنه الكثيرون فلا يسمعونه او لا يعلمونه الا اذا حصل من رسول الله
11:45عليه الصلاة والسلام مرة اخرى او عرفوها عن طريق بعض الصحابة ورسول الله وابو بكر رضي الله تعالى عنه وارضاه آآ لما جاءته جدة تسأل ميراثا من آآ من آآ ابن آآ ابنها الرسول آآ ابو
12:03رضي الله عنه قال ما علمت لك في كتاب الله شيء وما اعلم اه شيئا في ذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ولكن مثل المال ولكن اسأل فسأل اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام فجاءه واحد من الصحابة وقال انه
12:23اه اه ان عنده علم عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه اعطى الجدة السدس. اعطى الجدة السدس فهذه المسألة ما كان ابو بكر رضي الله عنه يعلمها قبل ان يخبره ذلك الصحابي الذي لديه علم بها عن رسول الله صلوات الله
12:43وسلامه وبركاته عليه عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وارضاه لما ذهب الى الشام ولقيه آآ امراء الى جناز وقالوا له يا امير المؤمنين ان الوباء وقع في الشام
13:03فلا تدخل لا تدخل على الوباء قال بعض الصحابة طلبوا منه ان يدخل فاختلفت آآ ارائهم واختلفت وجهاتهم بعضهم يقول له ادخل وبعضهم يقول لا لا تدخل استشار المهاجرين واستشار الانصار واستشار مسلمة الفتح
13:33الذين اسلموا في اخر الامر عندما هو كان الانقسام يكون موجودا في المستشارين من يقول ارجع وفيهم من يقول ادخل وكان من الذين يشيرون بالرجوع وعدم الدخول ينشرون بالدخول وعدم الرجوع ابو عبيدة ابن الجراح
14:00وقال لما عزم عمر رضي الله عنه على ان يرجع قال تفر من قدر الله؟ قال له غيرك قالها يا ابا عبيدة نفر من قدر الله الى قدر الله يفر من قدر الله الى قدر الله
14:13الحاصل ان الصحابة آآ المهاجرون والانصار وغيره ممن اسلم اخيرا آآ اختلفت وجهاتهم وما عندهم سنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ثمان رظي الله عنه رأى ان يرجع ارى ان يرجع
14:36ثمان عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه كان غائبا عن هذا الاجتماع وهذا الذي المشهورة التي حصلت فلما حضر قال عندي علم فيها عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
14:49عندي علم فيها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم روى الحديث انه اذا وقع الطاعون وانتم في بلد لا تخرجوا فرارا منه واذا كان فيها فلا تدخلوا عليه
15:00فاخبر بذلك عمر وكان عمر رضي الله عنه اجتهاده وافق هذه السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وهذه من موافقات عمر للسنة ومن اصابته وكثرة صوابه رضي الله تعالى عنه وارضاه قد جاءت
15:20آآ احاديث آآ فيها آآ مشورة عمر رضي الله عنه على رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء ثم نزل الوحي مطابقا لما اشار في عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه
15:35الحاصل ان لا يقال في واحد من الائمة الاربعة بل ولا من هو خير منهم وهم الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم لا يقال في حق واحد منهم انه لا يخطئ وان الصواب معه دائما وابدا
15:54وانه محيط بكل آآ سنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وانه ما فاته شيء لا يقال هذا من الغلو وهذا من المجاوزة في الحدود وعرفنا الامثلة بالنسبة لخير الصحابة وافضل الصحابة وهم ابو بكر وعمر
16:13وما افظل من مشاعر الارظ بعد الانبياء والمرسلين؟ ابو بكر ما عرف ان الجدة لها ميراث حتى اخبره الصحابي الذي عرف ذلك الذي سمع ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمر رضي الله عنه وغيره من الصحابة كثير الذين
16:33دار بالدخول وعدم الدخول على الوباء ولم يكن عندهم علم عن رسول الله عليه الصلاة والسلام حتى جاء عبد الرحمن ابن عوف واخبرهم بما عنده من العلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
16:46في ذلك آآ آآ مالك بن انس رحمه الله احد الائمة الاربعة الفقهاء من اهل السنة المذاهب اهل السنة من مذاهب اهل السنة وحديثه عند اصحاب الكتب الستة. يروي عن ابي الزناد وابو الزناد هو
17:07عبد الله بن زكوان عبدالله ابن زكوان وكنيته ابو عبدالرحمن ومشهور بابي زناد وهي لقب له وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة ليروي عن عن الاعرج يروي عن الاعرج وهو عبدالرحمن بن هرمز
17:31المدني عبدالرحمن ابن هرمز المدني لقبه الاعرج ومشهور بلقبه ويأتي ذكره باللقب كما يأتي ذكره بالاسم وهذا من انواع علوم الحديث التي اشرت اليها مرارا وتكرارا وهو ان ان من من الامور المهمة في علم المصطلح معرفة القاب المحدثين وفائدة معرفتها الا
18:00وان الشخص الواحد شخصين فيما اذا ذكر مرة باسمه ومرة بلقبه فان من لا يعرف ذلك يظن ان الاعرج هو غير عبدالرحمن لو جاء في اسناد عبد الرحمن ابن هرمز وجاء في اسناد اخر الاعرج يظن هذا شخص وهذا شخص. والذي يعلم ان هذا لقب لهذا لا يلتمس عليه
18:20لذلك وحديث اي الاعرج عبد الرحمن ابن هرمز عند اصحاب الكتب الستة. يروي عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته آآ عليه ورضي الله تعالى عن الصحابة اجمعين. وهو احد وهو احد السبعة
18:41مكثرين من رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بل هو اكثر السبعة حديثا وهو اكثر الصحابة على الاطلاق حديثا رضي الله تعالى عنهم وسبب لكثرة حديثه ملازمته الرسول عليه الصلاة والسلام منذ اسلم
19:00وهاجر اليه واسلم فانه ملازم للنبي عليه الصلاة والسلام ليحضر اه حيث يغيب الكثير من الناس ثم ايضا لما توفي رسول الله عليه الصلاة والسلام في المدينة وعمر بعد ذلك وكانت المدينة هي يفد اليها الناس صابرين
19:30اه والدينا اليها والصادرين عنها ويلتقون باصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام الذين هم فيها فيأخذون عنهم ويسمعون لهم ما عندهم فكان ذلك من اسباب كثرة حديثه وكذلك دعاء الرسول عليه الصلاة والسلام له بان يحفظ
19:50وآآ حيث جعله الرسول صلى الله عليه وسلم بذلك فهذه آآ من جملة الاسباب التي بها كثر الحديث عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وارضاه قال اخبرنا قصيبة قال حدثنا ابو عوانة عن قزازة عن انس رضي الله عنه انه قال ان النبي صلى الله عليه
20:20عليه وسلم كان اخف الناس صلاة في تمام. ثم ورد النسائي حديث آآ آآ انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اخف الناس صلاة في تمام. يعني ليست هذه الخفة التي وصفت بها صلاة الرسول عليه الصلاة والسلام
20:41فيها نقصان وانما هي خفة مع التمام معناه ان انه يأتي بها على الوجه على الوجه الاكمل دون ان يحصل يعني خفيفة دون ان يكون في هذا شيء من آآ القصور او النصران وانما هي وانما هو تخفيف في تمام وانما هو تخفيف في تمام
21:06هذا هو المطلوب بالتخفيف. ان تكون تامة لا نقص فيها ولا خلل اه يؤتى الاركان والواجبات ويؤتى كذلك بما امكن من المستحبات على قدر ما يكون فيه التخفيف على على ما يكون فيه التخفيف
21:32وعدم المشقة والاظرار الناس الذين يكونون وراء الامام فهو تخفيف مع جماعة هكذا وصف انس صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو دال على ان الامام عليه ان يخفف لكن مع تمام
21:51الصلاة وعدم آآ حصول شيء يخل بها اه من اه اه نقص شيء فيها واما اسناد الحديث فيقولون سيأخرنا قتيبة وقد مر ذكره بالاسناد الذي قبل هذا عن ابي عوانة وابو عوانة هو الوضاح ابن عبد الله ليشكر الواقف
22:13وهو ثقة ثبت خرج حديثه واصحاب الكتب الستة وهو مشهور ببنيته مشهور آآ بكنيته ابو عوان ويوافقه في هذا الاسم وهو متأخر منها معوانة صاحب المسند او المستخرج او الصحيح لانه يقال له لكتابه المستدرك على صحيح مسلم المستخرج على صحيح مسلم يقال له
22:41خرج ويقال له اصحيح؟ ويقال له المسند وهو مسند وكذلك هو ايضا صحيح ويعني آآ مبني على على كتاب صحيح وكذلك ايضا آآ يسمى خرج لانه استخرجه على كتاب مسلم بمعنى انه يأتي بالاحاديث التي رواها مسلم
23:08بطرق لا يلتقي فيها او لا يمر بها على مسلم. وانما بشيخه او من فوق شيخه. هذه هي المستخرجات فابو عوانة الذي هو صاحب المستخرج غير هذا هذا متقدم وذاك متأخر
23:24هذا متقدم وذاك متأخر هذا من طبقة شيوخ شيوخ اصحاب الكتب الستة واما ذاك فهو آآ متأخر آآ عن قصادة وابن دعامة بصري وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن انس ابن مالك صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
23:50واحد السبعة المكثرين من رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الاسناد من اعلى الاسانيد عند النسائي لانه من الرباعيات قتادة قتيبة يروي عن آآ ابي عوانة وابو عوانة يروي عن
24:09عن قتادة وقتادة يروي عن انس ابن مالك فاسناده اربعة اشخاص وهذا هو اعلى الاسانيد عند النسائي لانه ليس عنده شيء من الثلاثيات قال اخبرنا زويد بن النصر قال اخبرنا عبد الله عن الاوزاعي قال حدثني يحيى بن ابي كثير عن عبدالله بن ابي قتادة عن
24:36ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اني لاقوم في الصلاة فاسمع بكاء الصبي اوجز في صلاتي كراهية ان اشق على امه ثم اورد النسائي حديث ابي قتادة رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يدخل في الصلاة يريد ان يطول فيسمع
25:02بكاء الصبي فيخفف شفقة على امه عندما تسمع بكاءه تنشغل في صلاتها عنه تنشغل في صلاتها به كان يخفف من اجل امر طارئ من اجل امر طارئ واذا اطال فانه فان طول نسبي بمعنى انه
25:31اه اه لا يكون فيه اه مشقة على المأمومين وقد يعدل عن ما اراده من الطول نسبيا لامر طارئ كالذي جاء في هذا الحديث وهو ان انه يسمع بكاء الصبي فيخفف اه شفقة على امه
26:00صلوات الله وسلامه وبركاته عليه والحديث شاهد او دال على ما ترجم له المصنف من حصول التخطيط. ويكون في مراعاة حال المأمومين. وقد يكون مراعاة واحد منهم لان هنا اشار
26:21يعني فيه اشارة الى ان الرسول يسمع بكاء صبي واحد فيخفف من اجل ام ذلك الصبي الواحد الذي يخشى ان تنشغل به وان تكون مشغولة البال آآ عليه اذ هو يبكي ويصيح وهي في الصلاة
26:41قد شغلت بي ثم ايضا الحديث يدل على ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم من الشفقة لامته عليه الصلاة والسلام. وكذلك يدل على احضار على جواز احضار الصبيان للمساجد لكن مع المحافظة عليهم وان لا يحصل منهم تلويث المسجد
27:07ولا يحصل منهم ايذاء الناس ولا يحصل منهم الايذاء للناس. فان هذا الحديث يدل على احضار الصبيان او النساء احضارهن معهن لان هذا الحديث يدل على ذلك آآ اخبرنا سويدي من مصر وهو المروجي وهو ثقة حافظ خرج حديثه الترمذي والنسائي. يروي عن عبد الله ابن
27:39وهو ثقة آآ ثبت جواد مجاهد قال عنه الحافظ ابن حجر بعد ان ذكر جملة من صفاته الحميدة جمعت فيه خصال الخير وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن الاوزاعي. يروي عن الاوزاعي
28:00وهو المحدث الشام وفقيهها ابو ابو عمرو عبدالرحمن بن عمرو ابو عمرو عبدالرحمن ابن عمرو الاوزاعي محدث فقيه مشهور وحديثه وثقة ثابت اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة. اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة وهو ممن وافقت كنيته باسم ابيه
28:25لانه عبدالرحمن بن عمرو وكنيته ابو عمرو وقد عرفنا وذكرت مرارا ان معرفة من وافقت كنية كنية اسم ابيه نوع من انواع علوم الحديث ومعرفته مهمة وفائدة هذه المعرفة الا يظن التصحيح فيما لو ذكر
28:47مرة بنسبه ثم ذكر ببنيته بدل النسب فان من لا يعرف ان الكنية مطابقة لاسم الاب يظن ان ابو مصعب عن ابل لما لو قيل عبد الرحمن ابو عمرو رجل ابن عمرو
29:08عبد الرحمن ابن عمر صحيح؟ وعبد الرحمن ابو عمر صحيح وحديث عند اصحاب كتب الفتنة عن عن يحيى ابن ابي كثير الطائي اليماني وهو ثقة نبذ يرسل ويدلس وحديثه عند اصحاب الكتب الستة
29:30وحديثه عند اصحاب الكتب السجدة وهو صاحب الكلمة المشهورة اه في الحث على طلب العلم والصبر على ما ينال الانسان في سبيله من التعب والمشقة وهي قوله لا يستطاع العلم براحة الجسم
29:50لا يستطاع العلم براحة الجزع هذه كلمة مشهورة عن يحيى ابن ابي كثير. وقد اورده مسلم في صحيحه في اثناء آآ سياقه او عند سياقه لاحاديث لحديث عبد الله بن عمرو بن العاص
30:10في بيان اوقات الصلاة حيث اطال واكثر من الطرق في اه طرق ذلك الحديث الذي يتعلق ببيان اوقات اه بعظ اوقات اوقات بعظ الصلوات اقحم هذا الاثر باسناده الى يحيى ابن ابي كثير. اورد باسناده لا يحرمني ابي كثير. قال لا يستطاع العلم براحة الجسم
30:39قال انه في شرحه انما اورده في هذا انه عندما بين هذه الطرق الكثيرة المتنوعة المختلفة باسنادها في هذا الحديث اشار الى ان تحصيل مثل هذه الطرق وجمعها انما يحصل بالتعب والمشقة اتى بهذه الكلمة مشهورة وهي قوله قول آآ يحيى ابن
31:05بكثير لا يستطاع العلم براحة الجسم والحافظ ابن حجر له كتاب اسمه الوقوف على على ما في صحيح مسلم من الموقوف جمع ما فيه من موقوفات سواء كانت مفقوعات او موقوفات سواء كانت موقوفات على الصحابة او على من دونهم جمعها في هذا الكتاب
31:28وهذا من جملة تلك الموقوفات التي فيه الذي في صحيح مسلم واوردها الحافظ ابن حجر في كتابه الوقوف على ما في صحيح مسلم من الموقوف وموضعه كما ذكرت في بيان اوقات الصلاة. ببيان اوقات الصلاة وعند حديث عبدالله بن عمرو ان
31:50عندما اورد طرقه المختلفة. وهي كلمة عظيمة هذه الكلمة. لا يستطاع العلم براحة الجسم. وهذا كلام صحيح. ما احد يحصل طيب الى شيء لابد من التعب. لابد من النصر لابد من المشقة
32:07ولابد من الصبر والاحتساب وبذلك يحصن الانسان. اما مع الكسل ومع الملال وعدم الصبر وعدم الاحتساب فيفوت الانسان الخير الكثير ولا يحصل شيئا بل بالجد والاجتهاد يحصل الانسان ما يريد كما يقول الشاعر الجد بالجد والحرمان بالكسل الجد بالجد الجد هو
32:39هو النصيب بالجد اللي هو الجد والاجتهاد والحرمان والكسل الحرمان يقابل الجد الذي هو الحظ المتين والكسل يقابل الجد الذي هو الاجتهاد والحرص والنبي الكريم صلى الله عليه وسلم يقول
32:55احرص على ما ينفعك واستعن بالله احرص على ما ينفعك واستعن بالله يعني خذ بالاسباب خذ بالاسباب التي آآ تحقق المطلوب الاسباب المشروعة ومع اخذك بالاسباب آآ استعن بمسبب الاسباب وهو الله عز وجل. احرص على ما ينفعك واستعن بالله. احرص على ما ينفعك واستعن بالله. فلابد من الجد والاجتهاد
33:21في طلب العلم والصبر عليه ولابد من ولا يحصن الانسان شيء الا بالتعب والنصب والمشقة ويقولون ملء الراحة لا يدرك بالراحة. يعني الشيء القليل الذي يكون على مقدار راحة اليد
33:40لا يدرك بالراحة التي هي عدم التعب والنصب والمشقة. والشاعر يقول لولا المشقة ساد الناس كلهم الجود يفطر والاقلام قتال. لولا المشقة كل الناس يقتلون سادة لكن لما كانت تعجز ما يحصل المشقة وما كل يفطر على المشقة ما يحصل كلنا كلنا ليس كل احد يحصل سؤدده
34:04وانما يحصله من صبر واذا نظرنا في اه سير العلماء الماضيين الذين اه اه اه الذين الفوا مؤلفات الكثيرة والذين انتشر علمهم وظهر علمهم وبقي علمهم بعد موتهم بمئات بمئات السنين
34:26اه ما حصل ذلك لهم الا بالتعب والنصب والمشقة مع ان الامكانات كانت تختلف عن الامكانات في هذا الزمان قبل ذلك حينما مضى كان الواحد يسافر من اجل حديث واحد منذ شهر كامل على الابل
34:48شهر كامل من اجل يحصل حديث واحد يرحل لمدة شهر من اجل ان يحصل حديثا واحدا. تعب ونصبه مشقة ثم عندما يحصل الفوائد ما يحصله الا عن طريق الكتابة يعكف على كتابتها او يكلف ويستأجر من يكتبها ثم يقابلها بعد الفراغ من
35:13ما عندهم ثم ايضا الاضاءة وعندما يكون يعني في يشتغل في الليل ما عندهم اه الا يعني اه اضاءة آآ كما هو معلوم آآ فيها ما فيها من الضآلة ومن آآ آآ
35:39آآ آآ النقصان الذي يعني ما يحصل به آآ آآ تمكن من ما يريد كما ينبغي لكن الجد والاجتهاد والصبر والاحتساب هو الذي جعل مع توفيق الله عز وجل آآ آآ تبقى يبقى ذكرهم وتخلد اثارهم ويستفيد الناس من علمهم بعد موتهم بمئات
36:06فبعد موتهم بمئات السنين ثم ايضا آآ هذه الثروة الهائلة التي خلفوها من العلماء من يؤلف المؤلفات كلها بخط يده كلها يعني فيها جهود مضنية. كل هذا ما حصل الا من نفر. وكل ما هذا ما حصل الا فالسوء الذي حصلوه والذكر الحسن
36:30حصلوه ما حصل بلا شيء ما حصل من فراغ كما يقولون وانما حصل من تعب وحصل من نسب وحصل من مشقة لولا المشقة ساد الناس الجود يفطر الانسان اذا كان عنده المال ما في يجود به يعني يخشى ان في الرحمن يبقى فقير
36:49والاقدام قتال يكون الانسان يقدم في الوقاء ما كان يقدم ويصبر وانما يخشى من الموت فلا يحصل منه الاقدام لكن من جد واجتهد وصبر واحتسب هذا هو الذي يحصل آآ النتائج الطيبة ويحصل الفوائد
37:09الكبيرة آآ ومن وهذه الكلمة التي آآ التي آآ قالها هذا الرجل ابن ابي كثير وهي قوله لا يستطاع العلم براحة الجسر كلمة عظيمة كلمة عظيمة مهمة هي صادقة وهذا هو الواقع لا يستطاع العلم براحة الجسم
37:36الاقلاب الى الراحة ما يكون وراءه نتيجة ليس وراءه الا الخمور وليس وراءه الا الكسل. وليس وراءه الا البطالة. وضياع ولكن كما يقولون جد وجد ومن سار على الدرب وصل
37:55ومن قعد عن العلم واخلد الى الراحة لا يحصل شيئا ومن صبر واحتسب واتعب نفسه واشغل نفسه في في تحصيل ما هو نافع فانه يحصل باذن الله عز وجل آآ مراده
38:18عن عبد الله ابن ابي قتادة الانصاري وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة يروي عن ابيه ابو قتادة الانصاري والحارث بن الربعي الانصاري رضي الله تعالى عنه وحديثه عند اصحاب الكتب الستة
38:40قال الرخصة للامام في التطوير وقال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد ابن الحارث عن ابن ابي زيد قال اخبرني الحارث بن عبدالرحمن عن سالم بن عبدالله عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله
39:01صلى الله عليه وسلم يأمر بالتخفيف ويؤمون بالصافات. ويؤمون بالصافات. ثم اورد النسائي. هذه الترجمة هي الرفقة للاناث في التطويل. يعني الاصل هو التخفيف ولكن يعني يمكن ان يطول في بعض الاحيان لكن مع مراعاة احوال المأمومين
39:25مع مراعاة احوال المأمومين فتطير مرخص فيه ولكن حيث لا يحصل به غار على احد حيث لا يحصل به مشقة كبيرة على احد وقد اورد النسائي في هذه الترجمة حديث
39:49حديث ابن عمر؟ ايه. حديث عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما. ان النبي عليه السلام كان يأمرهم بالتخفيف ويؤمهم بالصافات يعني كان يأمر بالتخفيف ويرشد الى التخفيف ويؤمه بالصاصات يعني سورة الصافات يعني يقرأ بها يقرأ بها
40:07وهو اولو النسبي. والتطوير وتخفيفهم في الامور النسبية. هي من الامور النسبية. الامور الاضافية. قد يكون طويلا باعتبار وخفيفا باعتبار. طويلا باعتبار وخفيفا باعتباره والاسناد اخبرنا اسماعيل ابن مسعود وهو ابو مسعود البصري ثقته خرج حديثه النسائي وحده
40:38وكنيته توافق اسم ابيه مثل اوزاعه فلو جاء عبد الرحمن ابن عمرو ابو عمرو وهذا اسماعيل ابن مسعود ابو مسعود. ايوه وعلى حدثنا خالد بن الحارث. قال حدثنا خالد بن الحارث
40:53وهو اه ثقة ثبت خرج حديثه واصحابه الكتب الستة عن ابن ابي عن ابن ابي غيبة ومحمد ابن عبد الرحمن ابن المغيرة المشهور بابن ابي ذئب وهو ثقة فقيه فاضل خرج حديثه اصحاب الكتب
41:13الستة قال اخبرني الحارس ابن عبد الرحمن قال اخبرني الحارس ابن عبد الرحمن القرشي العامري وهو خالي بن ابي ذئب وهو خال ابن ابي ذر وهو صدوق اخرج له اصحاب السنة الاربعة
41:29عن سالم ابن عبد الله عن سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب وهو ثقة خرج حديث اصحاب الكتب الستة وهو احد الفقهاء السبعة في المدينة في عصر التابعين على احد الاقوال في السابع من الفقهاء السبعة
41:46الذين مر ذكرهم مرارا وتكرارا وان في عصر التابعين سبعة اشتهروا بلقب الفقهاء السبعة وستة منهم لا خلاف في عدهم في الفقهاء السبعة والسابع منهم فيه ثلاثة اقوال قيل انه سالم هذا
42:04وقيل ابو بكر بن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام وقيل ابو بكر ابو ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وقيل ابو سلمة ابن عبد بن عوف اه عن ابيه عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وهو صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وآآ احد السبعة
42:27المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله بن عمرو وعبدالله بن الزبير وعبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنهم وعن صحابته اجمعين قال ما يجوز للامام من العمل في الصلاة وقال اخبرنا قتيبة قال حدثنا سفيان عن عثمان بن ابي سليمان عن
42:46عامر بن عبدالله بن الزبير عن عمرو بن سليم الزرقي عن ابي قتادة رضي الله عنه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤم الناس وهو حامل امامة بنت ابي العاص على عاتقه. فاذا ركع وضعها واذا رفع
43:06من سجوده اعادها ثم ورد النسائي هذه الترجمة وهي ما يجوز للامام من العمل في الصلاة آآ اورد فيه حديث ابي قتادة الانصار رضي الله عنه وهو حديث حديثه في آآ الذي فيه حمل الرسول صلى الله عليه وسلم لابنة بنته زينب بنت ابي العاص
43:30آآ يعني كان يؤمه في الصلاة ويحملها في صلاته فاذا قام حملها واذا اذا ركع وظعها واذا قام من سجوده حملها ترجمة ما يجوز من العمل في الصلاة واورد في هذا الحديث
43:50يعني ان مثل هذا العمل عند الحاجة يجوز للانسان ان يعمله. والرسول صلى الله عليه وسلم فعل هذا ليبين آآ جواز مثل ذلك عند الحاجة اليه واسناد الحديث يقول نتائج اخبرنا قتيبة وقد مر ذكره على حد ثلاث ايام. على حد ان سفيان وابن عيينة. سفيان هو ابن عيينة
44:15نعم. واذا جاء قتيبة يروي عن سفيان فالمراد بامعيها ليس ثوري. لان لانه لم يروي عنه. لان قتيبة لم يروي عن وانما رواه عن سفيان ابن عيينة رواه عن سفيان ابن عيينة فحيث جاء سفيان غير منسوب ليروي عنه قتيبة ابن سعيد فالمراد به ابن عيينة
44:39وسفيان ابن عيينة ثقة اه حجة الامام خرج حديثه اصحاب الكتب الستة. عن عثمان ابن ابي سليمان عثمان ابن ابي سليمان ابن جبير ابن مطعم وهو لغة ثقة خرج حديث البخاري تعليقا ومسلم وابو داود والترمذي في الشمائل والنسائي وابن ماجة
45:05عامر بن عبدالله بن الزبير. عن عامر بن عبدالله بن الزبير بن العوام وهو ثقة خرج حديثه واصحاب الكتب الستة. عن عمرو ابن من عمرو بن سليم الفراقي الانصاري الزرقي وهو ثقة آآ من كبار التابعين اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة. عن ابي
45:26عن ابي قتادة الانصاري الحارثي بالربعي وقد وحديثه عند اصحاب الكتب الستة وقد مر ذكره قريبا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين