التعليق على كتاب بداية العابد وكفاية الزاهد | معهد ملكة |المحاضرة 30:أحكام الاعتكاف+ بداية كتاب الحج
0:02غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى. والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه ومن نهجه اختفى اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافع يا ارحم الراحمين
0:23حياكم الله في مجلس جديد من مجالس ملكة للتأصيل والتفريعي على مذهب الامام احمد بن حنبل الشيباني رحمة الله تعالى عليه وما زال حديثنا مستمرا في كتاب بداية العابد وكفاية الزاهد للامام البعدي
0:35من الفوائد المهمة التي ينبغي على طالب الفقه ان يتقنها ان طالب الفقه ينبغي عليه في المرحلة التأسيسية الاولى في كل سنة يمر على كتاب فقهي لا ينبغي لطالب الفقه ان يأتي عليه عام لم يأمر على كتاب فقهي من اوله الى اخره
0:52لذلك كانوا يرون ان القاضي قالوا لا يترك في منصب القضاء اكثر من عام قالوا خشية ان تشتغل بالقضاء عن مراجعة الفقه بعد عام يعزل حتى يرجع يراجع الفقه ثم بعد ذلك يعود
1:05هكذا كان يقول في السلف وهذا يدل على فكرة هم يفهمونها جيدا. ما هي الفكرة التي يفهمونها ويستوعبونها جيدا السلف والائمة ان الفقه صعوبة ليست انه التصور صعب صعوبة في كثرة التفاصيل والتفاريع
1:22انه كل مسألة وكل باب فيه مئات بل بعض الابواب تصل الى الاف المسائل بالتالي لا يمكن لطالب العلم ان يقتصر على قراءة كتاب كتابين وخلاص ويترك الفقه سنة سنتين ثلاث ثم يعود
1:36ما راح يصلح. يعني النحو بمشي حالك. لانه ليس المقصود ضبط تفاريع تفاريع تفاريع مسائل النحو. او تفاريع تفاريع الصرف. والاقوال الشاذة. لكن الفقه دين هذا اسلامك دينك بالتالي من اراد ان يكون فقيها في كل عام ينبغي ان يكون له ختمة
1:53بكتاب فقهي من الفه الى ياء تخيل كل سنة لك ختمة خلال عشر سنوات تكون قرأت عشر كتب فقهية طبعا والبداية ستكون بالكتب الصغيرة ثم تبدأ يعني يكبر حجمه لما نقول ختمة اول سنة ليست ختمة ثاني سنة او ثالث سنة. حتى لو مثلا قررت ان تعتكف على كتاب واحد
2:14حتى لو قررت اعتكف على كتاب واحد ما هي مشكلة. لكن يكون كتاب من كتب الموسعة في المذهب وخلص تعيد قراءته كل سنة ولما تنظر لهمة الاقدمية سبحان الله يقولون العز بن عبدالسلام
2:27رحمة الله عليه كان يأخذ كتاب نهاية المطلب يقرأ في كل يوم مجلد منه كامل نهاية المطلب يعني انت بتتكلم عن خمسة وعشرين مجلد ثلاثين مجلد هو موسوعة ضخمة في الشافعي ما عنده مشكلة ان يقرأ في كل يوم مجلد
2:43تمام وفيما يذكر طبعا في احنا في ايامنا هو ثلاثين يعني خمسة وعشرين في ايامهم كانوا يقولون انه كان يختمه في كل خمسطعشر يوم مرة نهاية المطلع انت تحكي نهاية المطلب للجويني. هالقد هجمة يعني ككتب
2:57موسوعة ضخمة جدا وفي اليوم يقرأ مجلد واحد كانه يقرأ كتاب من كتب الثقافة او او الرواية او ما شابه ذلك. مع انه كتاب يعالج ادق المسائل الحقيقة همة الاقدمين تسحرك وجذابة
3:12هو قادر يعني الاصل كتاب المبدع مثلا عندنا انك كل يوم تقرأ لك مجلد من المبدع شرحا مقنع مجلد كامل بما فيه من الادلة والمسائل. هذه الطريقة في التعامل مع الفقه هي التي تخرج فقهاء حتى ما اضحك عليكم يعني
3:25بعيد عن الكلام الرسمي العام من اراد ان يكون فقيه النفس عليه ان يدمن قراءة الفقه هذه المعالجات التي نقدمها هنا وطالب يغيب اليوم انا شيخ انشغلت الشهر الجاي بكمل والشيخ رجع القدس بدك تنتبه على هذه الامور تمام
3:45ما فيها من اراد ان يعرف هذا الطريق وان يكون خريجا فيه عليه ان يتعب الفقه من المسائل يعني من الابواب التي او العلوم التي قال اصبح بحر لا ساحل له
3:57والانسان يغوص ويبقى غائصا فيه يجول بين مسائله واستدلالاته وما شابه ذلك. هنا ننتج الفقيه لا يظن الظان ان مجرد مثل بداية العابد يعني هو انجز انجاز كبير. انجاز حتى لا اقلل من شأنه. لكن
4:13هي عبارة عن بس مفتاح الامور اعلى من ذلك ان شاء الله فيما نحن فيه وصلنا الى كتاب الاعتكاف. فصل بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللحاضرين ونجي اخواننا المستضعفين من المؤمنين. امين. قال رحمه الله فصل. نعم
4:33اعتكاف السنة كل وقت وفي رمضان اكد واكده عشره الاخير ويجب بنا. ويجب بندر. الاعتكاف آآ دائما آآ الفقهاء والحنابلة رضوان الله عليهم يذكرونه في ختام كتاب الصيام يتكلمون عن احكام الاعتكاف في اخر كتاب الصيام
4:51ان الاعتكاف هو ليس مرتبط بالصيام بالتحديد هو عبودية او عبادة خاصة لكن لماذا يذكرونه في اخر كتاب الصيام ايش استنتاجك نعم لانه اشهر اعتكاف اشهر اعتكاف مسنون هو اعتكاف العشر الاواخر
5:07من رمضان فلذلك يذكرونه تبعا لكتاب الصيام والا الاعتكاف عبادة مستقلة واضح؟ طيب الاعتكاف الاصل فيه انه سنة ولا يجب على الانسان الا بالنذر تمام الاعتكاف الاصل فيه انه ماذا؟ سنة
5:27هل يمكن ان يصبح واجبا لا يجب على الانسان الا في حالة واحدة. لذلك قال ويجب بنذر بس هذه الطريقة التي يمكن ان يصبح فيها واجبا. طيب الاعتكاف سنة قال والاعتكاف سنة كل وقت. سواء في رمضان في غير رمضان في الصباح في المساء
5:48واقله عند الحنابلة ماذا قالوا؟ ما هو اقل مدة للاعتكاف؟ الحنابلة اعطوك مساحة انك تعتكف ولو مدة ساعة طبعا الساعة في الفقه هم لا يقصدون ستين دقيقة المراد بالساعة اقل ما يسمى في العرف لبثا
6:09اقل ما يسمى في عرف الناس لبس يعني انا دخلت المسجد دقيقتين مع شخص وخرجت العرف لا نسميه لبثا. صحيح؟ اخر واحد دخل المسجد قرأنا جزء جزء ونص قرآن وذكر اذكار وطلع منه
6:27والله في العرف يسمى ايش اذا الاعتكاف سنة كل وقت واقله كم يا شيخ؟ ساعة طب ما هي مقدار الساعة؟ اقل ما يعتبر في العرف نبثا. لان المسألة فيها عرف
6:43ما يتعارف عليه الناس انه لبث بحده الادنى. بالتالي يعني فيها تقريب يعني سيكون فيها ان جانب من النسبية يعني بيني وبينك يعني ممكن نختلف جزئية لكن في حد عام يعني يجب ان يكون مقبولا
6:56اذا كل وقت وفي رمضان اعتد. اكيد عبودية الاعتكاف تزداد سنيتها. قال اكد ايش يعني؟ تزداد سنيتها في رمضان وتزداد في رمضان سنيتها اين العشر الاواخر. قال واكده عشره الاخير. ويجب بنذر. طيب
7:17شروط صحة الاعتكاف؟ سريعا. قال وشرط له نية اولا النية. وهذه هي اصلا شرط لكل العبادات. اثنين. واسلام. اسلام وعقل عقل وتمييز. تمييز بالتالي هل يشترط لصحة الاعتكاف البلوغ؟ لأ اذا اعتكاف مثله مثل الاذان
7:35اكتفى فيه بماذا؟ بالتمييز ولا يشترط في المؤذن ان يكون بالغا ولا يشترط في المعتكف ان يكون اما من دون التمييز هذا لا يصح اعتكافه. طبعا. قال وعدم ما يوجب الله. وعدم ما يوجب الغسل
7:49ان لا يكون عليك شيء يوجب عليك الغسل. فلا تكن جنب او المرأة لا تكون حائض او نفساء تمام من اعتكاف للرجال وللنساء وليس خاص بالرجال فينبغي ان يكون المعتكف ماذا
8:04لا يوجد عليهما يوجب الغسل. ليه لان الاعتكاف مرتبط عندنا بالمسجد لا يوجد اعتكاف في المنزل المسجد هل يجوز في الحالة العامة في الحالة العامة هل يجوز للجنب او الحائض او النفساء اللبس في المسجد
8:22لا قضية انه اذا الجنب يتوضأ يلبس لكن هي كحالة عامة لا يحق للجنب وللحاد والنفساء اللبس العام في المسجد فلذلك قالوا الذي يعتكف ينبغي ان لا يوجد فيه جنابة
8:39او حيض او نفاس او شيء يوجب ماذا؟ الاغتسال. موجبات الاغتسال بترجع لكتاب الطهارة. بتعرف موجبات الاغتسال. طيب قال وكونه بمسجد. الشرط السادس ان يكون بمسجد. بالتالي لا يصح الاعتكاف
8:54في في البيت او في مكان مصلى يأخذ حكم في مصلى لا يأخذ حكم المسجد. لابد ان يكون في ماذا؟ في مسجد. سابعا قال ويزاد في حق من تلزمه الجماعة ان يكون المسجد مما تقام فيه. تمام. الان
9:10المساجد اخواني في مساجد يا شيخ منير نائية عالطرق الخارجية احيانا بعض مساجد القرى فش حدا بصلي فيها امام المسجد وحده الان هل يجوز ان اعتكف في مسجد لا يأتيه الناس
9:28ما في جماعة قافية لا يأتيه الناس نقول يجوز ان تعتكف في مسجد لا يأتيه الناس مسجد نائي نطرف في الادغال يجوز ما دام مسجدا الا اذا كان خلال مدة اعتكافك
9:45ستأتي عليك صلاة من الصلوات الخمس فعندئذ لا لا يجوز ان تعتكف في مسجد لا تقام فيه بارك الله فيك لا يجوز ان تعتكف في مسجد لا تقام فيه الجماعات
9:58يعني الان ممكن انسان حاب يعتكف من الساعة ثمنية الصبح للساعة عشرة الصبح يصح هذا عند الحنابلة احنا قلنا ايش اقل من مدة الاعتكاف؟ اذا بدك تعتكف بس من الثمانية الصبح من العشرة الصبح. هل ستأتي عليك وقت من اوقات الصلوات المكتوبة؟ لأ. بالتالي يحق لك ان تعتكف في اي مسجد. حتى لو كان مسجد
10:19لا تقام فيه الجماعات. مسجد مطرف نائي جدا. انت لحالك في ولا يوجد احد معك اما اذا كنت ستعتكف من الساعة الحادي عشر ظهرا الى الساعة الثالثة عصرا هنا سيدخل عليك وقت ايه
10:34هنا لا يصح اذا كان هذه مدة اعتكافك لا يصح ان تعتكف الا في مسجد تقام فيه ماذا الجماعة صلاة الجماعة ما حكمها اذا قال ويزاد في حقي ايه من تلزمه الجماعة. شف التعبير الفقهي الدقيق
10:55ويزاد في حق من ايش من تلزمه الجماعة في حدا ما بتلزمه الجماعة؟ نعم النساء جماعة. فلو المرأة بدها تعتكف في مسجد نائي ما في صلوات جماعة ما في مشكلة. فهذا الشرط السابع هو خاص
11:12واحد تلزمه الجماعة وستدخل عليه جماعة اثناء مدة اعتكافه اذا الشرط السابع هو لمن اجتمع فيه امران ما هما؟ انه اصلا ممن تلزمه الجماعة وهو الرجل بصفاته الذي ذكرناه ارجع لباب من تجب عليه الجماعة
11:32وتعرف ان الذي تجب عليه وان يكون ماذا سيأتي عليه خلال مدة اعتكافه صلاة من الصلوات الخمس عندئذ نقول والله يشترط الشرط السابع في حقك انك تختار مسجد تقام فيه صلاة
11:49الجماعة انه ما بصير مشان اعتكاف اروح قضية صلاة جماعة تمام وتقول لي والله طب خلص يا شيخ بروح بخرج بصلي بمسجد ثاني وبرجع لأ انت هيكا يعني ابسطت الاعتكاف مع انه كان بامكانك تختار مسجد تقام فيه الجماعة ابتداء. لذلك قال ويزاد في حق من تلزمه الجماعة ان يكون المسجد مما تقام فيه
12:10صلوات الجماعة بشرطين لذلك لابد تكون هو ما وضح هذا الشيخ البعدي ان يكون المسجد مما تقام فيه لازم نزيد. اذا كان سيأتي عليك في صلاة الجماعة اثناء اعتكافن انه حكينا اذا كان لن تأتي عليه صلاة جماعة اثناء اعتكافه
12:27لا يلزمه فهذا القول ان يكون المسجد مما تقام فيه لابد نضيف اذا كان سيمر عليه في اثناء الاعتكاف صلاة من الصلوات الخمس. اه احمد ممتاز ممتاز مو هذي فكرة اذا احنا المعتكفين اثنين
12:49شو قلنا اقل للجماعة كم؟ اذا انا وصاحبي معي تكفي خلص هي قمنا جماعة نعم حتى لو عادة لا تقام في ما هي مشكلة. طيب بسم الله قال ومن المسجد ما زيد فيه ومنه ظهره ورحبته المحوطة ومنارته التي هي او بابها فيه. نعم الان السؤال
13:07انا راح اعتكف في المسجد طب ما هي حدود المسجد؟ التي اذا خرجت منها الاعتكاف ولابد عند الحنابل ان يتكلم عن حدود المسجد لانه الاعتكاف يكون داخل المسجد. فلابد نعرف ما هي المساحة اللي بيحق لي اتحرك فيها داخل المسجد
13:27بحيث اذا خرجت منها او تعديتها اكون انا خرجت خارج المسجد وبالتالي بطل الاعتكاف بطل الاعتكاف فيتكلمون عن حدود المسجد. فماذا قال الحنابلة قال ومن المسجد ما زيد فيها يعني يدخل في حدود المسجد
13:47اولا ما زيد فيه اللي هي التوسعة المسجد ممكن يكون كان زي مسجد المدينة. بني بناء ثم تم توسعته الاولى. الثاني الثالثة. فكل التوسعات التي تلحق بالمسجد تعتبر من المسجد هذا اول شيء التوسيعات ما زيد فيه يعني التوسيعات
14:04ومنه ايضا ماذا اثنين ظهره يعني انا معتكف خرجت على سطح المسجد عالسطح اشوف الهوا والبراد. هل انا اعتبر داخل المسجد؟ نعم. سطح المسجد يعتبر من المسجد ورحمته المحوطة. يعني ساحت ما هي رحمته؟
14:22ساحة المسجد الخارجية هذا انتبهوا الها هل ساحة المسجد تعتبر في حكم المسجد هناك فرق بين الساحة المسيجة وبين ساحة المسجد المفتوحة على الشارع تمام اذا كانت ساحة المسجد هذا هو مسجد
14:44تمام اذا كانت ساحة المسجد محوطة يعني هناك سور تحيط بها فانها تعتبر من ايه من حرم المسجد تأخذ حكم المسجد فلو المعتكف خرج من المسجد وجلس في ساحة المسجد اعتكافه ما زال صحيحا
15:04اما اذا كانت غير محوطة مفتوحة متصلة بالشارع يعني ما في سور في هذه الحالة لا تعتبر من المسجد. فلو خرجت اليها لو خرجت من المسجد للساحة هذي بطل اعتكافك
15:20ففرق بين الساحة المحوطة والساحة المحوطة يعني المسورة سور انه نفس الاشي ببيتك. انت بتكون بدك تعمل حديقة للبيت. تابعة لبيتك. بدها تكون مسورة. حتى ما حداش يدخل اذا كانت مفتوحة على الشارع من هب ودب سيمر عليها
15:35لذلك قالوا ورحمته المحوظة. رابعا ومنارته التي هي او بابها فيه قديما اخواني احنا اليوم في عرفنا عادة صارت المآذن تبنى فوق سطح المسجد قديما ما كانت كدا. قديما كانت المأذنة
15:51بجانب المسجد. هيك كانت المآذن في مسجد حتى انا شفته في مأدبة هكذا برضه موجود الان بس مش يكون المأذنة منفصلة تماما عن جسد المسجد الان اذا كانت المأذنة منفصلة عن جسد المسجد
16:08هذه مأذنة لا تأخذ حكم المسجد لو كان الشخص جالس فيها المأذنة قديما كان يكون لها باب يجي المؤذن بيطلع من بدخل عالباب وبطلع على الدرج وبطلع فوق المأذنة يأذن هناك عشان يسمع اهل البلد
16:25الان متى المأذنة تأخذ حكم المسجد؟ قالوا ان شاء الله اكون انا جيد في الرسوم اليوم قالوا اذا كانت المأذنة شف شف العبارة اللي استعملها. قال ومنارته التي هي او بابها فيه. اذا كانت المنارة
16:42داخل المسجد تمام وهذا له عدة صور الصورة الاولى ان تكون اصلا فوق سطح المسجد اللي هي الصورة المعاصرة تكون المنارة للمأذنة اصلا مبنية فوق سطح المسجد كما هو في عرفنا بالتالي هذه تعتبر من المسجد فلو واحد طلع عليها
16:59من المسجد او تكون داخل ساحة المسجد المحوطة لو كانت المنارة في ساحة محوطة والمنارة موجودة في الداخل هذه تعتبر من ايه من داخل المسجد الحالة الثالثة قال او يكون بابها
17:20اه قد تكون المنارة خارج المسجد لكن بوابتها لما المؤذن يخرج من المسجد يدخل على المنارة مشان يطلع يأذن مباشرة بوابة المنارة موجودة في المسجد بوابتها بس هي كجسد كبناء في الخارج. بس بوابتها ملتصقة بالمسجد تماما
17:44خلص اذا بوابتها ملتصقة بالمسجد تماما. تعتبر ايضا من جسد المسجد. اذا هذا الحنابلة ويعتبر من المسجد المنارة المأذنة اذا كانت هي كاملة في المسجد اما كما قلنا فوق سطحه او داخل ساحته
18:02او كان اذا كانت هي في الخارج المسجد لكن بوابتها في المسجد البوابة خلص تعطي المنارة كانها كلها جوا المسجد تمام لذلك قال ومنارته التي هي او على الاقل بابها فيه اي تعتبر داخل او في المسجد ثم قال
18:21هيك عرفنا حدود المسجد. اللي بطلع خارج هاي الحدود برا المسجد ويبطل اعتكافه في الاصل. قال ومن نزر الاعتكاف او الصلاة في مسجد غير الثلاثة فله فعله في غيره. وفي احدها فله فعله فيه وفي الافضل منه. جميل. الان
18:38مسألة من نذر الاعتكاف او حتى عبادة اخرى غير الاعتكاف مثل الصلاة نظرا للاعتكاف او الصلاة في مسجد من المساجد قال اريد اعتكف ابو نذر علي اعتكف في مسجد الحي
18:56او نظر علي اصلي صلاة زي الاعتكاف هنا. نذر علي اصلي في مسجد الحي. احنا في الاسلام هل هناك مزية للمساجد غير المساجد الثلاث حكم شرعي كل المساجد مثل بعضها البعض كاصل. فش مزية الا لمسجد الحرام
19:15النبوي والقدس الاقصى اما غيرها من المساجد ما لهاش مزية ولو ان نعم مش هذي المزية يعني ما الهاش مزية في فضل الصلاة فيها يضاعف فيها ما لا يضاعف في غيره. نعم
19:30يعني فضل الذهاب الي في يوم معين بس مش حالة عامة. يعني اذا توضأ ثم خرج مش حالة عامة وهي الوحيدة التي يشد اليها الرحال لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد
19:44له اصل الفضل لكن ليس له تلك الخصيصة التي للمساجد الثلاث المهم فمن نذر ان يعتكف او نذر ان يصلي في مسجد من مساجد حيه او بصره لا يلزمه حتى يوفي بهذا النذر
20:03ان يعتكف في المسجد الذي عينه. لأ يطلع له يعتكف في اي مسجد يريد ويطلع له ان يصلي في اي مسجد يريد. لذلك قال ومن نذر الاعتكاف او الصلاة في مسجد غير الثلاثة
20:17الثلاثة عرفتوا شو هي ومن نذر ان يعتكف في مسجد غير الثلاثة يعني عين مسجد قد نذر علي اعتكف في مسجد حي في مسجد الجامعة الاردنية في مسجد كذا هل لا يفي بنذره الا اذا ذهب الى ذلك المسجد؟ لا
20:32لان جنس المساجد واحد عندنا في الاسلام جنس المساجد واحد في مسجد الجامعة الاردنية زي مسجد اللي جنب منطقتك زي المسجد اللي في الحارة اللي بجوارك وتستطيع ان توفي بنذر الاعتكاف او بالصلاة في اي مسجد منها
20:47قال فله فعله في غيره واما الحالة الثانية واما من نذر الاعتكاف او الصلاة في مسجد من المساجد الثلاث في الاقصى في المدينة النبوية او في المسجد الحرام هنا ان تخصصت مسجد فضيلة ليست كفضيلة سائر المساجد
21:10فانت ملزم ان توفي بنذرك في هذا المسجد الذي عينته من الثلاث او فيما فضيلته اعلى ناخذ الصور الان نبدأ اقل هذه المساجد الثلاث ما هو؟ المسجد الاقصى اقلها ثوابا
21:27ونقول من نذر ان يعتكف او يصلي في المسجد الاقصى اليوم اليهود محيطين يا شيخ والله انا نذرت والله نذر علي اصلي في المسجد الاقصى. لا حدا دخلني مع المعبر ولا حدا راضي يفوتني. طيب ايش اسوي
21:40نقول من نذر هذا النذر له ان يعتكف او يصلي في المسجد الاقصى وله كحل بديل ان يعتكف او يصلي فيما هو اعلى ثوابا منه. اللي هو ايش المسجد النبوي او المسجد الحرام
21:55من نذر ان يعتكف او يصلي في المسجد النبوي وله ان يعتكف وله ان يعتكف المسجد الحرام لانه اعلى منه اصله حكى طب بصير اروح عالاقصى ؟ لأ لانه اقل
22:08لو نذر ان يعتكف او نذر ان يصلي في الحرام في الكعبة لا هذا اه فش اعلى منه. بالتالي يلزمه ان يوفي بنذره في المسجد الحرام ولا يجزئه اي مسجد اخر
22:21واضح مشايخنا ولذلك نقول ومن نذر في احدها فله فعله فيه في المسجد الذي عينه الاقصى او النبوي او الحرام. وفي الافضل منه واكيد المسجد الحرام في مكة المكرمة لا يوجد افضل منه. فاصبحت الصورة واضحة
22:39وافضل والان لما قال وفي الافضل من اراد ان يعلمك مراتب الافضلية قال والافضل المسجد الحرام ثم مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ثم الاقصى اكمل قال ومن اعتكف منذورا ومن اعتكف منذورا متتابعا لم يخرج الا لما لابد له منه. ولا يعود مريضا ولا يشهد جنازة الا بشرط
22:58نيجي على الاعتكاف المنذور ليش الحنابلة يتكلمون بكثرة عن الاعتكاف المنذور بالتحديد هو الذي انت ملزم ان توفي به الاعتكاف ما حكمه سنة بالتالي لو انا ابطلته انا مش اثم يعني فش اشي بلزمني
23:15استمر في اي اعتكاف ما دام سنة وان كان الافضل ان يتم الانسان اعتكافه كافضلية. لكن ما في اشي بلزمني ان استمر في الاعتكاف الا اذا كان الاعتكاف ايش ندر
23:29هذا يجب ان نوفي به الان الاعتكاف النذر او الاعتكاف المنظور له صورتان حسب اللفظة اللي انت تلفظت فيها ان يكون نذره متتابعا متتابعا الحالة الثانية ان يكون نذره لا على وجه التتابع
24:01وهذا يعتمد على الصيغة اللي تلفظت فيها لما نذرت خلينا نبدأ بالصيغة الاولى لو قال شخص بالله علي نذر ان اعتكف شهر كلمة ايش؟ الشهر كلمة الشهر في العرف تقتضي انه يعتكف كم
24:21ثلاثين يوم متتابعات انه هذا معنا الشهر في عرفنا هل لو واحد قال لك والله نذر علي قعدتك في اسبوع او شهر اوسمة انت شو بتوخذ من هذا؟ انت ايش فهمت منه؟
24:35انه بده يروح شهر على مسجد ما يطلع منه هل احد يفهم لو واحد قال لله علي نذر اعتكف شهر؟ هل احد يفهم ان هو نذر ان يعتكف ثلاثين يوم متفرقة
24:48انت بتحكي عن متبادر في العرف من كلمة شهر بده يعتكف شهر كامل متواصل متتابع مش انه نادر يعتكف ثلاثين يوم مشتتة. يعني خمسة بعدين يروح يرجع لاهله عشر تيام اجازة. بعدين يروح كمان خمسة ثانيات بعدين يرجع ياخذ اجازة. لأ كلمة الشهر واسبوع
25:08العرف تدل على ماذا على التتابع ايضا صورة اخرى للتتابع ان يقول لله علي وهي صريحة سهلة. لله علي ان اعتكف خمسة ايام متتابعات هذه لا تنتطع فيها عنزان واضح ان هو اصلا لما نظر
25:25قيد نفسه بماذا؟ بالتتابع. اذا النذر المتتابع يقول متى ان يستعمل لفظة تدل في العرف على التتابع. هاي الحالة الاولى اكتب يستعمل لفظة تدل في العرف على التتابع مثل لفظة
25:39شهر اسبوع لان هيك دلالتها العرفية او ينص على التتابع صراحة ويقول لله يعني نذر اعتكف خمسة ايام متتابعات هو نفسه الزم نفسه بالتتابع فهذه صورة وهذه صورة للنذر الايش
26:00الذي اذا انت نظرت بهاي الطريقة يلزمك ان توفي بنذرك متتابعا ماذا سينبني عن نظر المتتابع؟ لو انا قلت لله علي اعتكف خمسة ايام متتاليات ماذا يلزمني اني اعتكفهم متتاليات
26:18ما بيطلعليش اعتكف يوم بعدين اروح عالبيت بعدين اعتكف يوم ثاني بعدين اروح. واجيب الخمسة ايام بس ايش ؟ مبعثرات. بدك تجيبهم متتابعات لانه انت حكيت خمس ايام متتابعات واحد قال لله علي انا اعتكف شهر
26:34ما تطلعلوش يعتكف عشرة بعدين يطلع بعدين ارجع لي بعدين اعتكف عشرة بعدين يطلع. بعدين يرجع يجيب عشرة بقول لك هيه عملت شهر. لأ كلمة شهر تقتضي في العرف ايش يا مشايخ؟
26:45بدك تجيب ثلاثين يوم ورا بعض. وراء بعض طبعا كلمة شهر تقتضي الشهر. مش لازمة ثلاثين يوم. ممكن يطلع الشهر ايش خلص بطلع نصيبه هذا يعني انه كلمة شعلة هي الهجرة تسعة وعشرين وثلاثين. فلابد يكون شهر لكن اذا بلش من النص
27:03اذا بلش مثلا من خمسطعش رمضان شهر بتجيب تلاتين يوم غصب لانه مش رح يوقف على خمسطعش شبر. ايوه نعم الاصل الاصل اعتبار اللفظ هنا الاصل يعامل على لفظه نعم
27:24الان اذا انت تقصد تقصد انه هو لما قال شهر نواه متفرقا ولا لم ينوي شيئا اذا كان هو ابتداء ابتداء قصد بالشهر قالوا في الايام ويريد في قلبه قلبه ان تكون متفرقة هذا باب اخر
27:44لكن هو المتبادر ان الانسان اذا قال هذا اما ان ينوي التتابع او لا ينوي شيء فاذا لم اذا نوى التتابع او لم ينوي شيء يلزم التتابع. اما اذا هو ابتداء باله بالشهر انه لأ انا والله من لما حكيتها بالي ان تكون ثلاثين يوم
28:01بس رقم وناويها عادي انه كيفما جاءت متفرقة بس هذي باب اخر انه النية تحكم الفاظ المكلفين. النية تحكم على الفاظ المكلفين عرفي لا عرفي لما الفاضل مكلفين الفاضل مكلفين
28:21يتحاكم فيها الى العرف اما هو يقصد منها عرفا ولا يتحاكم الى ما يقصد به اصل اللغة لكن حتى في اصل اللغة حتى في اصل اللغة. الشهر ما هو؟ هو ثلاثين يوم متتابع حتى في اصل اللغة. الشهر يطلق على ثلاثين يوم
28:34نتابع لكن عموما كفائدة اصولية الفاضل مكلفين يحاكم فيها الى عرفهم. بانه المكلف هو مش عارف بده شو اصل اللغة وبقول لك انا هيك في عرفنا. فما بروح بحاكمه لاصل اللغة. احاكمه الى العرف الذي يتلفظ بناء عليه. طيب
28:53الحالة الثانية ان يكون نذر نذرا لا على وجه التتابع يعني هو نفسه قال لله علي ان اعتكف خمسة ايام وسكت الصهاي في العرف لا تستلزم التتابع لله علي نذر اعتكف
29:10خمسة ايام وسكت هذه اللفظة عرفيا لا تقتضي التتابع. بالتالي له ان يعتكفهم متتابعا ولو انه يعتكفهم متفرقات يجيبهم يوم بعد يوم. ممتاز؟ لماذا اتيت بكل هذا الكلام؟ لان هو الان سيتكلم عن الحالة الاولى النذر المتتابع
29:30النظر المتتابع بكون اضيق على المكلف. الامر فيه اصعب. انه النذر غير المتتابع زي ما حكيت. لو قلت لله علي اعتكف خمسة ايام لو انا دخلت اول يوم قعدت اطنعشر ساعة
29:43طلع لي ظرف طلعت تمام خلص ما بصير اطلع لاني برجع اكمل بعدين لانه هو المطلوب احقق خمسة ايام اليوم اربعة وعشرين ساعة خمسة ايام مطلوب مني احقق الساعات الان حبيت اخليهم ورا بعض. حبيت افرقهم. انا صاحب امري
30:02انا صاحب امري ما في اشي بلزمني اني افعلهم وهنا النذر غير المتتابع نعم والله حتى هذه تحتاج الى بحث حتى هاي تحتاج الى بحث المهم ان المراد انه يمشي الان على الصورة الاسهل اللي مش مختلفين فيها انا واياك. لو هو اعتكف يوم بعدين خرج له ظهر له ان يخرج
30:31ثم يأتي يوم ثاني وظهر له ان يخرج يستطيع ان يجزئها يوم ثم يوم ثم يوم ثم يوم. ربما كلامك صحيح من جهة ان اليوم في العرف يعني تقتضي نقول اربعة وعشرين ساعة ممكن يعني هذا الكلام نعم له حظ من النظر. طيب
30:45الان ماذا قال؟ قال ومن اعتكف منذورا متتابعا طيب ايش قال؟ قال لم يخرج الا لما لابد له منه اذا انت نذرت اعتكاف متتابع اذا نظرت اعتكاف متتابع اللي هو النوع الاول
31:02لا يجوز ان تخرج لا يجوز ان تخرج الا لما لابد منه لما لا بد منه نكتب شرعا او لابد منه لابد منه شرعا قالوا اذا اتى عليه صلاة جمعة
31:20والمسجد اللي بصلي فيه صح فيه جماعات بس مش مسجد جمعة. انه قديما زي ما قلنا في الفقه الاسلامي الاصل الجمعة تقام مسجد واحد في البلدة انا لا يلزمني اني اعتكف في مسجد الجمعة. انا يلزمني اعتكف في مسجد تقام فيه
31:36الجماعات الاخرى. لكن ان تكون الجمعة تقام فيه لا يلزمني اذا ما كنت معتكف في مسجد تقام فيه الجماعات لكن لا تقام فيه الجمعة. فاذا جاء علي وقت صلاة الجمعة يجب افك اعتكافي
31:51المتتابع واخرج اصلي الجمعة ثم اعود وهذا لا يبطل التتابع وهذا الخروج لا يبطل التتابع كذلك لو كانت هناك حاجة انسانية وخرجت لها. والله ودوني على المستشفى. ضغطك ارتفع في دورة مياه احتجت دورة مياه. المسجد فش فيه دورات مياه
32:12انقطعت فيه مثلا المياه او ايش مثلا ممكن نقول حاجات انسانية او اكل وشرب ما في حدا يجيب لك اياه من ولادك فاضطريت تخرج تجيب اكل وشرب وتعود الى المسجد. من خرج لحاجات انسانية ثم عاد
32:25ايضا هذا لا يبطل اعتكافه وتتابعه. تمام؟ اذا بالنسبة للاعتكاف المتتابع بالنسبة للاعتكاف المتتابع اذا خرج لحاجة شرعية او لحاجة انسانية لا يبطل تتابعه. ولساته في المساحة الامنة. لذلك قال لم يخرج الا لما لا
32:48له منه اما شرعا كصلاة الجمعة او حسا زي ما حكينا الاكل والشرب والمشفى والمرض وما شابه ذلك. ثم قال ولا يعود مريضا ولا يشهد جنازة الا بشرط اما الامور
33:06التي لك بد منها يعني الامور اللي مش اساسية في الحياة والله عندك موعد مع صديق لك اتذكرت وانت معتكف اعتكاف متتابع عندك موعد عندك اه مثلا اه زي ما صاحبك مرض بتعمل عيادة مريض
33:24او صاحبك مات وراح يصلوا عليه في مسجد ثاني بدي اروح اصلي عليه في ذاك المسجد او خرجاتي كافي. ماذا قال الحنابلة قالوا من اعتكف اعتكافا من دورا متتابعا لا يعود مريضا
33:37ولا يشهد جنازة الا هشام. ايش فكرة الشاطئ؟ الحنابلة يقولون يستطيع الانسان الذي نذر اعتكافا منظورا متتابعا يشترط من البداية ان يشترط من البداية ويقول يا رب انا نذرت اعتكف شهر
34:00ولكنني اشطرت ها يشترط ابتداء لكنني اشترط ان اخرج لعيادة المريض وشهود الجنازات. واحد بيشترط هاظا الشرط هل يحق له ان يشترط هذا الشرط؟ الحنابلة؟ قالوا نعم هو لما نذر هذا الاعتكاف
34:18نذره مشروطا اثره ماذا ما شروط ما نذره مطلقا وضع في هذا الشرط ابتداء لكن السؤال هل اي شرط يحق لي ان اشرطه ولا في هناك ضوابط للشرط اللي بيطلع لي اني اشرطه
34:36يعني لو شخص قال بالله عليك اني اعتكف شهر واني اخرج بعدين لحضور الزواجات والاعراس والتجارات والمحافل وكل هذه الامور هيك اعطاها بحبحانية كثير بنقول له لأ يعني ماشي في شرط معقول يمكن اشتراطه. وفي شرط ينافي مقتضى الاعتكاف
34:59هكذا قال وهناك شرط ينافي مقتضى الاعتكاف الاعتكاف ما مقتضى ان يحبس الانسان نفسه لعبادة الله سبحانه وتعالى ان يحبس الانسان نفسه لعبادة الله سبحانه في شروط ممكن تشترطها لا تنافي هذا المقصد للاعتكاف
35:20وفي شروط تشترطها تنافي مقصد الاعتكاف فبالتالي لو بدي اضبط اقول الشروط التي الشروط التي يحق للمعتكف ان يشترطها ابتداء للخروج اما لقربة ليست واجبة عليه قالوا له ان يشترطها
35:41عيادة مريم هذه قربة ولا مش قربة؟ طب هل هي فرض عين على الانسان فله ان يشترط ان القربى التي اصلا هي واجبة عليه هذه مخارجه معنا بالشوط الماضي. احنا قلنا لا يخرج الا لما لابد منه. فاذا كان الذي لا بد منه كما قلنا شرعي شرعي زي صلاة الجمعة
36:00هذي مش محتاجة اشترطها ممتاز فالاشتراط يكون اما لقربة لا تلزمه واشترطها فقال يا رب اريد ان اعتكف شهر واشترط ان اخرج لعيادة مريض اشترط ان اخرج لشهود الجنازة. اخرج اشترط ايش مثلا في قرب تحتاج ان يخرج اليها مثلا
36:23مثلا بر والدين يحتاجون الى بره ولم يكن واجبا هذه الصورة من الاصل يعني ان ننظر في هذا اصلا بر الوالدين قد يلزم في لحظة معينة يلزم ويمكن تدخل تحت صورة لما لابد منه. لكن نقول بر معين ليس واصلة لدرجة الوجوب
36:42اي قربى عموما اي قربة معقولة ليست واجبة عليه. اشترطها ابتداء له ان يخرج لها. ما دام اشترطها له نعم مثلا كطلب علم مثلا واحد معتكف في مسجد شهر نادر
36:58مشترط انه يا رب في مجلس علمي انا احتاجه. يعني او استفيد منه بدي اخرج احضره واعود. بطلع له الشرط الاول المقبول ما هو؟ قربة ليست واجبة عليه. اي شيء يصنف قربة
37:13وليس واجبا عليه يمكن ان يشترطه اشتراطا. ثانيا حاجة من حاجات الحياة الغير اساسية حاجة من حاجات الحياة غير الاساسية بس هذي لها والتي لا تنافي مقصود الاعتكاف لازم نقيدها
37:31حاجة غير اساسية لا تنافي مقصود الاعتكاف انه اذا كانت حاجة اساسية الطعام والشراب هادي اصلا يخرج بدون اصلا ما يشترط. يطلع بدون ما يشترط بجيب طعام وشراب وبرجع. مشان هيك انا قلت حاجة
37:51غير اساسية من الحاجات الاساسية انت لا تحتاج ان تشترط حتى تخرج. لا تخرج تلقائيا. طعام شراب مستشفى مش محتاج اشترط حاجة غير اساسية مش شرط ايش قالوا؟ ان لا تنافي
38:05مقتضى الاعتكاف في حاجات غير اساسية ولكن تنافي مقتضى الاعتكاف وفي حاجات غير اساسية لكن ما بتنافي ان اخذ مثالين اه بس يعني لان هي المسألة فيها نوع من الاجتهاد والنسبية اصلا بعد ذلك
38:22شخص زوجته تخاف اذا نامت وحدها في المنزل واحد نثر قال لا علي نذر اعتكف شهر في المسجد الشرط يا رب اني اروح بالليل بالليل انام عند زوجتي لانه زوجتي بتخاف
38:35صحيح حاجة اساسية يعني زوجتي فلوس خويفة يعني المشكلة اللي عندها يعني لكن اه قالوا لا تنافي مقتضى الاعتكاف لانه هو الزلمة جل يومه وخروجه ليس لامر من امور الدنيا البحت
38:52قالوا ما الذي ينافي مقتضى الاعتكاف ما كان لامر الدنيا البحتة الان مراعاة الانسان لقلب زوجته الخائفة قالوا هذا من الامور التي يعني محبة هالشريعة ومن العشرة بالمعروف. مش دنيا دنيا بحتة
39:06فمثل هذا يحق له ان يشترط لكن قالوا لو انه اشترط ان يخرج للتجارة يخرج للتجارة قالوا التجارة دنيا بحتة طبعا هم هكذا قالوا في المنطقة اذا اشترطت التجارة لا يصح
39:22ربما نفرق بين بعدين في التجارة وهذا اجتهاد مني وليس كلام منصوص ان يفرق بين اللقمة الاساسية لابنائه وبين الشيء الزائد الذي يمكن ان يستغنى عنه. هسا في لقمة اساسية انا بوفرها لابنائي. مش معقول انت تعتكف
39:38اترك اولادك يموت جوع صح ولا لا بالتالي قد تكون التجارة في بعض صورها اصلا مما لا بد منه مما لابد منه اذا كان عدم اتجارك يؤدي الى ايش لكن ابناءه وضياع العيلة او انت مش لاقي يبني اولاده مش منطق
39:57وتترك اولادك في الجوع. فاذا يدخل تحت لما لابد منه معين من انواع التجارة. لكن الكلام فيما يظهر لي في المنتهى كلام عام. يعني لأ هو اموره الاساسية موفرها للعائلة. بس هو تاجر يعني
40:14عندي سوبر ماركت عنده مول عنده اشياء في الحياة. وبتاجر وبروح وبربح وبرجع وبربح قالوا اذا خرج للتجارة العامة قالوا هذا ينافي مقصود الاعتكاف فلا يحق له ان يشترط فيقول لله علي نذر
40:28ان اعتكف شهر بشرط ان اخرج للاتجار. قالوا الاتجار من امر الدنيا اشتراطه ينافي مقصود الاعتكاف فلا يحق له ان يفعل ذلك. هون رح تلاقي انه المسألة فيها ايش ؟
40:41يعني نوع من النسبية فيما يظهر لي ما الذي يعتبر من امر الدنيا البحت يعني حاجة غير اساسية من امر الدنيا البحت وما بين يعتبر حاجة غير اساسية لكنها لها اعتبار في الشريعة كمواساة زوجته
40:58هنا ستجد انه الامثلة التي يذكرها الحنابلة فيما يظهر لي انها غير ملزمة. الامثلة الامثلة التي يذكرونها هي غير ملزمة لانه هذا يقترب باختلاف العرف. يقترب باختلاف الزمان. فانا يهمني ان افهم
41:12ضابطهم العام. فهم يقولون ما كان يخالف مقتضى الاعتكاف لا يجوز اشتراطه ايش اللي يقال بمقتضى الاعتكاف؟ انت راح تقولي ما هو مقتضى الاعتكاف؟ والا ان يحبس نفسه للعبادة والذي يخالف نقطة الاعتكاف قالوا مثل التجارة
41:28تمام؟ مثلا شخص عفوا لا يحتاج الى العشرة الزوجية مش محتاجة شديد قال بشرط يا رب اعتكف شهر بشرط كل ما خطرت بالي اروح عند المدام اظلني رايح جاي في العشرة الزوجية
41:44في شخص بكون مضطر او محتاج هي فعلا يعني عفوا اذا ما ذهب اعتكاف عالفاضلة مشغول اموره تعبانة وهذا والله صح حاجة غير اساسية. مش متطابقة وبنحتاج حاجة حاجة غير اساسية. لكن والله لأ خليه يشترطها حتى يكون الاعتكاف
42:05منتج مثمر لكن شخص لا هي طيبة ممكن يجلس شهر بدون عشرة زوجية وحياته طيبة. بس هو من باب الترف الطرف بده ايش كل ما يخطر بباله هذاك الموضوع يذهب
42:18يقول انا اشترطت يا شيخ من البداية هون راح نيجي انت ايش كمفتي سيرة قدر والله هل هذا الشخص حاجة غير اساسية نشترطها هل تنافي مقصود الاعتكاف ولا لا الامثلة فيما يظهر لي هنا قابلة للنقاش ونسبية من مجتمع لمجتمع ومن شخص الى شخص ومن حالة الى حالة. تمام؟ بس انا بهمني نعرف ما هو الشرط
42:41الذي يحق ان اشترط وما هو الشرط الذي لا يحق لي ان اشترطه؟ اذا الشرط الذي يمكن اشتراطه ما هو لم يشترط قربة لا تتعين عليه او يشترط حاجة غير اساسية
42:55لا تنافي مقتضى الاعتكاف ما هو مقتضى الاعتكاف لازم تحفظه؟ مقتضى الاعتكاف حبس النفس لعبادة الله في اي حاجة غير اساسية تنافي هذا المقتضى تماما من امر الدنيا البحت الفضولي والله هذي لا يحق لك تشترطها
43:14واي حاجة غير اساسية لا تنافي هذا منافاة تامة كأن يراعي قلب زوج او قلب ام او ما شابه ذلك فهذا لا اشكال في اشتراطه واضح مشايخنا وضحت الصورة لديكم
43:27ويقولون فاذا كان شرط من الشروط الجائزة انا اشترطته شرط من الشروط الجائزة انا اشترطته وخرجت بناء على ان اشترطت هل هذا يبطل اعتكافي المتتابع؟ لأ انت في مساحة الامان. ليه؟ لانه انت من البداية مش شرط
43:44ومش مشترط وخرجت لعيادة مريض ولشهود جنازة او خرجت مشان تنام مع زوجتك الخايفة. بنقول لك جزاك الله خير على انسانيتك واخلاقك. بس بطل اعتكافك اذا بطل الاعتكاف المدود المتتابع شو الاجراءات. رح تيجي معنا كمان شوي. تفضل حبيبي
44:03والله هذا قد يدخل تحت حاجة غير اساسية لا تنافي مقصد الاعتكاف. انه التجارة العامة انت ممكن تستغني عنها الان. لكن هنا انت بتتكلم عن شيء قد يؤثر فعلا فعلا
44:13على حياتك او على حركتك. فانا اعتقد ان مثل هذا الامر يمكن ان يشترى. اعتقد ان الامثلة واسعة للنقاش فيها قال ويبطل بالخروج من المسجد لغير عذر. طب الان سندخل في مبطلات الاعتكاف واحد
44:31ويبطل اولا بالخروج من مسجد لغير عذر. احنا عرفنا شو الاعذار اما حاجة لابد منها شرعا او حسا او شرط هذا العذر اذا خرجت من المسجد لغير عذر بطل الاعتكاف. هسه اذا كان اعتكاف منذ المتتابع
44:46والله بدنا نتفاهم معك. اما اذا كان اعتكاف سنة خلص بطل بس انه ما فش اشي بلزمني لانه هو في النهاية سنة. كمل قال وبنية الخروج ولو لم يخرج. اه انتبهوا هنا
44:58هذا ممكن يخطئ فيه البعض لو انك نويت تخرج من الاعتكاف وما خرجت والله بطل اعتكافك يعني الشخص الان هو معتكف جاه تلفون جاي اخدك بدنا نطلع انا واياك والله في شغلة مهمة
45:15انت نويت في قلبك انه ايش خلص نويت خلص بدي افسخ نية الاعتكاف انا بدي اطلع الان وان يبطل اعتكافه بيستنى صاحبه. بيستنى صاحبه. بيستنى الزلمة اتأخر علي ما وصلش المسجد ساعتين ثلاث. شايف هذول الساعتين الثلاث انت جالس في المسجد
45:33بس انت نويت تبطل الاعتكاف هؤلاء ليسوا من الاعتكاف كفر الشيخ انا لسه ما خرجت من المسجد. اذا لماذا تنوي فسخ نية الاعتكاف؟ لا تنوي فسخ نية الاعتكاف الا لحظة الخروج
45:45ولذلك قال من نوى الخروج من المسجد ولم يخرج مجرد النية تبطل اعتكافه قال وبالوطء في الفرج. وبالوطء في الفرج في الطابق تحت المسجد. وزوجته في الطابق الاعلى في مصلى النساء
46:01واخونا عنده غرفة خاصة. وراح ايش جامع في المسجد طبعا الذي يظهر اصلا من كلام الحنابل ان المجامعة في المسجد تحرم اصلا انها حكم عام يعني. خارج موضوع الاعتكاف لكن الان نحن نتكلم من ناحية حكم وضعي مش من حكم تكليفي
46:18حكم وضعي باطل ولا صحيح؟ بطلان الصحة حكم؟ وضعي لو ان رجلا جامع زوجته في المسجد بطلة الاعتكاف خاصة انه اصلا صار ايش احنا مر معنا من شروط الاعتكاف انه ما يكون
46:35عليهما يوجب الغسل فهذه يعني مشاكل متعددة اذا اذا وطأ في الفرج اعتكافه. رابعا قال وبالانزال بالمباشرة دون الفرج. طب لو انه لم لم يجامع زوجته مجامعة لكنه باشرها بقبلة او لمس ادى ذلك الى الانزال
47:00لازم يؤدي الى الانزال انزل بمباشرة بلمس او تقبيل بدون جماع يبدو الاعتكاف؟ نعم. لانه اصلا صار جنب وهو الذي تسبب لنفسه بالجنابة. مش هو عفوا احتلام لانه الانسان ممكن عفوا ينام في المسجد
47:17يحترم هذا ما هي مشكلة. يخرج يغتسل ويرجع واعتكافه صحيح. لكن هنا انت من باشر انت من فعل. انت باشرت زوجتك فانزلت نقول لك بطلة اعتكافه قال وبالردة اكيد يعني الردة اصلا تبطل الاعمال عموما. السكر
47:35من يشرب مسكرا فيزول عقله. طيب. سريعا مجرد اخراج اليد لا هنا يتكلم عن الانزال عن الانزال نعم لا لا الكلام عنيه نية الخوة ونوى الخروج يستمر اذا قلنا اذا قلنا بطل الاعتكاف ذهب الاجر. طيب نكمل
48:15قال وحيث بطل وجب استئناف هذه مبطلات الاعتكاف شخص بطل اعتكافه. اذا قلنا اذا كان الاعتكاف سنة فش اشي بترتب عليه سنة وابطالها فبالتالي ما في حاجة يذكر هذه المسألة. لكن وين بتكون الموضوع مؤثر
48:32اذا كان اعتكاف نذر لانه الاعتكاف المنذور هو الاعتكاف الواجب هو الاعتكاف الواجب لا يجب الاعتكاف الا في النذر وهنا بدنا نحاول نعالج ما وقع فيه هذا الشخص فقال قال وحيث بطل وجب استئناف المتتابع غير المقيد بزمن ولا كفارة. وان كان مقيدا بزمن معين استأنفه وعليه كفارة يمين لفوات
48:55محل. طب الان بالنسبة للاعتكاف الممنذول الواجب حنا قسمناه قبل شوي انه اعتكاف متتابع واعتكاف متتابع اذا كان اعتكاف غير متتابع وابطلته امورك سهلة بترجع ايش ؟ بتكمل بعدين لانه انت اصلا مش ناظر ومتتابع. يعني شخص نظر ان يعتكف
49:20خمسة ايام نظر ان يعتكف خمسة مش متتابع ما قال انا متتابعة ماذا يفعل؟ اعتكف اول يوم اعتكف اول يوم. ابطل اعتكاف اول يوم هل يلزم شيء؟ لا ما نقول له خلص هذا اليوم راح ترجع تعتكف يوم بديل مكانه وتكمل ضايل لك اربعة ايام
49:41فلو ان شخصا نذر اعتكافا غير متتابع وابطل يوما من هذه الايام بسكر جماع بخروج لما لشيء بدون عذر. نقول بطل هذا اليوم بس بتعيده وبتكمل باقي الايام وخلصنا ما في اي شيء يترتب عليه
50:00لكن المشكلة تأتي في المنظور المتتابع انه هو اصلا نادرة متتابع وابطله في منتصفه مثلا ابطلوا بواحد من المبطلات السابقة هو نادر يعتكف شهر من منتصف الشهر جامع مشكلة اصلا نظرك متتابع ما بحق لك
50:21وابطلتم هنا بالنسبة للنذر المتتابع الاجراء فيه تفصيل هناك حالتان المنذور المتتابع قال اما ان يكون منظورا متتابعا محدد الوقت المحدد ممكن نقول معين الزمان معين الزمان والحالة الثانية غير معين
50:55الزمن الاولى معينا الزمان والثانية غير معين الزمان الحالة الاولى نذر متتابع معين الزمان ماذا اقصد بها قال لله علي نذر ان اعتكف شهر رمضان ومش بس حدك ما قال بالشهر
51:13شهر وحددوا ان يكون ايش؟ رمضان دون سائر الشهور. فهنا نذر متتابع لانه قال شهر ومعين الزمان حطه في رمضان الحالة الثانية غير معين الزمان ان يقول لله عليه اعتكف
51:29شهر بس ما حدد هل هو رجب شعبان رمضان اطلق في هذه الزاوية فهمتم الفرق الان اذا من نذر نظرة متتابعة يمكن ان يعين زمانا يمكن ان لا يعين زمانا. مثلا واحد قال الله عليه اعتكف
51:46اه هذا الاسبوع حاجة هذا الاسبوع كلمة اسبوع متتابع ولما قال هذا تعين اشار الى معين الان ما عندوش خيار الا هذا الاسبوع. ما بصير يقول لك اشي خلص بعتك في اسبوع ثاني. لا لأ
52:05انت عينت الوقت فانت ملزم بالتتابع وملزم بالتعيين لو قال بالله علي ان اعتكف اسبوعا اسبوعا اذا شو بلزمه سبعة ايام متتابعة بس مش ملزم باسبوع معين. لانه هو ما حدد اسبوعا معينا لاعتكافه
52:26فهمتم الفرق بين المتتابع المعين وغير المعين؟ طيب وماذا قال؟ قال وحيث بطل اعتكافه المنذور وجب استئناف المتتابع غير المقيد بزمن. انا سميته معين بزمن وزمان مقيد بزمن نفس الفكرة
52:43وجب استئناف المتتابع غير المقيد بزمن ولا كفارة والان الحالة الاولى بدأ بسورة غير المقيد بزمن ازا قلت لله علي اعتكف اسبوع اسبوع. اذا انا مقيد بزمن لأ بدأت بهذا الاسبوع
53:05وفي اثناءه صار جماعة لو صار انزال بمباشرة نقول بطل هذا الاسبوع كله كله بطل بدك تعيد من جديد سبعة ايام بدك تعيد من جديد سبعة ايام بس ما عليك كفارة
53:24واحد قال لله عليه اعتكف شهر وما حدد شهرا معينا بلش اعتكف اول يوم ثاني يوم. في الخمسطعش روحت معك شو بنقول له يا شيخ ماجد شو بدك تقول له هذا الرجل؟
53:42من جديد بدي عيد العداد من جديد. بقول له بقول لا الشيخ طب ضايل خمسطعشر يوم لا لأ. بدك تعيد من جديد شهر كامل ثلاثين يوم تمام لانه انت ابطلت التتابع. انت اللي ابطلت
53:57التتابع فيستأنف يعني يعيد من البداية طب هل عليه كفارة؟ لا لانه هو لم يقيد بزمن هو شهر انت ابطلت هذا الشهر بترجع بتعيد شهر جديد من البداية. يعني لو قبل اخر يوم جامع
54:12برجع بصفر العداد وبده يرجع من اول وجديد وقبل ثمانية وعشرين يوم بس. بده يعيد من جديد واما ان كان مقيدا بزمن معين اللي حكى لله علي اعتكف شهر رمضان
54:25او اعتكف هذا الاسبوع هذا اذا جامع في اثنائه او ابطله باي مبطن في اثنائه بتعرفوا لو خرج خارج المسجد بخطوة بدون عذر هذا ترى ورط حاله عشان تعرف ليش حدود المسجد مهمة
54:42انه اللي عنده اعتكاف منذور واجب والله نازل شهر هذا بس لو بعرفش حدود المسجد واخونا بس طلع خطوة هيك برا المسجد انه احنا قلنا من بطولات الاعتكاف الخروج من المسجد لغير عذر. مش هذا اول نقطة لمطالعة الاعتكاف
54:58مع الخروج من المسجد مش معناته يوصل الدار. لأ بس لو حط رجليه الثنتين برة المسجد بدون عذر راحت ممكن يكون انت صار لك معتكف اه ثمانية وعشرين يوم. روحتها بدك ترجع من جديد
55:13معرفة حدود المسجد مهمة. طب الان ايش كنت بتكلم؟ طب الحالة الثانية اللي هو المنذور المتتابع المعين الزمان. فهنا ماذا قال؟ وان كان مقيدا بزمان معين فهنا بده يستأنف بالتأكيد
55:30وعليه كفارة يمين عليه كفارة اللي هي كفارة يمين ليه ؟ قالوا لفوات المحل انه انت حكيت لله علي نذر اعتكف هذا الاسبوع فانت مش بس نظرة التتابع. انت نذرت التتابع زائد
55:47تقييد واذا انت افسدت التتابع مبطل مبطلات الاعتكاف ماشي صح نقدر نجيب التتابع مرة ثانية. بس المحل انت ضيعته علينا راح تقدروا ترجعوا الزمن للورا انت حكيت نظر اعتكف هذا الاسبوع
56:05الان ابطلته تقدر ترجع الزمان؟ لأ المحل لكنك بتقدر ترجع ايش فلنك بتقدر ترجع التتابع قلنا لك استأنف من جديد لكن علي كفارة يمين تعويضا عن الزمان اللي راح انت نذرت لرمضان وراح رمضان
56:26ابطلت الاعتكاف فيه. ما ما لن تستطيع ان توفي بنذرك في الزمان المعين الذي قيدته فيه. فمقابل انك فوت المحل عليه كفارة يمين وبتيجي معانا كفارة اليمين. واضح مشايخنا؟ سريعا؟
56:46ما هو لا ما هو ايش قصده اذا كان قصده هيكا شهر رمضان يعني اللي بباله هذا اللي جاي يقال لي لا علي اعتكف شهرا من اشهر رمضان اه هون انت ما حددتش شهر رمضان هاي السنة
56:59بس اذا انا حكيت شهر رمضان وببالي ايش قصدي؟ هاي السنة وهذا عادة العرف اللي انت قبل مثلا شعبان والله باذن الله انا ذراعتك في شهر رمضان بس في العرف انت قابل جاي عرمضان انت قصدك هاي السنة
57:12اما اذا هو مش ناوي هذا العام هون بتيجي مسألتك. اذا لم يكن ناويا هذا العام فلله علي ان اعتكف شهر من اشهر رمضان نعم انت مش ملزم هاي السنة لانه انت معك خيار شهر رمضان هاي السنة والثاني والثالثة. خلينا نكمل مشايخنا. نعم. قال ولا يبطل ان خرج من المسجد لبول او غائط او اتيان
57:33اللي بمأكل ومشرب او لجمعة تلزمه او طهارة واجبة ونحو ذلك. هذا فش داعي اشرحها لانه هي التفسير لما لابد منه. اللي مذكورة في الصفحة السابقة. مش قال لا يخرج الا لما لابد منه. اراد ان يوضح ما هي الاشياء التي لابد منها
57:50هناك اما حاجات انسانية لابد منها زي البول غائط ما فشي حمامات داخل المسجد خارج المسجد او اتيان بمأكل ومشرب. هذه امور انسانية او في جمعة تلزمه او طهارة واجبة يعني تلزمه ما فش مثلا
58:06دورات مياه او شيء فيخرج ونحو ذلك من الامور التي مثلا نجاسة يريد ان يزيلها وما شابه ذلك. قال او لقيء ذرعه يريد ان وهكذا ويسن قال ويسن تشاغله بالقرب واجتناب ما لا يعنيه. نعم ويسن تشغله بايش؟ بالقرب
58:23كنا مع الشيخ عامر بهجت نقرأ اقصى المختصرات وكنا شباب يصنف تشاغله بالقرب وليس بالقرب تمام ليه؟ شو الفرق بين القرب والقرب دلات القهوة والشاي لانه الشباب الايام هاي في الاعتكافات شو الاعتكافات؟
58:40قهوة طالعة دلة قهوة شاي. الشباب والله اخوانا من اه نابلس تفضلوا والله في جماعة هون جايين. ومشاوي ومطاعم. فالاعتكاف في الايام هاي عند كثير من الشباب عبارة عن قهوة يعني. اكثر من كونه اعتكاف حقيقة يعني
58:54فرق بين من يشتغل بالقرب ومن يشتغل بالقرب فعلا الطاعة والتقرب الى الله والعبادة والانشغال بالذكر والتسبيح. مش انه اليوم من وين بدنا نوكل؟ فطورنا من وين يا شباب؟ مين بده يروح يجيب الفطور؟ بعض الشباب من الصبح للمساء
59:07في الفطور والشاي وجيب حلويات من حبيبها ولا من وين هذا يعني ليس هو الاعتكاف الذي تتكلم عنه الشريعة عموما وان كان جزاك الله خير يعني انك تعتكف ويسمى تشغله بالقرب واجتناب ما لا يعنيه. الاعتكاف مش للحديث في السياسة ولا الجماعات الاسلامية ولا اسقاط المشايخ ولا للتعديل والتجريح ولا للخلافات بين
59:28شاعر ابو السلفية هذا مش موضوع الاعتكاف. الاعتكاف تقوى الله سبحانه وتعالى وان تخلي قلبك له. فكل هذا من العلامات للاسف علامات الحرمان قال ويحرم جعل القرآن بدلا عن الكلام. يعني هذه فوائد استطرادية ما لهاش علاقة بالاعتكاف. اول فائدة ويحرم بعد القرآن بدلا عن الكلام
59:47هل يجوز للانسان ان يصبح حديثه مع الناس الامور الحياتية كل جملة بحكيها يتكلم بالقرآن مثلا بتعرف بعض الناس بده هيك يتسهلك شوي مثلا ايش يقول مثلا ثم نظر واحد اطلع عليك بتقول ثم نظر
1:00:08واحد معبس في وجهك تقول ثم عبس لأ ما بصيرش تأتي بالقرآن في مقبدة للحديث العام تمام؟ اخرج اليهم فلنأتينهم بجنود واحد داخل طوشة مثلا مع جماعة. فبجيب اية سورة النمل اخرج اليهم لا قبل لهم بها. وضع القرآن
1:00:30بدل الكلام العام حرام حتى في غير مقام المزح يعني مقام المزح قد يصل للكفر مش بس حرام يصل للكفر انه واحد عم بمزح مزحة بجيب اية قرآنية مكانها هذا قد يصل لصاحب الكفر والعياذ بالله. لكن الكلام لان هو بده مثلا تفاحة بجيب اية قرآنية لبنته بدل ما يقول لها جيبي لي تفاحة. بده يخرج مشوار بروح
1:00:54اعمل اية قرآنية ائتني بكذا بصير استعمل ايات القرآن بدل الكلام العام هذا حرام القرآن لم ينزل لهذا. القرآن كلام مقدس. كلام مصون. يقرأ ليتعبد. اما ان يصبح مبتذلا في الكلام العام للخروج
1:01:11الدخول والمشاغل وو فهذا حرام ويحرم جعل القرآن بدلا عن الكلام. فهمتم شو يعني بدلا عن الكلام؟ سريعا بتبس مهو اه هنا برضه بيجي مشكلة وهو اصلا اقتباس هسا شوف في مقام اية قرآنية مناسبة لهذا السياق مناسبة
1:01:34لكن الكلام كلام الناس العامة. كلام الناس العامة الذي في الخروج والدخول والولوج هذا الذي لا يجوز تمام هذا الذي لا يجوز. طيب قال وينبغي لمن قصد المسجد ان ينوي الاعتكاف مدة لبسه فيه
1:01:50وينبغي طبعا هو قال وينبغي يعني حقيقة من بحث المذهب يعني وينبغي هل يقصد السنة ولا الاولوية؟ لان عبارة وينبغي ليس حكما شرعيا من حكم الشرعية واجب يا سنة يا مباح
1:02:03وينبغي ايش هي هذي مش ضروري ينبغي قد تدل على الاولوية وقد تدل على الاستحباب احيانا قد تكون عدم الوجوب عند المتقدمين اصلا لكن الذي يظهر لانها ضمن الاولوية. يعني لا اما نقول سنة او اولوية يعني الاولى
1:02:20لمن قصد المسجد لانه الاولوية ساخف من الاستحباب اقول هذا الشيء اولى اخاف من انك تقول انه ايش ؟ مستحب خصوص انه ما في نص فيه خاصة لما يكون ما في نص
1:02:33هنا يتحاشى الفقهاء ان يعبروا بالاستحباب فيعبرون بايش؟ بالاولى لا يظهر لي يعني لم اجد من شرحها شرحا واضحا كلمة وينبغي هنا ضمن الشراء حتى في المنتهى. ووجدت من شرحها شرحا حتى الشيخ منصور يقتصر على وينبغي
1:02:48يقل ما معنى ينبغي هنا يظل انها على الاولوية كحد ادنى. وينبغي لمن قصد المسجد ان ينوي الاعتكاف مدة لبسه فيه. يعني باختصار خليك ذكي في استثمار الطاعات هكذا يقول لك الحنابلة
1:03:02كن ذكيا في استثمار الطاعات انت رايح لمسجد رايح جالس فيه ساعتين جالس. يا اخي انوي الاعتكاف خاصة انه الحنابلة معطينك مساحة في الاعتكاف انه اقل الاعتكاف ساعة. يعني ممكن تعتكف ساعة
1:03:15وقلنا الساعة هي ما هي اقل ما يسمى لبثا في العرف انا بدي اجلس مثلا من في المسجد بعد صلاة الفجر للشروق. الاخير هو الاعتكاف والله في مشؤوفة والله جلسة علم في المسجد
1:03:28انوي الاعتكاف. لنقل وينبغي لمن قصد المسجد ان ينوي الاعتكاف مدة لبسه فيه استثمار الوقت. يعني ليش تضيع على حالك اجر الاعتكاف؟ وانت جالس جالس اصلا كتاب الحج قال بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الحج. وهو فرض كفاية كل عام
1:03:46الان الحاج اخواني بالنسبة للافراد للافراد اما فرض عين او سنة صح انا كابراهيم او انت كدكتور او انت ما حكم الحج عليك فرض عين اللي هي حجة الاسلام وعمرة الاسلام
1:04:05واذا خلصت حجة الاسلام وعمرة الاسلام ما حكم الحج علي انا ابتداء سنة ولاش قال فرض كفاية؟ فرض الكفاية المقصود به هنا انه يجب ان يعمر المسجد الحرام في موسم الحج
1:04:20كل عام من الامة يعني ما بصير يجي سنة من السنوات يوقف فيه الحج لا يجوز ان تأتي سنة من السنوات لا كورونا ولا غير كورونا لا يجوز ان تأتي سنة من السنوات
1:04:35يوقف فيها الحج. فعمارة المسجد الحرام في الحج يعني او عمارة مكة في الحج وان يقام الحج كل عام هذا ما حكمه فرد كفاية لو كان انهك ابراهيم حجاج حجة الاسلام
1:04:51ابراهيم حجاج حجة الاسلام ممتاز ولكن حكوا لي والله يا شيخ السنة هاي ما فيش حدا يحج الا انت بس خلينا نفرظ. قالوا فش حدا يعني منعوا كل الناس يحجوا الا انا
1:05:05هنا ما حكم الحج بالنسبة الي؟ هسه هو كان سنة يعني لانه انا حجيت سابقا. لكن هنا اصبح فرض عين لانه ما في حدا يؤدي فرض الكفاية الا انا تمام
1:05:16وهكذا. فاذا عليك ان تفرق بين لما نقول الحج فرض عين نتكلم عن كل شخص بحد ذاته انه فرض عين اذا اكتملت فيك الشروط انك تروح تحج واذا اديت حجة الاسلام صار الحج سنة
1:05:29طب ايش هو فرض الكفاية اللي بتكلم عنه الشيخ البعلي؟ يتكلم على مجموع الامة يجب عليهم في كل سنة ان تقام هذه الشعيرة ان تقام هذه فاذا لم تقم هذه الشعيرة ابدا في سنة من السنوات
1:05:46اثم كل من كان يستطيع ان يشارك في ايش في اقامتها اثم كل من كان يستطيع ان يشارك في اقامتها. طيب قال وهو قصد مكة لعمل مخصوص في زمن مخصوص
1:06:01الان هذا تعريف الحج. قال الحج ما هو؟ قصد مكة. لاحظوا الان ماذا سيعرف العمرة قال الحج قصد مكة لعمل مخصوص في زمن مخصوص لكن العمرة ماذا عرفها؟ زيارة البيت على وجه مخصوص. ليش في ماء في الحج؟ قال قصد مكة
1:06:17وفي العمرة قال زيارة البيت ان العمرة اصلا هاي اشيا الطواف حول الكعبة وسعي بين الصفا والمروة. فهي اصلا مختصة في البيت الحرام. اما الحج اه بمركب اسرها البيت والمشاعر المحيطة به من منى ومزدلفة وعرفة. تمام؟ وما
1:06:41فلذلك لما اتكلم عن الحج قال قصده مكة هنا الذي يظهر مكة بما حولها من المشاعر ان تقصد انه الحج هو بس كعبة؟ لأ هناك الكعبة وهناك عرفة وهناك منى
1:06:56عبارة عن خطوات ستأتي معنا ان شاء الله. فاذا هو قصد مكة لعمل مخصوص اللي هي المشاعر التي سنأتي عليها الوقوف بعرفة النزول منى اه ومبيت مزدلفة وما شابه ذلك بالطواف بالكعبة وبالصفا والمروة. في
1:07:10زمن مخصوص وهذا الفرق الثاني ايضا بين الحج والعمرة ان الحج له زمن مخصوص انت عندك اولا اشهر الحج عموما. وفي داخلها هناك ايام معينة للحج. هناك يوم معين لعرفة. هناك يوم النحر الاكبر وهناك ايام التشريق. ايام
1:07:27مخصوصة لذلك قال قصد مكة لعمل مخصوص في زمن مخصوص وهو احد اركان الاسلام. هذه معروفة والعمرة ما هي؟ هي زيارة البيت الحرام بالتحديد على وجه مخصوص لتطوف بالبيت وتسعى بين الصفا والمروة لم يقل لزمن مخصوص ليه
1:07:45من العمرة في اي وقت من الاوقات وليست مخصصة لمدة معينة قال قال ويجبان في العمر مرة. نعم عند الحنابلة هناك حجة الاسلام وعمرة الاسلام في العمر مرة واحدة عليك ان تحج ويجب عليك مرة واحدة ان تعتمر. طب اذا عملتم مرة واحدة يا شيخ
1:08:06حجاج تمتع عملت عمرة وحج اه بزبط خلصنا ممكن تعملهم مرة واحدة في سفرة واحدة وعمرة وحج. وهذا يفعله كثير من الناس. كمل قال بخمسة شروط. طب الان ما هي شروط وجوب الحج؟ الان اكتب شروط ايش تتكلم هنا
1:08:21شروط الوجوب هناك خمسة شروط حتى يكون الحج واجب عليك او العمرة واجبة عليك والمرأة لها شرط سادس زيادة على الرجل. نبدأ بالشروط. واحد. قال الاسلام. الاسلام وهذا واقع فالكافر لا
1:08:38يخاطب بها في الدنيا وان كان سيحاسب عليها في الاخرة. تمام. قال والعقل فلا يصحان من كافر ومجنون ولو احرم عنه وليه اذا شروط الوجوب اسلام عقل هنا اذا فالمسلم فغير المسلم لا يجب عليه في الدنيا
1:09:03غير العاقل لا يجب عليه ونزيد ولا يصح منه الحكم الوضعي راح اجمع بين الحكم الوضعي والتكليفي الان هل يجب على الكافر يا دنيا لأ لازم يسلم اول شي والمجنون هل يجب عليه
1:09:23لا هذا كحكم تكليفي طب لو فكر المجنون يا حج؟ قال لك ماشي مش واجب علي مسرح حج واجا حتى ولي واحرم عنه اب عنده ابن من اصحاب الاعاقات الخاصة
1:09:36ممكن واحد يسألك اب عنده ابن من اصحاب الاعاقات مجنون لو ذهب به الى الحج معه. قال لك يا شيخ ما عرفتش وين اتركه اضطريت اروح فيه عالحج معي هل بنفع احرم عنه؟
1:09:51وتعتبر حجة له ما بنفع تحرم عنه ولا تعتبر حجة له لانه مش فقط العقل شرط وجوب بل هو ايضا شرط صحة العاق فالمجنون لا يجب عليه واذا حج لا يصح منه ولا يحرم عنه وليه. فهمتوا؟
1:10:09نيجي الان على الشرط الثالث والرابع قال والبلوغ وكمال الحرية. نعم. البلوغ وكمال الحرية شروط الوجوب لكن لو حج تصح منهما البلوغ شرط للوجوب طب واحد مش بالغ لو حج بنقول مش واجب عليه بس تصح
1:10:38طب كمال الحرية بالتالي عبد تمام لو حج واجب عليه مش واجب عليه بس تصح ولا لا تصح؟ فرق بين الشرط الاول والثاني وبين الثالث والرابع من الشرط الاول والثاني
1:10:52لا يجب عليه ولا يصح منه الثالث والرابع لا يجب عليه لكن لو فعله يصح لكن يصح منه نفلا ولا يعتبر حجة الاسلام ولا عمرة الاسلام ولكن يصحان من الصغير والرقيق. لكن يصحان من الصغير والرقي. كمل. ويحرم عن الصغير وليه. اكتب الصغير غير المميز لابد من التقييد
1:11:18ويحرم عن الصغير وليه. الان الصغير صغير مميز اللي عمره سبع اكمل السبع سنوات فصاعدا هناك صبي غير مميز. اللي عمره اربعة خمسة لم يكمل السبع سنوات العبادة الوحيدة التي تصح
1:11:37نصابي غير المميز هي الحج والعمرة العبادة الوحيدة لا صلاة ولا ايش حكي ولا صيام ولا وضوء. كل ولا اعتكاف ولا عبادة تصح من الصبي غير الا ايه الا الحجم والعمر
1:11:54بس في الحج والعمرة اللي عمره سنتين او ثلاثة واربع كيف يصح منه الحج لابد وليه يحرم عنه في الميقات وليه يحرم عنه في الميقات. اما المميز اللي اكمل سبع سنوات فصاعدا لأ هذا يحرم عن
1:12:10نفسه كما انه يصلي عن نفسه يصوم عن نفسه يحرم عن نفسه. اذا قوله ويحرم عن الصغير وليه هذي لا بد ان تقيد صغير المميز اللي ما اكمل سبع سنوات قمرية. فهذا
1:12:25يحرم عنه وليه ولا تصح نيته هو اما المميز لا هذا هو يجب ان ينوي بنفسه. قال قال ولا يجزئان عن حاجة الاسلام وعمرته. نعم بالنسبة للصبي والعبد يصح حجهما وعمرتهما. لكن هل تعتبر حجة اسلام
1:12:45يعني لو صبي حج وبعدين بلغ عليك انك تحج مرة اخرى. يا شيخ انا حجيت مع ابوي وانا صغير. سامحنا لا تعتبر حجة اسلام. كذلك عبد حج قبل ان يصبح حرا او اعتبر قبل ان يصبح حرا
1:12:59عليك ان تعيدها اذا اصبحت حرا عليك ان تعيدها اذا اصبحت حرا. طيب قال فان بلغ الصغير او عتق الرقيق قبل الوقوف او بعده ان عاد فوقف في وقته اجزأه عن حجة الاسلام. اه شف هاي الحالة
1:13:15صغير ما هزا البلوغ؟ لسة ما بلغ لكنه ها شهر شهرين ببلغ ابوه اخذه معاه على الحج والده اخذه معه على الحج سبحان الله هو في عرفة بلغ هو في عرفة
1:13:35عبد اخذه سيده معه الى الحج وسيد ساعة ايمانية روحانية. قال لك يا عمي هاي ساعة ربنا يعتق فيها عباد من النار. روح يا عبد انت حر لوجه الله وين اعتقه؟
1:13:50عرفة هل تصح عن حجة الاسلام وعمرة الاسلام؟ ماذا قال قال فاذا بلغ الصغير في جبل عرفات او عتق الرقيق يعني اصبح العبد حرا في جبل عرفات. سواء قبل الوقوف بعرفة
1:14:05هذا واضح او بعده ان عاد فوقف في وقته. هاي المسألة راح نفهمها اكثر كمان شوي ان شاء الله لما ندخل في كيفية الحج. وتفاصيل الحج. انتم بتعرفوا الناس لمتى بتوقف في عرفة؟
1:14:18المغرب صح؟ بعدين بتمشي باتجاه مزدلفة لكن وقت الوقوف بعرفة متى بينتهي فعليا طلوع الفجر نروح فجر ليلة العيد لو حكينا هذا الصبي كان مع ابوه ماشي ابوه اخده وقفه في عرفة لسا مش بالغ
1:14:35اذن المغرب والده نزل من عرفة. واخذ معه ابنه وهم متجهين باتجاه مزدلفة بمزدلفة بلغ ماذا سيفعل هذا الصبي؟ حتى تصح عنه حجة الاسلام؟ نرجع لعرفة. بنقول له لسه معك مجال
1:14:50لسا ما اذن الفجر ارجع لعرفة وقف امورك تمام. وتعتبر حجة اسلام وخلصت. افتكيت كذلك العبد لو نزل مع سيده بعد الغروب بعد انتهاء الوقت المعروف او المسنود للوقوف بعرفة
1:15:05نزل بعد الغروب مع سيده وصل مزدلفة. قبل اذان الفجر بعشر دقائق اعتقه مباشر بده يركض على عرفة حتى يلاحق اذا وحد عرفة قبل ما يؤذن الفجر او يخرج الفجر الثاني؟
1:15:19عن حجة الاسلام ذلك قال فاذا بلغ الصغير او عتق الرقيق قبل الوقوف بعرفة يعني قبل الموقف اصلا بلغ او اعتق هذه واضحة او بعد الوقوف وكان واقف بس مش بالغ
1:15:36نزلوا على مزدلفة بلغ هناك ثم عاد فوقف في وقته اي في الوقت المشروع اكتب الوقت ينتهي بخروج او بطلوع الفجر الثاني فاذا استطاع ان يعود لعرفة قبل طلوع الفجر الثاني ليحقق ولو هي ثانية بس هي ثانية
1:15:55واستطاع ان يعود لعرفة ولو ثانية قبل طلوع الفجر الثاني اجزأته عن حجة الاسلام سقط عنه الوجوب هذا الشرط الثالث والرابع نيجي عالشرط الخامس قال والخامس الاستطاعة. الشرط الخامس الاستطاعة هنا ابتداء بتكلموا عن الاستطاعة ايش؟ المالية
1:16:16الاستطاعة المالية مقال قال وهي ملك زاد وراحلة تصلح لمثله او ملك ما يقدر به على تحصيل ذلك بشرط كونه فاضلا عما يحتاجه من كتب ومسكن وخادم وعن مؤنته ومؤنة عياله على الدوام. طب الاستطاعة المالية باختصار ان تكون انسان
1:16:36زاد يعني طعام وشراب وادوات اساسية طعام وشراب يكفيك رحلة الحج او العمرة تملك راحلة اذا كنت تبعد عن مكة مسافة القصر فاكثر انه من كان دون مسافة القصر يعني عايش حوالين مكة
1:16:53هذا مش لازمه راح اذا بمشي عرجلي الكلام الراحلة قالوا هذا لمن كان بعيد عن مكة مسافة قصر هنا تأتي ضرورة تحديد مسافة القصر انت حنبلي سحبت القصر كم؟ مية وسبعة وثلاثين. بالتالي لو انت بعيد عن مكة
1:17:10تمانين تسعين كيلو تروح مشي لو ما عندكش راحلة لكن الجمهور مسافة القصر كم؟ ثمانين واحد وثمانين. بالتالي لو شخص تسعين كيلو عن مكة يعني يشترط ان تكون له راحلة
1:17:25وتحديد مسافة القصر من الامور المهمة جدا. كثرة الاحكام بنينا عليها احكام في الزكاة. بنينا عليها احكام في الصلاة. وبنينا احكام في الصيام. اه والمرأة اشياء كثيرة تبنى على مسألة القصر. طيب
1:17:40واذا قالوا الاستطاعة المالية ان يكون مالكا لطعام وشراب ولراحلة قلنا الراحلة لمن؟ لمن كان يسكن او يبعد عن مكة مسافة القصر فصاعدا لكن الحنابلة قالوا ايش؟ راحلة تصلح لمثله
1:17:58اهو شف الحنابلة كيف يعتبروا الامور النفسية والاجتماعية. هذا الفقه اخواني يلاحظون الامور النفسية والاجتماعية الان لو ان ملكا اراد ان يحج انت تعرف برضه كيف الشباب المندفى ما بفكر برؤية الاسلام العريضة والعميقة
1:18:16لو ان ملكا اراد ان يحج فوجد راحلة شو الراحلة حمار هل نقول والله يا عمي انت معك طعام؟ وهي في راعي لحمار يلا روح حج عليها واوصل مكة هذا لا يلزمه
1:18:28هذا فرض انه الملك طبعا طفران معه شمال كذا ما وجدش راحة الا حمار ونقول لا يصلح ليه انه هذا قد يجعله يزدرى به امام مواطنيه لكن لو كان مش ملك لو كان واحد عامل معتر زي حالاتنا
1:18:43ووجد حمارا قالوا يلزمه انه ايش ؟ يروح عليه. وانت تعتبر واجد للراحلة قال لان الحمار لا يصلح لمثل الملوك هكذا هي العرف هكذا اعراف الدنيا واما بالنسبة للعوام الفقراء يصلح لمثلهم العمار ان يسافروا عليه. طبعا هذا ربما في الزمن القديم هكذا عرفوا من انه ادوات التنقل كانت حمار وحصان. اليوم مثلا
1:19:06ايش نحكي يعني سيارة لادا لو مالك بده يطلع فيها ممكن لا تعتبر صالحة لمثله اذا كان سيزدرى به. لكن واحد معتر السيارات الصغيرة هذي واسع حالها ولا تصلح لمثلي لانه هو اصلا هكذا الطبقة الاجتماعية التي هو فيه. هذا ممكن شخص يقول لك طب يا اخي الاسلام يعني في عنده فروق فردية. مش كلكم عبيد وكلكم من ادم
1:19:29ادم من تراب يا شيخ. شو هاي التفرقة العنصرية بين الملوك والساق؟ لأ. هذي بعد نظري فقهي سياسي انه في النهاية يجب ان يراعى حرمة الحاكم وحرمة الحاشي لان طبيعة الناس قد تزدري هؤلاء اولا
1:19:46ثم قد آآ نفسه نفسه كحاكم او شيء يشعر بالضعة والسفول لدرجة انه ما يكون له وجه يرجح يقود الناس مرة اخرى في حكمهم. يسموها تؤدي الى قلق في شخصيته اصلا
1:19:58وهذا بعد مهم انه انا في النهاية بدي الحاكم يكون قوي اريد الحاكم يكون قويا يظهر. طبعا مش المراد انه الحاكم طبعا يجيب حشمه ويطرد الناس. وممنوع حدا يدخل واذا بده يمشي خطوتين في الف واحد حواليه. يعني انا بتكلم
1:20:12عن هذا البعد. احنا كل كلامنا عن موضوع ايش الراحلة الراحلة تصلح لمثله اي الطبقة الاجتماعية التي هو من اهلها الطبقة الاجتماعية التي هو من اهلها. وهذا البعد اعترف به الاسلام في اكثر من مسألة في الزواج وما شابه ذلك. اذا ان يكون مالكا لزاد
1:20:32وراحلة تصلح لمثله او اذا الان الان انا ما عنديش زاد ما عنديش راحلة. لكن معاي اموال استطيع ان اشتري بها زاد وراحلة انت في حكم المالك. لذلك قال او كان مالكا
1:20:47ما يقدر به على تحصيل ذلك كان ممكن شخص يقول انا شيخ ما عنديش سيارة اسافر فيها قديش معك اموال؟ معاي مية الف ميتين الف انت تروح تشتري سيارة وليس شرط ان تكون السيارة حاضرة
1:21:01يا يا حاضرة او لديك قدرة مالية ان تذهب تشتريها. لذلك قال ملك زاد وراحلة تصلح لمثله او ان يملك من المال حتى تكون واضحة لكم. ما يقدر به على
1:21:15تحصيل وشراء الزاد والراحلة بشرط ان يكون هذا المال الذي ساشتري به الزاد والراحلة قابلا فاضلا زائدا عما احتاجه من كتب علم اذا كنت طالب علم شوف احترام. الفقهاء لقضية طالب العلم
1:21:36قادرا عما يحتاجه من كتب علم طبعا علم نافع. مش علم ملوش قيمة ومسكن وخادم اذا كان مثلي ممن يخدم. وهذه ايضا مراعاة للطبقة الاجتماعية. في ناس طبيعتهم ما بستطيع اصلا يمشي الامور بحاله
1:21:52بيت عز وعندهم يعني خدم وحشم. يعني هذا اصله لو مشى لحاله بضيع بكل حياته في خادم هو اللي يمشي له اموره. فاذا كان مثله ممن يخدم او المرأة كذلك. المرأة
1:22:05طبقات اجتماعية مثلهم من يخدم هذا مراعاة فلابد ان يكون المال فاضلا عن حاجتك للكتب العلمية وفاضلا عن المسكن اللي ساكن فيه عيلتك وفاضلا عن خادم تحتاجه وعن مؤنته ومؤنة عياله على الدوام
1:22:24ايش قال عن مؤنته ومؤونة عياله على الدوام حتى يفهم القضية. انه انا اذا الي مصلحة هي مصدر رزقي ورزق عيالي. الي سوبر ماركت في عمان ما شاء الله بيجي بيجيب ماله وبقضي وبقضي حوائجه السنوية
1:22:40هل مطلوب مني عشان احج ابيع هاي المصلحة من اجل ان استطيع ادفع تكاليف الزاد والراحلة. وحق التيكت وحق جواز السفر وما شابه ذلك. لا اذا لك مصلحة هي مصدر رزقك
1:22:54حتى لو كانت المصلحة الها قيمة في السوق سيدة انت غير مطالب انك تبيع المصلحة اللي منها رزقتك ورزقة عيالك عندك سوبر ماركت والله انا عندي شركة. انا عندي مصنع. انا عندي عقار معين. هو اللي رزقتي ورزقة عيالي طول السنة
1:23:10لا يلزمك انك تتخلى عنه حتى تؤدي الحج والعمرة. لازم يكون لديك مال فاضل عن هاي المصلحة فهذا معنى عن مؤنته ومؤنة عياله على دوام انت حداد نجار الك محددة
1:23:27تروح تبيعها مشان تحج؟ خطأ مصدر رزقك انا سوبر ماركت بروح ببيعه مشان احج هذا مصدر رزقك. فمصدر الرزق اللي منه مؤنتك ومؤنة عيالك على الدوام اللي هو كما قلنا مصدر الرزق الدائم
1:23:41لا يلزمك ان تبيعه من اجل ان تحج تعتمر. الان اذا لك مصالح كثيرة وبامكانك تستغني عن وحدة منها انت ما شا الله يعني ربنا فاتح عليك كثير. والك شركة هون وشركة هون وشركة هون وشركات. وكل وحدة ما شا الله لحالها. لأ هون صار
1:23:59هاي المصالح زيادة عن حاجتك. فنعم تكلف ان تبيع واحدا منها لاجل الحج والعمرة. لانه انت اصلا مؤمنتك ومؤنة عيالك ما شاء الله قائمة مصلحة وحدة والباقي هو طرف مالي
1:24:11الكلام عن المصلحة الرئيسة الاساسية اللي هي رزقتك. فاذا بشرط كون المال الذي سيشتري به الزاد والراحلة فاضلا عما يحتاجه من كتب علم ومسكن وخادم وان يكون فاضلا عن رزقته رزقة عياله على الدوام هاي بدك تفهمها بطريقة اللي شرحتها الك انه العقار او المصلحة اللي انا
1:24:33قصدك منها لا ابيعها ولا استغني عنها من اجل الحج او العمرة. سريعا يعني ربما العبارة يعني بس هو يعني كما المتبادل من الذهن عيالك يعني اولادك اللي هم يلزمونه فقط. كمل
1:24:51لا انا فاهم فاهم بروز العبارة ادق اللي بتتكلم عنها لكن احيانا جهد بشري زي ما بقولوا كمل قال فمن كملت له هذه الشروط؟ كملت هذه الشروط الخمس؟ لزمه السعي فورا. الحج اذا على الفور ولا على التراخي؟
1:25:07على الفور يأتي معنا في اصول الفقه ان الامر عند الحنابلة على الفور. لذلك الزكاة عندنا على الفور الحاج على الفور تمام اما ما جاء فيه وقت موسع يبقى موسع. لكن ما لم يأتي فيه توقيت موسع فعند الحنابلة على الفور ومنه الحج والعمرة. لزمه السعي
1:25:28فورا ان كان في الطريق امن اذا كان الطريق مخوف والله في حرب فريق في قطاع طرق وفي ناس ممكن يوخذوني ويوكلوني نقول لا يلزمك الحج حتى تحصل امن الطريق
1:25:42الطريق مخوف ماشي انا اجتمعت فيي الشروط الخمس وهذا اصلا البعض جعلوه شرطا سادسا من الطريق. البعض يذكروا كشرط سادس يجب عليك الحج امن الطريق يمكن ان يذكر شرطا سادسا لكنه لانه يعني مسألة قد لا تكون مسألة متكررة
1:26:00او متباين او فيها نسبية ولذلك ذكره لكن البعض يذكره حقيقة شرط سادس اذكر امن الطريق. قال فمن كبرت له هذه الشروط لزمه السعي فورا ان كان في الطريق كمل
1:26:12فان عجز عنه لكبار او مرض لا يرجى برؤه لزمه ان يقيم نائبا حرا ولو امرأة. يحج ويعتمر عنه من حيث وجب. طب اذا الان هاي ما يسمى الاستطاعة البدنية
1:26:22اذا انا مستطيع ماليا لكني غير مستطيع بدنيا مريض مرض لا يرجى برؤه انسان ما بستطيع يسافر عنده امراض مزمنة. اذا ومن عجز عن الحج لكبر او مرض لا يرجى برؤه
1:26:37لزمه ان يقيم نائبا حرا ولو كان هذا النائب امرأة تحج عن رجل عادي يحج ويعتمر عنك من المكان اللي وجب عليك منه الحج شروط وجوب الحج كم خمسة المكان اللي اجتمعت فيه شروط الحج
1:26:57مثلا انا اكتملت فيي الشروط في الاردن والطريق امن واستطيع ان اخرج وين اكتملت شروط الخمس؟ وانا في الاردن بالتالي هينتبهوا لهالمسألة. النائب الذي ستريب عنك بده يكون من الاردن طالع
1:27:14ما بصير زي ما بعمل الناس اليوم بشوفوا واحد من الشباب المقيمين في المدينة النبوية الجامعات المعترين او واحد مقيم في مكة بقول يا فلان رح ابعت لك مصاري حج عني. ما يصلح
1:27:26انت وجبت وجب عليك الحج في الاردن عليك ان تقيم شخص ينوب عنك ينطلق من الاردن لحج بيت الله الحرام ولا يصلح انك توكل شخص مقيم في مكة او في المدينة ان يحج عنك
1:27:42وهذا معنى قولهم يحج ويعتمر عنه من حيث وجب. ايش يعني من حيث وجب؟ اي المكان اللي اجتمعت الشروط الخمس انت فيه وجب عليك الحد صحيح الاردن فلسطين في اي مكان
1:27:57عليك ان تنيب شخصا من هذه البقعة قال ولا يصح ممن لم يحج عن نفسه حج عن فرض غيره ولا نذره ولا نافلة. هذه من باب التتمة. طب هذا النائب اللي بدي احطه يحج عني
1:28:10لازم يكون ايه حج عن نفسه ابتداء. ما بصير احط نائب يحج عني وهذا النائب لم يحج عن نفسه ابتداء ذلك قال ولا يصح ممن لم يحج عن نفسه ان يحج عن فرض غيره
1:28:25او عن نذر غيره. والله انا نذرت احج ومش قادر اروح بروح بوكل واحد. هذا الوكيل بده يكون حد سابق حجة الاسلام ولا يصح ممن لم يحج حجة الاسلام ان يحج عن غيره فرضا
1:28:39او ان يحج عن غيره نذرا او حتى نافلة. قال ولا نافلة الواحد ما حج حجة الاسلام وانا انسان في الاردن عاجز اني مثلا احج تمام؟ انا انسان في الاردن عاجز اني احج. حجاج حجة الاسلام. انا حجاج حجة الاسلام. هيك. انا حجيت حجة الاسلام. بعدين صار معاي مرض
1:29:00لو صار معي عجز الله يعافينا جميعا تمام؟ وحبيت اتكثر من النوافل فخليت شخص اجعلني نفل. بصير ولا لأ ؟ بصير لو شخص حج حجة الاسلام ثم قرأ له مرض مزمن او كبر
1:29:15وحاب يحج حجة نفي ناس هو مش قادر يروح بصير يوكل واحد يروح يحج عنه؟ نعم بس هذا اللي بده يحج عنك نفلا بنية النفل. بده يكون حضرته ايش ؟
1:29:26ايضا حجة الاسلام. اه مجد نعم من المكان اللي هو بيحج منه نعم نعم والله بدي ارجع هذي. هذي بدي اراجع فيها لكن الاصل ان يحج من المكان الذي انت فيه حتى تحصل الثواب. لكن لو انه كان من مكان اخر هذي بداية بحث
1:29:51قال فان فعل انصرف الى حجة الاسلام. فان فعل انصرف الى حجة الاسلام يعني لو انا جبت شخص ما حج حجة الاسلام قلت له حج عني هو مسكين بعرفش الاحكام الفقهية فرضا او حتى بعرف وركب راسه بغض النظر
1:30:08قال لي خلص اعطيني مصاري وانا بروح بحج عنك مش حاج عجة الاسلام حج عن مين ستحسب الحجة؟ هذا المسكين راحت عليه طبعا هو لو كان بعرف هادا الانسان الوكيل انه ما بصير يعمل هيك
1:30:23حجته صحيحة حجة اسلام لكنه اثم لكن اذا ما بعرف جاهل. قال والله يا شيخ انا ما بعرف انا اعطاني المصاري وقال لي حج عني. انا ما بعرف اني لازم انا اكون حجيت حجة الاسلام سابقا
1:30:34في هاي الحالة شو ما صار. من حج عن غيره ولم يكن حج حجة الاسلام عن نفسه مباشرة تنصرف حجة وحجة اسلام له يا شيخ المصاري اللي دفعتها القانون يعمل مغفلين
1:30:48تمام كمل نعم ان فعل يعني اذا حج عن غيره ولم يكن حج عن نفسه قال لبيك يا رب عن الشخص اللي في الاردن وهو لسا مش حاج حجة الاسلام عن نفسه. هو زي ما تفضل انت متخيل؟ يعني هو اصلا ناوي الحجة
1:31:08عن ذاك الشخص اللي اعطاه المال بس هو مش حاج حجة الاسلام؟ غصبا عنك حجيت الاسلام عنك ما في الا تحسب لك نعم لا مو حتى هي نيته عن صاحبه
1:31:19مع ذلك لا تحسب له هو يعني الامر على خلاف النية باختصار فهمت علي؟ يعني هي حسبت له مع انه هو حجها عن من عن غيره لان هذا نوع من الحنابل من التمسك بالحديث تماما. انه لا يصح
1:31:36ما دامك لا تصح عنه عمن نبت عنه. طبعا مين ستحسم؟ مو لازم تحسب عن شخص انا حجيت وطفت وسعيت وكذا طب لا تحسب عن ذاك الشخص عمي راح نحسبها
1:31:47بدنا تروح مجانا؟ لا مو حرام الزلمة حجوا لفوا عمل كل المشاعر. يعني هي كحجة تفاصيل حج طاف بالبيت بعرفة وسعة لازم تحسب يا عن وكيله يا عن هو عفوا يا عن موكل يا عن هو
1:32:05الموكل لا تصلح لانه انا ما حجيت عن نفسي لسا تسقط علي انا. تمام قال وتزيد الانثى شرطا سادسا. اه بالنسبة للمرأة بالنسبة للمرأة هناك شرط سادس حتى يجب عليها الحج. ما هو؟
1:32:18وهو ان تجد زوجا او محرما مكلفا يخرج معها المرأة يشترط لها ايش يا جماعة؟ الزوج او المحرم ما بصير طبعا هذا الكلام اذا كانت المرأة في سفر سفر يحتاج الى محرم. اما امرأة من سكان مكة
1:32:36بينها وبين عرفة اثنين كيلو. لا هي بتطلع مش محتاجة محرم. لانه المحرم ما تحتاجه المرأة اذا كان سفرا سفر قصر مما يشترط فيه وجود المحرم وتزيد الانثى شرطا سادسا وهو ان تجد لها زوجا او محرما ان كان السفر يحتاج الى ذلك
1:32:58محرم لابد ان يكون مكلفا. هذا انتبهوا له. انه بعض الاخوات مثلا بكون ابنها او ابن اختها يعني عمره اطنعشر سنة تلاتطعشر سنة بس لسا ما بلغ بنفع يكون محرم؟ لأ
1:33:11المحرم في اي سفر سواء هذا السفر او غيره المحرم في اي سفر لازم يكون ايش مكلف ابنك العشر سنين تسع سنين لا يصلح ان يكون محرما نعم نفس الفكرة
1:33:28نعبد يكون مكلف حتى يقوم نعم بالكفاية والمؤنة لماذا افترض فيه التكليف حتى على الاقل يستطيع ان يحمي وان يقوم بما هو مطلوب واحد انا عمره سنتين يعني عمره سنتين او ثلاث سنين اربع سنين
1:33:45مش مبين الرجال هو المحرم من حيث الوضع المحرم لا يطلق على الزوج المحرم يطلق على الاخ او الاب او ما شابه ذلك لذلك يقول الزوج او المحرم تمام نعم
1:34:10عادي ممكن واحد يتزوج شيخ وهو صغير مزبوط احنا اصلا شو قلنا الجماع متى يكون حتى لو مش مميز ممكن بس انه لن لا يستطيع ان يطيق مش من شروط الزواج ان يكون الزوج قادر على الوطأ لا
1:34:26لا لا لا ليس بشروط هذا فائدة انه نكمل ان شاء الله. كمل. خلينا نخلص المسألة يا اخواني قال وان تقدر على الزاد والراحلة لها وله. فان ايست منه تمام اذا
1:34:36ان تجد لها زوجا او محرما مكلفا تكون قادرة على ان توفر زاد وراحلة. طبعا راحلة اذا احتيج الى الراحلة. طبعا اذا هو اذا قلنا الراحلة متى يحتاج لها مسافة قصد اذا كانت دون مسافة القصر
1:34:53اصلا هي لا تحتاج الى ايش فبالتالي يعني هي حاصلة تلقائيا وان تقدر على الزاد والراحلة. لانه هاي مسافة قصر فصاعدا تاني بنها زاد لالها وراحلة لالها. وزاد للشب الطيب وراح هنا له
1:35:10تمام هذا قديما كانوا يحتاجون راحلتين. اليوم ينتهي سيارة واحدة تشيل الاثنين تتخيل يتكلم عن الفقه القديم. يعني جمل وجمل وحصان وحصان. طيب فان ايست منه استنابت. اه شف هاي العبارة اللي بدها لأ بدها شرح
1:35:27متى متى يلزم المرأة ان تستنيب يقول الحنابلة اكتب هذا الكلام اذا كانت وجدت هذا المحرم او الزوج في سفرة من السفرات وهي قصرت وتكاسرت وقالت للسنة الجاية وهنا هي ما دامت المرأة المسلمة
1:35:48وجد فيها الخمس شروط السابقة مسلمة عاقلة بالغة حرة مستطيعة ماليا ووجدت المحرم هنا اكتملت الشروط استدصاح يجب فورا تحج السنة هاي. فورا ما بصير تقول بعض النساء قلت لك خلص عالسنة الجاية ان شاء الله ربك بييسرها
1:36:10ما بزبط اذا اجت السنة الجاي السنة هاي ملاقية محرم صح؟ اجت السنة الجاي والمحرم مش متفرغ. ما حدا رضي يطلع معها في هاي الحالة ننقلها اه بدك تستنيبي اصبح واجب عليك
1:36:28ان تستني بي شخص يحرم عفوا يحج عنك هذا طبعا قالوا اذا فقدت المحرم تماما الى فقرة المحرم تماما يعني ممكن استنى للسنة اللي بعديها يوجد المحرم ان كانت تنتظر بس اصبح الحج ما دام اول سنة وجدت محرم صار الحج دان في ذمتها
1:36:49انه انت من البداية ما حدا قال لك تصوفي وجدت الشروط الست وامن الطريق وقادرة روحي يا سلام اجلتيها له السنة اللي بعديها صح؟ كسلا اجلت الى السنة التي تليها
1:37:03نقول اصبح الحج دين في ذمتك لله فاما تجدي محرم السنوات القادمة واما انه اذا يئست قالوا اذا يئست من وجود المحرم فانها ماذا تفعل تستنيب عليها الان ان تستنيب. فاذا ماتت
1:37:20وهي لسه لم تستند يخرج من تركتها ويعطى لشخص يحج عنها اما اذا هي لم تجد محرما اصلا من البداية امرأة بلغت ولم تجد لا زوج ولا محرم ربنا عز وجل ما رزقها زوجا ومحرما او ماتوا وهلكوا في حرب من الحروب او ما شابه ذلك هي فعلا لم تجد ابدا في مرحلة من المراحل
1:37:45ولا محرما هذه لم يجب عليها الحج اصلا وبالتالي لا تستنيب. هذه لم يجب عليها الحج اصلا فبالتالي لا تستنيب واذا ماتت هل يخرج شيء من تركتها؟ لا انه الحج
1:37:59شروط وجوب اذا اختل شرط منها وما وجب عليها فاذا هي ابدا في حياتها لم تجد محرما اذا هو لم يجب عليها بالتالي لا يلزمها ان تستنيب. ولو ماتت ما في داعي حدا يحج عنها. غير ملزمة انه حد يحج عنها ويخرج من تركتها من يحج
1:38:18عنها فهمتم اخواني فقوله هنا فان ايست منه استنابت لازم نقيد انه الكلام مش واضح فان ايست منه لاحظ عبر بماذا مش قال فان لم تجد لانه اليأس يعني خلص هي
1:38:32قريبا شبه يقيننا لن تجده. فنقول ان ايست منه بعد ان وجدته في عام من الاعوام. لازم هذا القيم اذا ايست من وجود المحرم هي وجدت في عام من الاعوام
1:38:48في هذه الحالة يلزمها ان تستنيب منه بعد ان وجدته. هي وجدته تكاسلت لم تحج ثم اجت السنة اللي بعديها حاولت ان تبحث ما وجدت هسه هي ممكن ما تيأس ممكن يكون قاضي لها محرمها. قال صلى الله عليه وسلم التي تليها او او التي تليها
1:39:07اذا ما زار عنده امل ما بتستنيب لسا بنقولها معاك امل انتظر الى السنة الثالثة او الرابعة. بس هي الى واصلة مرحلة اليأس انه صار عمره مثلا اه ستين سنة
1:39:22وجهها ميت وفش الها محارم احتمالية زواجها ايش جدا واصلة مرحلة اليأس. يعني نار صعب تتزوج وفش الها محارم يعني من وين بدها تجيب محارم؟ محارم. ماتوا في غزوة او معركة او شيء من ذلك
1:39:40اذا وصلت لمرحلة اليأس بعد ان كانت وجدته في فترة من الفترات وهي التي صوفت عندئذ يلزمها ان استنيب اما اذا لم تجده اصلا في مرحلة من المراحل فهذه لم يجب عليها الحج بالتالي لا يلزمها الاستنابة. واخيرا طب امرأة حجت بدون محرم
1:39:59امرأة واجدة لمحرم السيارة حجت بدون محرم تمام ما الحكم في ذلك قال حرم فعلها لكنها تجزئ عن حجة الاسلام. ففرق بين الحكم التكليفي والوضعي. الحكم التكليفي حرام الحكم الوضعي حجتك صحيحة وتجزك عن حجة الاسلام. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
1:40:26غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ