المجلس (165) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02قال الامام النسائي رحمه الله من وصل صفا وقال اخبرنا عيسى ابن ابراهيم ابن مسرور قال حدثنا عبد الله ابن وهب عن معاوية بن صالح عن ابي الجاهلية عن ابي الجاهلية عن كسير ابن مرة عن عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما انه
0:24وقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله عز وجل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك
0:40على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله فباب من وصل صفا اي ثوابه وجزاؤه وان وان له اجر عظيم عند الله عز وجل
1:02وقد عرض النسائي في حديث عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما عن النبي عليه الصلاة والسلام قال ومن وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله
1:18قطعه الله عز وجل الحديث يدل على فضل غسل الصفوف وعلى عظم الاجر في ذلك ويدل ايضا على الوجوب لان وصل الصفوف واجب واتصالها وتراصيها وتقاربها تقارب المأمومين بعضهم من بعض
1:45هذا مما جاءت في صنع رسول الله عليه الصلاة والسلام وقد مر بنا جملة من الاحاديث المتعلقة بذلك وفيها الوعيد بان يحصل لمن لم يحصل منه ذلك المخالفة بين القلوب
2:09وقال ولا تختلفوا فتختلف لتسولوا صفوفكم وليخالفن الله بين وجوهكم وفي بعض رؤية قلوبكم وجاء ولا تختلف فتختلف قلوبكم وهنا يقول من وصل صفا وصله الله وفيه الترغيب والحس على وصل الصفوف
2:36وبيان ان فيه الاجر العظيم من الله عز وجل وفي هذا ان الجزاء من جنس العمل في هذا في هذا دليل على ان الجازان من جنس العمل لان من وصل وصل
2:51من وصل وصله الله ويقابل ذلك من قطع قطعه الله فهذا ترغيب وهذا ترهيب في الحديث الجمع بين الترغيب والترهيب وكثيرا ما يأتي في الكتاب والسنة الجمع بين الترغيب والترهيب
3:10يرغب في الخير ويرحب من الشرق ورغب في امر من الامور ويرحب من خلاله وقد اعتنى العلماء قديما لجمع الاحاديث التي فيها الترغيب والترهيب ومن احسن ما كتب فيها واجمعه
3:35كتاب الترغيب والترهيب للمنذر الذي يجمع مثل هذه الاحاديث التي فيها ترغيب في شيء وتحذير من شيء والحديث جمع فيه بين الترغيب والترهيب ترغيب في وصل الصفوف وترهيب من قطع الصفوف
3:54ترغيب في وسم الصفوف وترحيب من قطعها والحديث كما ذكرت فيه دليل على ان الجزاء من جنس العمل لان الحديث من وصله خوفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله
4:09وقد جاء في احاديث كثيرة مثل هذا المعنى الذي هو ذكر الجزاء من جنس العمل وذلك من نفس عن مسلم كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة
4:29ومن يسر على مرسله صلى الله عليه في الدنيا والاخرة ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة اه تلك الجزاء فيها من جنس العمل وكثيرا ما تأتي النصوص من هذا القبيل
4:44فيها بيان ان الجزاء من جنس العمل وقطع صفوف يكونوا بالجلوس فيها بدون صلاة بان يجلس بين الصف ويكون الصف مقطوعا وهو جالس فيه لا يصلي فان هذا داخل في قطع الصفوف
5:08ويدخل في ذلك ايضا كونه يعني يحول احد ان يصل الصف وان يمنعه من ذلك فان هذا ايضا فيه قطع للصفوف وقد قال عليه الصلاة والسلام من قطع فصلا وضعه الله
5:26اما اسناد الحديث فيقول النسائي وانا اخبرنا عيسى بن ابراهيم ابن محمود ابن ابراهيم ايه عيسى ابن ابراهيم ابن محمود وهو المصري وهو ثقة خرج حديثه ابو داوود والترمذي والنسائي
5:47رد ابو داوود والنسائي ابو داوود والنسائي ولم يخرج له الباقون عبدنا عبد الله بن وهب وهو المسري وهو ثقة ثبت محدث فقيه وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة معاوية ابن صالح عن معاوية ابن صالح ابن حزير
6:12الدمشقي وهو اه ثقة صحيح الكتاب وحديثه نعم ايش منه غيره. صدوق له اوهام اخرج حديثه فريق البخاري في جزء القراءة ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن ابي الزاهرية وهو حدير بن فريب
6:44بن كريب الحمصي وهو ثقة وهو صدوق؟ نعم. خرج له خرج له مسلم البخاري في جزء القراءة ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي البخاري في جزء القراء ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة
7:07ما خرج البخاري في الصحيح ولا الترمذي في الجامعة المرة عن كثير ابن مرة الحمصي وهو ثقة خرج له البخاري في جزء القراءة واصحاب السنن الاربعة اه عليه الذهبي اول حديس في كتاب المساجد
7:47اول حديس في كتاب المساجد ومر بنا وكان في مسلم ولكن يعني يعني تبين فيما بعد انه خطأ في بعض النسخ التي هي نسخة خلاصة تذهيب الكمال فيها مسلم ولا اربعة
8:05و فيها مسلم نعم فيها مسلم البخاري بجوز القراءة والاربعة اها اول حديث في ثلاث مساجد. نعم. ايوا ماذا عندنا الحمد لله القراءة والارباب اي نعم اي نعم نعم سبق اني قلت ان ان المسلم يعني جاء ذكره
8:35يعني في بعض الكتب وهو في خلاصة الكمال وفي نسخة التقريب في اهدال مع مع الاربعة ومعلوم ان ابو داوود ضمن الاربعة لكن صحيح انه البخاري فيجوز القراءة واصحاب السنن الاربعة
8:58مسلم ما خرج له شيئا مسلم ما خرج له شيئا وانما خرج في البخاري يجوز القراءة واصحاب السنن الاربعة فيعدل ما كان في اول كتاب المساجد اول حديث من المساجد
9:16من مسلم الى الى البخاري بيجوز القراءة رقم الحديث كم ثلاث مئة وسبعة وثمانين الذي جاء في اسناده كثير ابن مرة هذا ذكرنا لما مضى ان اخرجه مسلم بناء على ما هو موجود في خلاصة تدريب الكمال
9:40وآآ نسخة التقريب فيها دال بدل الزايد او الميم ثم تبين بان البخاري بان المجزي ذكر انه البخاري ان ان خرج البخاري في جزء القراءة يعني فليس فيه ميم وليس بهدال
9:59وانما زاين علامة الاربعة الحمد لله ان هو عن عبد الله ابن عمر صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام احد العبادلة الاربعة في الصحابة الذين هم من صغار الصحابة وام عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما
10:21وعبدالله بن عمرو ابن العاص رضي الله تعالى عنهما وعبدالله بن الزبير رضي الله عنهما وعبدالله بن عباس رضي الله عنهما صحابة ادنى صحابة وهم من صغار الصحابة آآ ابن عمر
10:38يعني يوم احد عمره اربع عشرة سنة وابن عباس في حجة الوداع يعني ناهز الاحتلال وابن الزبير ولد في اول الهجرة وهو اول مولود ولد بعد هجرة الرسول صلى الله عليه وسلم ولدت به ولدته امه
11:00وهو وهي في قباء قبل ان يصلوا الى المدينة من حين من حين ما وصلوا الى الى قبا عبد الله بن عمرو ايضا كذلك ومن صغار آآ من صغار الصحابة رضي الله تعالى عنه وارضاه
11:16وقد دعوا هؤلاء الاربعة الذين هم صغار الصحابة العبادلة آآ آآ في سن متقارب اه ادركهم الكثير من التابعين ورووا عنهم وليس فيهم عبد الله بن مسعود لان عبد الله بن مسعود متقدم الوفاة
11:41اثنتين وثلاثين وهو من كبار الصحابة وليس من صغارهم ومن المهاجرين رضي الله تعالى عنه وارضاه واذا فالعبادة الاربعة هم عبد الله بن عمر وعبدالله بن الزبير وعبدالله بن عباس وعبدالله بن عمرو
12:00وايضا عبد الله ابن عمر احد السبعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين عرفوا بكثرة الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وهم الذين جمعهم السيوطي في الالفية بقوله والمكثرون في رواية الاثر
12:16ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر كالخدري وجابر وزوجة النبي فهؤلاء سبعة من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام هم الذين تميزوا على غيرهم بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
12:36قال ذكر خير كفوف النساء وشر الصفوف الرجال وقال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن زهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
12:53خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها ثم اورد النسائي هذي ترجمة وهي ذكر خير صفوف النساء وخير صفوف الرجال وقد اورد وشر صفوف الرجال كلها شر
13:19غير صفوف النساء وشر صفوف الرجال اورد النسائي حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام قال خيركم رجالي اولها وشرها اخرها وغيره فوق النساء اخرها
13:37وجرها اولها وهذا الحديث يدل على هذا التفاوت بالنسبة للرجال مطلقا سواء كان معهم نساء او ليس معهم نسا وخير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها سواء كان معهم نساء او ليس معهم نساء
13:57واما النساء فان خير صفوف النساء اخرها وشرها اولها فيما اذا كان اذا كن مع النساء اذا كنا مع الرجال اذا كنت مع الرجال اما لو كن وحدهن ما الذي يظهر ان
14:18صفوف صفوفهم اولها اذا كن وحدهن ليس يعني يصلين وحدهن جماعة فان خير صفوف صفوفهن اولها وانما هذه الخيرية هذه الخيرية بالنسبة للاخر اذا كنا مع الرجال وذلك ليكن بعيدات
14:40وليكن حذرات من ان يقعن بان يحصل منهن الفتنة لهن او لغيرهن ان يفتتن بالقرب من الرجال وايضا كذلك الرجال يفتتنون بهن فهذه الخيرية للنساء في صفوف النساء فيما اذا كنا مع الرجال
15:04اما الرجال فانها مطلقة سواء جمعهم نساء او ليس معهم نساء وانما كان خلفه في الرجال اولها لان آآ الصف الاول فيه تبكير الى الصلاة التبكير الى المسجد والانسان اذا دخل
15:24المسجد وجلس فيه فهو في صلاة ما دام ينتظر الصلاة ثم ايضا قرب من الامام وتحصيل فضل الصف الاول الذي يقول فيه الرسول صلى الله عليه وسلم لو يعلم الناس ما في النداء
15:38والصف الاول ثم لمجدولا ثم لم يجدوا لن يتهموا عليه لاتهموا عليه ثم ايضا فيه آآ القرب من الامام وسماع قراءته وسماع قراءته لا سيما في في الاماكن التي لا يوجد فيها مكبرات صوت
15:59تذهب نصل الى الى الصفوف كلها وفيه ميزات يتميز بها على غيره وخير وشرفوا الرجال اخرها واقلها اجرا وذلك ان من جاء اليه انما جاء متأخرا وقد فاته خير كثير
16:24وان كان هو على خير لانه جاء لصلاة الجماعة وادرك صلاة الجماعة لكن فاته ما حصله الذين بادروا وحصل منهم السبق الى الاتيان الى المساجد وهذا تعطيل الصفوف الاول الاول فالذي يليه
16:43لان كل فصل فهو افضل من الذي يليه واعظم اجرا واخر صفوف هو اقلهن او اصحابه اقلهم اجرا فقال له المصلين اجرا وذلك لتأخرهم ولانه ما حصل منهم ما حصل ممن بادروا
17:07فجلسوا ينتظرون الصلاة وهم على خير وكذلك ايضا قربوا من الامام ثم ايضا كلمة خير وشر في الحديث هي افعل تفظيل حذفت منها الهمزة خير وشر اه هما افعل تفظيل
17:29حذفت منه ماء الهمزة وتحذف الهمزة بهذين الخويني او في هذين الاثنين هذين هذين الاخوين تحذف منهما الهمزة ويقال خير وشر كما في هذا الحديث وتأتي او يأتي هذان الاخوان بمعنى
17:52باثنين وليس افعل تفضيل متقابلان الشر والخير ومن ذلك قول الله عز وجل فمن يأمن مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره فان هذان الاثنان متقابلان اثنان متقابلان
18:12ليس افعال ولكن هنا خيرا اه خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها وصوف النساء اخرها وشرها اولها هذاني افعل تفضيل حذفت منهما الهمزة وقد جمع وقد جاء الجمع بين هذين اللحظين
18:34او هذه المعنيين اللي فوق واسم بمعنى يقابل الشر لقول الله عز وجل يا ايها النبي قل لمن في ايديكم يا ايها النبي قل لما في ايديكم من الاسرى ان يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا مما اخذ منكم
18:55ليعلم الله في قلوبكم خيرا هذه بمعنى مقابل الشر غير الاسم يؤتكم خيرا يعني افضل مما فاتكم ومما آآ اخذ منكم والحديث فيه الجمع بين الترغيب والترهيب كالذي تقدم من وصل الصف نصره الله ومن قطع صفا قطعه الله
19:19وفيه ترغيب في اول الصفوف اول الصفوف وتحذير من التأخر حتى لا يكون له الا ان يكون في اخرها وكذلك بالنسبة للنساء مع الرجال آآ ترغيبهن في ان يكون في اخر الصفوف
19:34وترهيبهن او تحذيرهن من ان يكن من اول في اول الصفوف لما في ذلك من القرب من الرجال والتعرض للفتنة لانفسهن وفتنة وكذلك فتنتهن غيرهن واذا كان الحديث يدل على
19:57على المسلمين او الموظفات مع الافتتاح مع التعري ومع التبرج وابداء الزينة كل هذا من البلاء الذي اصيب به كثير من المسلمين ومن المعلوم ان المرأة كلما كانت حذرة بعيدة من ان تعرض نفسها للفتنة او تعرض غيرها للفتنة ان ذلك خير لها
20:29ولغيرها وقد قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي رواه البخاري في صحيحه ما تركت وعدي فتنة هي اضر على الرجال من النساء هذا راه في وهذي فتنة هي اضر على الرجال من النساء
20:43اذا كان هذا الحديث يعني فيه الارشاد للذين يأتون الى المساجد من الرجال والنساء على ان يكون الرجال بعيدين عن النساء والنساء بعيدة عن الرجال مع ان الغالب ان الذين يأتون للمساجد
21:01يعني اه فيهم خير ومع ذلك حصل التنبيه والارشاد الى التباعد. بعضهم البعض فمن باب اولى ان يكون ذلك في غير المساجد يعني من حيث البعد بعد الرجال عن النساء وبعد النساء عن رجال والحذر من الاختلاط
21:22الذي يؤدي الى الفتن ويؤدي يؤدي الى الفواحش ويؤدي الى فساد الانساب ويؤدي الى امور كثيرة آآ وخطيرة فالواجب هو الحذر والاخذ بما جاءت به التعاليم الشرعية عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
21:48اخونا ابراهيم يقول النسائي اخبرنا اسحاق بن ابراهيم عاق بإبراهيم هو ابن مخلد المشغول بالرغوية وهو محدث فقيه وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وهو لقب رفيع لم يظفر به الا النادر القليل من المحدثين
22:11وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة. فانه لم يخرج له شيئا لقد ذكرت مرارا ان عدم عدم الاخراج لشخص انه لا يدل على توظيفه ولا على الكلام فيه
22:33لان لان من الثقات الكثير والكثير ممن لم يخرج له البخاري ومسلم وليس معنى ذلك ان انه آآ ان ذلك للقدح فيهم وانما البخاري ومسلم لم يلتزم اخراج كل حديث صحيح ولم يلتزم
22:57الاخراج لكل ثقة ولو التزم ان يخرج لكل ان يخرج لكل ان يخرج كل حديث صحيح اتوا على الكثير من الثقات لكنهم ما التزموا ان يخرجوا كل صحيح وكذلك ايضا لم يلتزموا ان يخرجوا لكل ثقة
23:18فكم من ثقة هو في الجلالة والعظمة والثقة وقوة الحفظ والاتقان ومع ذلك ليس موجودا في الصحيحين وذكرت ان من هؤلاء ابو عبيدة قاسم بن سلام ابو عبيدة القاسم ابن سلام
23:41هذا امام احدث آآ مصنف ومصنفات ومع ذلك ما خرج له في الكتب الستة بانه لان اصحاب الصحيح لم يقصدوا الاستيعاب للاحاديث الصحيحة ولا الرواية او التخريج عن كل ثقة
24:05فاسحاق ابن راهوي هذا خرج له البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي ولن يخرج اليهود ابن ماجة لذلك لا يعني انك عدم تخريجه له له انه آآ ان ان فيه شيء؟ لا ابدا
24:22كم من ثقة لم يخرج له في الكتب بل لن يخرج له البخاري ومسلم بكتابيه في كتابيهما وما اكثرهم وذكرت ان ابا عبيد القاسم ابن سلام يعني جاء يعني ذكره في البخاري لتفسير بعض الكلمات الغريبة
24:45او يعني ولا نأتي ذكرى في الاسانيد اخبرنا جريره بن عبدالحميد الكوفي وهو آآ ثقة صحيح الكتاب آآ وتغير حفظه باثره وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن سهيل ابن ابي صالح
25:13سهيل بن ابي صالح وابوه ابو صالح مشهور بكنيته وهو ذكوان السماء سعيل ابن ابي صالح وهو صدوق رزوق خرج له اصحاب الكتب الستة الا ان البخاري خرج له مقرونا وتعليقا
25:33وخرج له حديثا واحد حديثا واحدا في الجهاد مقرونا بغيره ليس مستقلا قرنه باخر وخرج له تعليقا وخرج له تعليقا واورد له حديثا يعني جاء في صحيح مسلم من طريق سهيل بن ابي صالح عن ابيه
25:58واورده بترجمة باب جعله البخاري ترجم اسباب لانه لان سهيلا يعني آآ ليس على شرط البخاري ليس على شرط البخاري ومن اجل ذلك اورد الحديث في ترجمة فقال باب قول النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة
26:20قال لمن يا رسول الله؟ قال لله ولرسوله ولكتابه ولائمة المسلمين وعامتهم للمعارض اللي تحته حديث جرير بن عبدالله الذي هو دال على معناه لا يعذر رسول الله صلى الله عليه وسلم على اقام الصلاة وايتاء الزكاة والنصح لكل مسلم
26:35ولقيام به ترجمة يدل على انه صالح للاحتجاج ولكنه ليس ولكنه لم يذكره في الصحيح لان سهيلا ليس على شرطه واخرج ورمز له الحافظ ابن حجر بالجماعة ولكن اخرجه البخاري له مقرون
27:06عن ابيه آآ ابو صالح وهو زكوان السماء ويقال له الزيات لانه كان يجلب الزيت فقيل له الزيان ويقال له السماع وهو ثقة خرج حديثه واصحاب الكتب الستة يروي عن ابي هريرة
27:25رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بل واكثرهم او اكثر الصحابة على الاطلاق
27:44قال اشرف بين الزواري وقال اخبرنا عمرو بن منصور قال حدثنا ابو نعيم عن سفيان عن يحيى بن هاني عن عبدالحميد بن محمور انه قال هل كنا مع انس رضي الله عنه فصلينا مع امير من الامراء
28:03فدفعونا حتى قمنا وصلينا بين الساريتين فجعل انس يتأخر وقال قد كنا نتقي هذا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اورد النسائي بين التواري يعني المنع من ذلك
28:24وترك ذلك وقد اورد وذلك لانها تقع صفوف لان التواري الصف بينها يعني يكون فيه قطع للصفوف. وهذا فيما وهذا بالنسبة للمأمومين اما كون الانسان يتنفل او يصلي نافلة فله ان يصلي بين التواري
28:47لكن كونه يصلي الى سترة يكون الى عمود هذا هو الذي ينبغي والاولى لكن لو صلى بين عمودين نافلة فانه لا مانع من ذلك وانما المحظور هو في صلاة الجماعة
29:06المأمومون يصلون بين التواري يعني معناه تكون يكون الصف الذي بين التوالي متقطع يكون الصف الذي بين التواري متقطع والعمود تقطع يعني والدوالي المتعددة تقطع اصف فمن اجل ذلك جاء
29:31آآ الرغبة عنها وتركها وانه كانوا يتقون ذلك في زمنه عليه الصلاة والسلام لانها تسعى الصفوف النصوص جاءت في وطن الصفوف والحث عليها والترغيب في ذلك ولو احسن ما قيل
29:51بتعليل آآ النهي عن الفصل بين التواري اي بالنسبة للمأمومين واما بالنسبة للمنفرد او الذي يصلي نافلة ولا بأس بذلك. والنبي صلى الله عليه وسلم لما دخل الكعبة صلى بين العمودين
30:09بين العامودين اليمنيين خلى بين العمودين اليمنيين لو كان يتنفس بالكعبة المنع ان ما هو في حق الذين حق المأمومين فانهم لا يصلون ليل التواري وذلك بقطعها الصفوف وذلك لقطعها الصفوف
30:31وقد اورد النسائي حديث انس ابن مالك رضي الله عنه عن عبد الحميد ابن محمود انه قال صلينا مع انس ابن مالك مع امير من الامراء فدفعوه كثرة الزحام حصل دفعهم حتى صاروا بين عمودين
30:50فصار انس يتأخر يعني يتأخر عن ان يصلي بين العمودين وقال كنا نتقي ذلك يعني بعد ما فرغ من الصلاة قال كنا نتقي ذلك على عهد رسول الله عليه الصلاة والسلام يعني كنا نتجنب
31:05يعني ذلك الذي هو الصلاة بين الكوارث وبين الاعمدة السبب في هذا كما هو واضح هو كونه قطع صفوف ورد عمرو ابن مسعود وقلنا في اخبرنا عمرو ابن منصور وهو النسائي
31:23يعني من من من بلد النسائي وهو ثقة ثبت خرج حديثه النسائي وحده خرج حديثه النسائي وحده قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا ابو نعيم ابو نعيم وهو الفضل بن دكير
31:40ابو نعيم شيخ البخاري ومن شيوخ البخاري والنسائي يروي عنه واسطة وهو من كبار شيوخ البخاري ابو نعيم الفضل بن دكر مشهور بكنيته يماثله بالشهرة بابي نعيم شخص متأخر مؤلف مصنف
32:06صاحب الحلية وغيرها من الكتب المتوفى سنة اربع مئة وثلاثين اربع مئة وثلاثين للهجرة صاحب حلية الاولياء وغيرها من الكتب فذاك متأخر وهو مشهور بكنيته واما هذا شيخ البخاري هو متقدم
32:27وهو اسمه الفضل بن دكرين الكوفي الملائي الكوفي وهو ثقة بكل ما فيه من اجل التشيع وقيل انه يتشيع والحافظ ابن حجر لما ذكر ذكره في مقدمة الفتح لان الحافظ ابن حجر ذكر الذين
32:53بكل ما فيهم في مقدمة الفتح ودافع عنه واجاب عن الكلام فيه وكان من جملة ما قاله في الجواب عن ابي نعيم في مقدمة الفتح انه قال فكلم فيه في التشيع
33:09ثم قال وقد ثبت عنه انه قال ما كتبت علي الحفظة انني انني كتبت معاوية ما كتبت علي الحفظة اني سببت معاوية ومن المعلوم ان الرافضة من اسهل الاشياء عندهم معاوية
33:27ابو معاوية يعني اه هو هو هو المدخل اذا تبع اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام لان من اجترأ على معاوية جرأة على على غيره وابو نعيم الذي قيل عنه انه يتشيع كان يقول هذه الكلمة
33:49على سلامته من يعني اه ان يكون في نفسه شيئا على الصحابة واذا كان هذا كلامه في معاوية. اذا معناه انه سليم لان الكلام في معاوية عند الرافضة هذا من اسهل الاشياء
34:07ومن اقرب الاشياء ان يتكلموا في معاوية الذين يعني آآ آآ لا يتكلمون في الشيخين يتكلمون في معاوية الذين لا يتكلمون في الشيخين او من الذين لا يتكلمون في الشيخين يتكلمون معاوية
34:26واما الرافضة فانهم يتكلمون في الشيخين وفي غير الشيخين يتكلمون في الشيخين ابي بكر وعمر وغيرهما من الصحابة رضي الله تعالى عن الجميع لكن ابن معاوية والكلام يعني معاوية والكلام في معاوية يتكلم فيه من لا من لا يتكلم في شرعي مثل الزيدية فانه
34:53يسبون معاوية ويشتمون ولا يتكلمون في الشيخين ابي بكر وعمر لا يتكلمون فيها بكر وعمر ولكن يتكلمون في معاوية واما الرافضة فيتكلمون في الجميع ويتوبون الجميع وابو نعيم الحفر بندقين يقول ما كتبت علي الحفظة انني سببت معاوية
35:14يعني معناه انه آآ لسانه نزيه ونظيف من ان يتكلم في آآ ومعاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه بسوء وحديث وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة. ابو نعيم الفاضل ابن دفين اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة. نعم
35:38عن سفيانه الثوري سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري وهو ثقة ثبت الامام حجة وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وهذا من اعلى صيغ التعديل وارفع صيغ التعديل
35:56وحديثه عند اصحاب الكتب الستة ان يحرم من ذلك عن يحيى ابن هانئ وهو ايضا ثقة وهو ثقة خرج حبيبه خرجه ابو داوود بسم الله الرحمن الرحيم. ابو داوود والترمذي والنسائي. ابو داوود والترمذي والنسائي
36:23عن عبد الحميد بن محمود؟ عن عبد الحميد بن محمود عبد الحميد بن محمود آآ هو ثقة وليس له عند اصحاب الكتب عن وخرج له ابو داوود والترمذي والنسائي ابو داودة وليس له عندهم الا هذا الحديث الواحد في الصف بين السوارب
36:47ليس له في كتبه الثلاثة التي هي سنن النسائي سنن الترمذي وسنن آآ ابي داوود ليس فيها الا هذا الحديث الواحد وهو للصف بين الكوارث لقصة كونه مع ناصر بن مالك
37:07يصلون مع امير الامراء وانه حصل زحام وانهم دفعوا حتى كانوا بين التواري بين ساريتين فكان انس يتأخر ولما فرغ من الصلاة قال كنا نتقي ذلك على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
37:25اي نتقي نتجنب اصف بين التواري عن انس ابن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وخادمه واحد السبعة المكثرين من رواية حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام وقد دعا له الرسول صلى الله عليه وسلم بان يكثر الله ولده
37:48ان يكثر ماله وان يطيل في عمره وقد حصل له ذلك وادركه الكثير من التابعين بل ادركه كبار التابعين وروى عنه الكبار والمتوسطون والصغار آآ من التابعين رضي الله تعالى عنه وارضاه
38:12قال المكن المكان الذي يستحب من الصبر وقال اخبرنا سويد بن النصر قال اخبرنا عبد الله عن مزعر عن ثابت بن عبيد عن ابن البراء عن البراء رضي الله عنه انه قال كنا اذا صلينا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم احببت ان
38:33عن يمينه ثم اورد النسائي هذه الترجمة وهي المكان المكان الذي يستحقون الذي يستحب من الصف يعني هو ان يكون عليه من الامام يعني ميامل الصفوف افضل مما يأثرها وقد اورد النسائي في حديث البراء بن عازب رضي الله عنه
38:56وان كنا اذا صلينا خلف رسول الله عليه الصلاة والسلام احببت ان اكون على يمينه ان اكون على يمينه يعني في ايمن الصف وهو دال على ما ترجم له المصنف
39:10من جهته ان آآ المنصوص يعني مرغوبا فيه وان الصحابة كانوا يعني يفعلون ذلك وجاء ايضا آآ يعني حديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ان الله وملائكته يصلون على ميامن القبور على ميامن الصفوف
39:36هذا اخبرنا اخبرنا سويدي بالنصر وهو المروزي وهو ثقة حافظ خرج حديثه الترمذي والنسائي عن عبد الله ابن المبارك المروزي وهو ثقة آآ ثبت عابد مجاهد جواد ذكر الحافظ ابن حجر في التقريب جملة من صفاته وعقبها بقوله جمعت فيه خصال الخير
40:01جمعت فيه خصال الخير وقال فيه بعض العلماء هو اجل من ان يقال فيه ذرة اجل من ان يقال فيه زكر يعني معناه انه اه اه في القمة في اه الثقة والعدالة رحمة الله عليهم
40:22وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة عم نشعر نشعر ابنك الكوفي وهو ثقة ثبت الفاضل عن ثابت ابن عبيد الانصاري مولى زيد ابن ثابت رضي الله تعالى عنه وهذا في الادب؟ اخرجه حديث البخاري في الادب المفرد ومسلم
40:54واصحاب السنن الاربعة عن ابن البراء وهو عبيد ابن البراء ابن عازب عبيد ابن البراء ابن عازم وهو ثقة لهذا ابحث عنه ما رجعنا ما رجعنا ما هو وجود التقرير؟ لا موجود
41:20نعم يقول ثقة اخرج له مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماري قبله؟ مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة خلقة اخرج له مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. ما خرج له البخاري ولا الترمذي
41:34ما خرج له البخاري والترمذي عن البراء ابن عازب صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو صحابي ابن صحابي وحديثه عند اصحاب كتب الفتنة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك
41:50على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين