التعليق على كتاب بداية العابد وكفاية الزاهد | معهد ملكة | المحاضرة 29:مفطرات الصيام+ صيام التطوع.
0:03غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تتراوح وعلى اله وصحبه ومن نهجه اقتفى
0:19اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. اللهم اجرنا ما يقودنا اليك ونعوذ بك من صوارف الهمم ومن شواغلها وقواطعها ونسألك همة على طلب العلم وتحصيله والانشغال به وتعلمه وتعليمه والعمل به انه ولي ذلك والقادر عليه
0:37حياكم الله ايها الاكارم في مجلس يتجدد بنا في التعليق على كتاب بداية العام وكفاية الزهد للامام البعدي الحمبلي رحمة الله تعالى عليه. وما زال حديثنا قائما في كتاب الصيام ووصلنا الى المفطرات اليس كذلك
0:53ما تعرف الصيام عن ايش؟ عن اشياء مخصوصة ايوا بس كذا ولا في جزئية اه تعريف الصيام ما هو ذكر الشيخ البعلي كلمة النية اساس انا ممكن امسك عن اشياء مخصوصة في وقت مخصوص. لكن ما في نية فهذا لا يعتبر صياما بالمعنى
1:28كلمة النية كلمة محورية لا يقبل ان تسقط من التعريف. واضح يا سالم؟ امساك بنية اشياء مخصوصة في زمن مخصوص في شخص مخصوص. طيب. قلنا كيف يثبت دخول شهر رمضان؟ تفضل شيخ
1:44اما برؤية الهلال فان لم يصم مع صحو في ليلة الثلاثين فاننا نعتبر غدا والثلاثين نعتبره الثلاثين من شعبان ونفطر احسن فان عصام احتياطا فان حال دون رؤيته غيم او قطر
2:09اننا نصوم الغد على انه الواحد من رمضان احتياطا. احتياطا. طيب كم شخص نحتاج حتى نثبت دخول شهر رمضان شخص واحد طب حتى دخول شوال؟ نحتاج الى شخصيا طب دخول ذي الحجة
2:27اذا كل الاشهر تثبت في شخصين لا يكفي فيها واحد الا رمضان استثناء لماذا تم استثناء رمضان لورد النص من الاصل في الشهادة تم الاصابة على اثنين رمضان جاء النص بقبول الواحد. قلنا سمعنا
2:44طيب اه قلنا من الذي يجب عليه الصيام؟ اه الشيخ محمد شاهين من الذي يجب عليه الصيام؟ ايش رأيك مكلف قادر مسلم سهلة مسلم قادر مكلف ممتاز ثم بعد ذلك اخذنا الحالات التي خرجت عن هذا. فقلنا مثال على العاجز الكبير او المريض مرض لا يرجى برؤه
3:18هذا ما حله يا شيخ منير؟ كفارة. طب ايش الكفارة والله نصف ساعة من ايش شعير احسنت طيب اذا كان مسافر تحايلا ايوا اسقاط الكفارة يسقط عليه عنه الصيام وتسقط عنه
3:50الكفار قلنا الحامل والمرضع تفضل يا شيخ جديد انت اليوم؟ طبعا انخفض يقرأ صيامهما سواء خافوا على انفسهما او المولود لكن اعطيني تفاصيل احكامهم بعد كراهية صيامهما شو رأيك يلا بتهدي هسا عند وين بتهدي
4:26نشوف الشباب الطيبين اه شيخ يلا ترك قضاء لازم. طيب. الكفارة في كفارة او على من يمون الولد احسنت نقول اولا اذا افطرت سواء خوفا على انفسهما او على الولد او على كلا الموضوعين. في قضاء باتفاق الجميع. عليهما القضاء
4:54هنا اقصد اتفاق الحنابل انه اصلا في قول اخر اتفاق الحنابلة هنا لكن آآ موضوع الكفارة متى يلزمهم؟ واولا لا يلزم الحامل والمرضع. يلزم من ينفق على الولد ويلزم اذا كان السبب الفطري الخوف على الولد فقط. كما اتفقنا سابقا. طيب
5:14اه قلنا صيام الواجب. صيام الواجب شيخ عبدالرحمن متى تكون نيته؟ يعني هل الصيام الواجب هل تجزئ نيته نهارا طب ايش صيام الواجب اصلا رمضان او الكفارة او النذر واحد
5:39احسنت هذا هو الصيام الواجب. وقلنا هذا يحتاج الى تبييت نية من الليل. اما صيام النفل فقلنا ما حكمه يا شيخ؟ هل تجزئ نية من النهار نعم؟ حتى ولو كان ارتكب مفسد من المفسدات قبل ذلك
5:53لا تجزي نية الا اذا لم يكن ارتكب مفسدا من المفسدات آآ صباحا ممتاز ندخل ان شاء الله في المفطرات بسم الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللحاضرين. امين. ونج اخواننا المستضعفين من المؤمنين. امين. قال رحمه الله
6:12فصل ومن اكل او شرب او اكتحل بما علم وصوله الى حلقه من كحل ونحوه او ادخل الى جوفه شيئا. نبدأ ان شاء الله بالمفطرات هذا فصل في بيان مفسدات الصيام او سميها المفطرات كله
6:27يصلح الان ذكر هو ست مفطرات عند الحنابلة. اقرأ ست مفطرات عند الحنابلة قال ومن اولا اكل او شرب طبعا سيأتي قيد ختامي بعد الستة بعد ما يذكر هذه الستة سيذكر قيد يعود عليها جميعا. وهي عامدا مختارا ذاكرا لصومه. في اخر الصفحة
6:50هذا قيد لكل ما سبق. لكن دعونا الان نتصور الصور الاساسية. من اكل او شرب وهذا عند الحنابل يشمل من اكل او شرب شيئا معتاد الاكل والشرب او من اكل او شرب شيء
7:03غير معتاد الاكل والشرب فلو اكلت خشبة لو اكلت دراهم دنانير لو اكلت اي شيء احجار لو اكلت طينا فلا يذهب ذهنك ان الاكل والشرب خاص بما هو معتاد اكله او شربه. كل اكل او شرب لمعتاد او لغير معتاد
7:20هذا المفطر الاول اثنين قال او اكتحل بمعالم وصوله الى حلقه من كحل ونحوه. الحالة الثانية الحالة الثانية او المفطر الثاني من اكتحل هذه قد يستغربها البعض. من اكتحل وضع
7:33كحلا بما علم وصوله الى حلقه. يعني هو اكتحل فوجد فوجد طعم الكحل في حلقه هذا بناء على رأي عند الحنابلة ان هناك منفذ ولو كان يسمى منفذ غير معتاد
7:51بين العين وبين الحلق. هكذا يتصور الحنابلة ان هناك منفذ غير معتاد يقولون بين العين وبين الحلق مش في هناك منفذ بين الاذن وبين الحلق. في منفذ بين الانف بين الحلق
8:05تمام فهذه المنفذ الانف ومنفذ الاذن هذا واضح لذلك لم ينص عليه ولا هو داخل لكن نص على المنفذ الغير معتاد اللي قد يشكك في وجوده اصلا الى اليوم في خلافات حتى بين الاطباء في هذه القضية
8:20والحنابل المعتمد عندهم ان من اكتحل بما علم علم يعني تيقن علم لازم تتيقن وصوله الى الحلق من كحل او نحوه ممكن كحل ممكن ايش؟ نحوه يا شيخ هذا قطرة العين
8:36الطبيب قد يفصل لك قطرة عين بسبب التهاب او ما شابه ذلك واحيانا فعلا يا اخي سبحان الله انا لولا ان التجربة ولا ما قلت يعني احيانا فعلا الانسان يضع قطرة يا اخي يجد شيء يعني مرار في حلقه
8:50شيء من المرار في حلقي وهذا شيء يحس به الانسان الان كيف يترشح من العين الى الحلق ما حدا يسألني يعني. لكن هناك فعلا احيانا تشعر بعد قطرة العين بشيء من المرار
9:03اذا شعرت بطعم الشيء في الحلق افطرت اذا الافطار ليس بمجرد وضع القطرة انتبه الفطر ليس بمجرد وضع القطرة في العين او في الانف او الاذن. لأ لابد في هذه المنافذ ان يجد طعمه في ماذا
9:22في حلقة حتى الاكل والشرب لابد وان يجد او ان يصل الشيء الى ماذا الى حلقي. يعني فرضا انا وضعت ماء في فمي خليني ارجع للنقطة السابقة الاكل او الشرب. لو وضعت ماء في فمي بعد
9:36قمت بصقته هل افطرت لا مجرد وصول الماء الى الفم هل يعني انك افطرت؟ جرت وصول الطعام الى اللسان متى يفطر الانسان اذا وصل الى الحلق اذا انت عندك ايها الكريم
9:53منفذ الفم منفذ الاذن منفذ الانف منفذ العين على هاي المنافذ في الوجه اذا وصل من اي منفذ من هذه المنافذ الاربع اذا وصل شيء الى الحلق بالقيد الذي سيذكر اخيرا عامودا مختارا ذاكرا لصومه
10:16اذا وصل شيء الى الحلق افطرت واضح سالم؟ اذا العبرة ليس بوضع الطعام في الفم او وضع القطرة في الانف او وضع القطرة في الاذن او وضع القطرة في العين. العبرة بماذا
10:31بوصوله الى الحلق هيك بدك تركز عليها واحد يقول لك يا شيخ حطيت قطرة انف. بعض الشباب بيستعجل في الفوتية خلص راحت عليك. لا يا عمي استنى شوي. هل وصل الى حلقه؟ اذا ما وصل الى حلقه لسه ما افطر
10:44واحد يقول لك ما ضاعت قطرة في اذني. تقول له مباشرة افطرت؟ ما يصلح وهل وصل شيء الى حلقك؟ واحد قال لك وضعت ماء في فمي هل بمجرد وضع الماء في الفم افطر؟ لأ بده يحصل ماذا؟ الوصول الى الحرق. اذا وصل الى الحرق شيء من هذه المنافذ
11:01القيد الاخير عامدا ذاكرا مختارا ذاكرا لصومه. فانه في هذه الحالة يعتبر ماذا؟ مفطر سريعا انت اصلا في الوضوء مش انت بتتمضمض ؟ نعم عامدا خلينا عالاخير. خليني اجي عالاخير كمان عامدا مختارا ذاكرا لصومه. احنا خلينا الان. واحد متعمد يفعل هذا الفعل وهو
11:23متذكرا لصومه واحد عامد يعمل هذا الفعل. وهو متذكر لصومه. تعمده يفطر ما صار اشي بالخطأ هذا باب اخر. طيب اكمل قال او ادخل الى جوفه شيئا. او ادخل الى جوفه شيئا. هذه النقطة ستقودنا الى ان نحلل ما هو رأي الحنابلة في الجوف؟ هاي مسألة اختلف فيها المذاهب عموما مختلفة فيها
11:45ما هو الجوف الذي اذا وصل اليه آآ طعام او شراب او ابر او مواد يعتبر الحنابلة الذي يظهر مذهبهم انهم يقولون ان الجوف هو ماذا الجوف جوفان الدماغ والمعدة
12:11هذا ابتداء الجوف عند الحنابل ما هو المعدة والدماغ فاذا وصل شيء قالوا الى الدماغ لو وضع هكذا قطرة في انفه كما شعر في بطنه شعر انها وصلت الى دماغه قالوا
12:28اذا وجد قطرة في انفه فوجد اثرها في دماغه او تم حقنه مثلا احيانا اكثر واقعية قد تحصل عملية جراحية الرأس بسبب جرح في الرأس او ما شابه ذلك. فيتم حقن الدماغ
12:44فاذا وصل شيء الى الدماغ من خلال حقن او علاجات وضعت في الرأس او فرض القطرة في الانف وصلت الى الدماغ قالوا هذه وصلت الى جوف بالتالي افطر مش ضروري توصل للمعدة. وصول الشيء الى الدماغ يعتبر ماذا؟ مفطر
13:03الحالة الثانية المعدة. فالمعدة عندهم مفطر لكن ماذا يقول المعدة وكل ما ينفذ اليها الجوف الثاني هو المعدة فكل ما وصل الى المعدة او وصل الى منطقة تنفذ الى المعدة
13:24يعتبر هذا افطار فلذلك الحلق لماذا قلنا انه بوصول الطعام او الشراب او القطرات الى الحلق يفطر انه الحل خلص ينفذ الى المعدة بمجرد وصوله الى الحلق حلق مريء بعد ذلك معدة. اه عند الحنابلة الدبر
13:42لو تم ادخال شيء في دبره تمام خلص افطر حتى لو نزع بعد ذلك على بعض احيانا بعض الفحوصات تنظير المعدة فرضا لو دخلت من خلال الدبر سلك او ما شابه ذلك. دخلت
14:00وصل شيء من خلال ماذا منفذ مفتوح الى المعدة. فبالتالي قالوا الدبر من المنافذ المفتوحة ايضا الى المعدة. ايضا الابر الحنابلة الابر المغذية والظاهر والظاهر ان حتى غير المغذية عندنا
14:18تفطر ابر الوريدية او الابر المغذية قالوا باعتبار انه لابد وان يمر على المعدة فاذا كل ما يصل الى المعدة او يصل الى منفذ مفتوح ويوصل الى المعدة يعتبر ماذا
14:36مفطرا فمش ضروري يوصل للمعدة مجرد وصوله الى المنف. المنفذ المفتوح على المعدة افطار الفكرة حلق جلد دبر كل هذا يعتبر ماذا؟ مفطرا عند الحنابلة لذلك ماذا قال؟ قال او ادخل الى جوفه شيئا
14:55احنا ممكن نوسع العبارة شوي نقول او ادخل الى جوفه شيئا او ادخل الى منفذ مفتوح الى الجوف. حتى تكون العبارة شاملة. اذا ادخل الى جوف او الى منفذ مفتوح الى الجوف لنشمل اذا ادخل في داخل الدبر اذا ادخل في من خلال الجلد اذا ادخل عن طريق الحلق
15:20تمام فهذه تعتبر كلها منافذ عند الحنابلة باتجاه الجوف يفطر نخرجو واحد الجوفين. انت عندك دماغ؟ عندك معدة؟ وكل ما وصل الى الدماغ افطر وكل ما وصل الى المعدة او الى منفذ مفتوح الى المعدة افطر
15:42مسألة ثانية هذا موضوع ثاني لما نأتي الموضوع الاخير. طيب قال او ادخل الى جوفه شيئا او وجد طعم علك مضغه بحلقه او وصل الى فمه نخامة فابتلعها قال او وجد طعم علك مضغه بحلقه
16:03وهذا يدخل طبعا ضمن الفكرة التي ذكرناها. القصة اللي صارت الصورة عنكم واضحة انسان في فمه هل بمجرد وضع العلكة في الفم افطر لا تصبر اذا وجد طعم العلكة في حلقة بنقول له عندئذ افطرت. صح؟
16:22بمجرد وضع الشيء في الفم ليس هذا هو المنفذ. المنفذ هو من الحلق فما دون ذلك. انه الشيء في فمك انت لسة تحت السيطرة بس بمجرد ما وجعت وجدت الطعم في الحلق
16:33فقدت السيطرة. اذا او وجد طعم علك مضغه في حلقه خلص الحلق افطر. وصل الى المنفذ المفتوح وصل الى فمه نخامة فابتلعها الان النخامة تعرفونها البلغم احنا بنسميه الان البلغم اذا نزل من انفك
16:54اذا ظلوا ماشي دغري باتجاه المعدة انت لا تفطر لانه هذا خارج عن قدرتك لكن قالوا النخامة اذا وصلت الى داخل الفم. يعني هي نزلت ثم وجدتها انت في داخل فمك
17:12تجاوزت اللهاء وجدتها على لسانك اه هون انت اه ما بصير تبلعها اذا بلعتها افطرت واضح اذا النخامة اذا نزلت من الانف الى المعدة مباشرة لا يفطر صاحبها. هم يقولون ماذا
17:31يعتبر هذا كانها حركة دم داخل جسد. صح ولا لا يعتبر هذا كأنه حركة دم كأنها كحركة الدم داخل ماذا الجسد يعني الدم داخل جسدك اذا تحرك تفطر انت يا رب
17:54باتجاه الصحيح قصتك ويقولون النخامة اذا نزلت من الفم الى المعدة مباشرة هذا حركة داخلية حركة داخل الجسم لا يفطر صاحبها لكن اذا وصل الى اللسان قال هنا كانه اصبح في الخارج. مجرد وصوله الى اللسان كانه اصبح خارج الجسد. كانه اصبح خارج الجسد. فلا يجوز له. يحرم عليه ان يبلعه
18:19واذا بلعه ماذا يحصل افطر عرفتم ماذا يفتي الحنابلة في قضية البلغم؟ طيب قال قال او استقاء فقاء او استقاء فقاء يعني من طلب اخراج القيء فخرج بان يدخل اصبعه او اذى في فمه
18:37يخرج احيانا واحد يصير معه مغص شديد او الام معدة شديدة. فبقولوا له حتى تستريح عليك بالقيء يتعمد هو طلب القيء وليس غلبة لانه فرق بين من غلبه القيء يعني استقاء غصبا عنه
18:51وبين من طلب او من قرأ غصبا عنه وبين من طلب هو القيد. كيف الانسان يطلب القيء بوضع اصبعه او اداة معينة في فمه حتى يخرج القيء. في هذه الحالة انت تفطر. لذلك قال او استقاء الالف والسين والتاء تدل على ماذا؟ على الطلب. يعني هو طلب اخراج القيء من خلال
19:11في وضع شيء تسبب ذلك خروج القيء عندئذ يفطر. قال قال او كرر النظر فامنى او استمنى او قبل او لم. ركز ركز هاي اكثر مسائل بتوتر في المفطرات. ودايما بتدخل ببعضها
19:27لكثرة التفاصيل التي فيها في مسائل الاملاء والاملاء. وانتبهوا لها يقولون من كرر النظر فامنى يعني مرت فتاة في الطريق نظرت اول مرة فجأة صرفت بصرك اذا اول مرة نظرت ثم صرفت بصرك
19:46لكن غلبتك الشهوة تأمنيت هنا لا تفطر انه النظرة الاولى لك انت بالخطأ ماشي في هالجامعة عينك وقعت على فتاة فقلت اعوذ بالله وصرفت بصرك فاذا بشدة الشهوة عند بعض الشباب اما من النظرة الاولى
20:05قالوا هذي ربنا عاذره فيها النظرة. صح ولا لا؟ نظرة فجأة غير مقصودة وبالتالي لا يفطر من النظرة آآ الاولى اذا امنا منها. لكن اذا رجع مطر مرة ثانية وغلبه الشيطان
20:19فاعاد النظر مرة ثانية او ثالثة فسبب ذلك خروج المني افطر واضح اذا النظرة الاولى اذا سببت ماني لا تفطر اذا اعدت فنظرت ثانية فصاعدا فانزلت من يا افطرت على الهامش اكتب. طب لو كرر النظر
20:42تعرف الفرق بين الوافي يعني خروجه يحتاج الى شهوة شديدة لكن المذي كثير ما يبتلى به الشباب المذي تمام الان اذا كرر النظر قالوا لا يفطر وان كان طبعا حرام تكرر ما حدا يوخذها الفرج. لأ هو حرام تعمل كده
21:10بس انه هل يفطر من ناحية الحكم يعتبر صيامه صحيح كحكم وضعي. اذا نظرة واحدة فامنى او امثى كرر النظر فامنا كرر النظر فامثى انتم كيف التقسيم؟ طيب قال او اذا هذا في موضوع ما يتعلق بالنظر. حط النظر انا عالجنب. نيجي الان على قضية اخرى. قال او استمنا
21:37استنى اي اخرج المني من خلال العادة السرية كما يعرف باليد وباستعمال الة معينة هنا ليس الخيال السماء هنا باستعمال اليد او الة استعمل يده او الة لاخراج المني كالعادة السرية وما شابه من الامور
22:00قال او استبنى قال او قبل او قبل او لمس او باشر دون الفرج وفي هاي الاحوال الاربعة اذا استمنى او قبل او لمس او باشر دون الفرج فتسبب ذلك عن ماذا
22:22عن خروج مني او مذي من استنى فتسبب استمناؤه بخروج مني او مذي. فمن فعل من حاول ان يعمل العادة السرية بيده طيب هو الان استنى. يعني طلب خروج المني
22:38سواء خرج ماني او مذي افطر قبل امن او امثى افطر لمس امن او امثى ايش حكم؟ افطر باشر دون الفرج. طبعا بتعرفوا المباشرة غير الجماع مباشرة للمناطق كذا بين الرجل وزوجته او شيء. باشر دون الفرج فماذا؟ فامنى وامدى
23:05ايضا افطار. طب هنا ركز انت لا يذهب دائما دينك انه هذه اصلا ستكون ضمن علاقات محرمة. لا ممكن يكون الاستمناء في علاقة مع الزوجة الموضوع مش متعلق انه الفعل حرارة او حلال. يعني اذا لمس زوجته اذا قبل زوجته اذا باشر زوجته اذا استنى من خلال زوجته
23:23فهمت علي؟ انت دايما الواحد لو عرضه حتى لو كانت زوجتك ما بصير تفعل هذا في نهار رمضان فالفكرة مش انها تكون شيء محرم او حلال. الفكرة ان اي عملية من هذه العمليات تؤدي الى خروج مني او مذي ما حكمها
23:39افطرت انه احنا الان نتكلم عن الحكم الوضعي مش عن الحكم التكليفي ركزوا احنا الان هنا في المفطرات بنتكلم عن اي حكم صحة وبطلان مش عم بتكلم عن حرام وحلال. انتم مركزين
23:53نتكلم عن صحة وبطلان وهو حكم وضعية مش حكم تكليفا. هل هذا الحصية صحيح ولا باطل؟ هذا موضوعي. اما قضية انه اه زوجته مش هذا موضوع اخر يعني يدرس في اماكن اخرى. كمل
24:06قال او حجم او احتجم وظهر دم. طب قال او حجم او احتجم فظهر او حجم او احتجم وظهر دم. اذا مارس الرجل الحجامة او مورست عليه يقال حجم او احتجم. شو الفرق بين حجم او احتجم؟
24:26حجم اللي هو الحجام نفسه احتجم هو المريض اللي تمت الحجامة عليه فالحجام والمحجوم كلاهما يفطر اذا تمت عملية الحجامة وظهر الدم اذا تمت عملية الحجامة وايش وظهر الدم. ليه مسألة تعبدية؟
24:48في احاديث فيها لكن هل هناك علة قالوا مسألة ماذا؟ تعبدية طب هل خروج الدم بطريقة اخرى يعتبر مفطر نلاحظ بعد قليل سيقول في الصفحة التي تليها لا بفصد وشرط
25:06الفصد والشرط هو طرق من طرق استخراج الدم من الجسد الشرط بالمشرط والفصد ايضا كان هي ليست حجامة لكنها ايضا طريقة كانوا يستخدمونها في العلاج لاستخراج شيء من الدم الفاسد. لكنها تختلف الحجامة في طريقها
25:23يبطل جلد ويشق فيه ايضا الفصد والشرط وان تسبب باخراج الدم قالوا لا يفطر صاحبه بالتالي تيجي مسألة التبرع بالدم اللي يتفضل فيها اخونا هل التبرع بالدم يفطر على مذهب الحنابلة
25:42الذي يظهر لي يعني بناء على كلامهم انه هي العبرة مش خروج الدم بحد ذاته مفطر انهم قالوا الفصد والشر يخرج الدم شق للجلد يخرج معه دم. مش شرط يكون ايضا يشقونه بالمشرط لبثور او جلود. ويخرج معها دم. قالوا هذا لا يفطر
26:02اذا العبرة علي بمجرد خروج الدم العبرة بالحجامة اذا بدي اكون دقيق معك انه مجرد سحب دم اثناء الصيام او التبرع بالدم. اثناء الصيام لا يظهر لي على قواعد المذهب انها مفطرة
26:16انا مخصص الامر بالحجامة وقالوا تعبدا تعبديا لا تعلل لا يقاس عليها. لذلك ما قاسوا عليها الفصد والشرط وان كان يسبب اخراج فإذا الموضوع متعلق بالحجامة والله اعلم اكمل الان ماذا قال؟ قال عامدا مختارا ذاكرا لصومه افطر. الان قوله عامدا
26:41للفعل مختارا اكرها ذاكرا لصومه افطر هذه القيود تعود على ايش انا كل المفطرات الستة ان يفعل هذا الفعل الاكل او الشرب او الكحل مثلا او ايش حكينا مثلا ادخل شيئا الى جوفه او استقاء او كرر النظر
27:05او حجم او احتجم. كل هذه الست متى يكون مفطر الشخص؟ اذا فعل ذلك عامدا للفعل. عامدا اخرج به ايش المخطئ تمام؟ يعني حصل معه الفعل على وجه الخطأ عدم التعمد لغير المكرهين. حصل معه الفعل يعني باختصر واحد اه قلب على الارض والشغلة دخلت بفمه بلعتها راحت
27:29يعني بقول لك انا يا شيخ والله ما قصدت يعني انا مش متعف بيت ادخلها. وقعت على الارض ولا انا فاتح فمي. دخلت ذبانة يا شيخ سالم ولا هي داخلة ظلت بطريقها. هنا انت مش
27:39متعمد صار اكل او شرب لكنه ليس على وجهي التعمد فاذا حصل الاكل او الشرب او او مثلا ادخال شيء الى جوفه ليس متعمدا لحصول هذا الشيء وانما خطأ لا
27:52قال مختارا فاذا اكره على ادخال الشيء المكره يعفو الله سبحانه وتعالى عنه. وراحتهم عنه في اصول الفقه اخذنا ايش ان المكره مكلف لكن ايش قلت لكم؟ لكن يسامح ويرخص له في بعض الامور. فهو صح مكلف
28:11لكن ربنا عز وجل يعفو عن المكره. انه احنا قلنا المكره ليش مكلف؟ تذكرك اساسا اه المكره هو سيختار اخف الاحتمالين عليه اذا هو مكلف لكننا نراعيه في الشريعة فلا نؤثمه ولا ايضا نكلفه في مثل هذه الامور. بنقول له ما عليك
28:33صيامك صحيح قال ثالثا الشرط الثالث ما هو؟ ان يكون ذاكرا لصومه. يعني اذا شخص فعل مفطر من هاي المفطرات وهو ناسي انه صايم يعفى عنه مين يعطيني الدليل؟ النبي عليه الصلاة والسلام
28:55النبي عليه الصلاة والسلام يقول من اكل او شرب ناسيا فليتم صومه فانما اطعمه الله وقاس عليها الحنابلة بالقياس باقي المفطرات قاس عليها الحنابلة باقي المفطرات. وهذا يدل على ان القياس
29:09يعمل في العبادات ده كان ضمن شروط وقواعد. مش كما يتصور البعض انه العبادات كلها فش فيها قياس. لأ في بعض الامور الدقيقة يدخلها القياس. فاذا قاسوا على الاكل والشرب
29:21المفطرات فمن فعلها وهو ناسي لصيامه؟ الحكم صيامه صحيح. لكن بقيت صورة من فعلها وهو يجهل انه مفطر يعني هو اكل عامد ومختار ومتذكر لصومه بس قال لك يا شيخ انا ما بعرف انه مفطر
29:40من يسمى من يجهل التحريم. هاي الصورة الرابعة. هل يفطر ولا لا يفطر يفطر عندنا يعني اذا شخص قرر النظر عامدا مختارا اه ذاكرا لصومه فاما يا شيخ والله ما بعرف انه مفطر
29:58شو بتقول له لأ وتقولوا راحت عليك بدك تقضي تمام فاذا هو يعفى عن غير العامد يعفى عن المكره يعفى عن ناس لصومه. لكن لا يعفى عن من يجهل التحريم
30:12او ان هذا الشيء مفطر. لا يعفى عنه بل عليه انه ايه؟ يقضي هذا اليوم اذا كان من الايام التي يجب قضاؤها. واضح مشايخنا؟ طيب من خلال هذا الامر نلاحظ ان المفطرات على قسمين
30:25هناك مفطرات بسبب ما دخل وهناك مفطرات بسبب ما خرج قسمة المفطرات. اما بسبب ما دخل وهو المفطر رقم واحد واثنين وثلاث واربعة اه عفوا صح. اربعة اصدقاء خرج. اذا المفطر واحد واثنين وثلاث
30:46بسبب ما دخل افطر والمفطر اربعة وخمسة وستة. بسبب ما يعني هذا بساعدك على الضبط ثلاثة بسبب ما دخل. وثلاثة بسبب ما طبعا ضاير مفطر واحد هادا الكبير الدسم خلاه بعدين لانه احكامه خاصة في اللي هو الجماع
31:01هذا حفل سرحانة ان احكامه صعبة وطويلة وكبيرة لكن المفطرات الاساسية هي هذه الامور. طبعا راح تقول لي الابر يا شيخ الابر كلها داخلة تحت المفطر الثالث اخواني. الابر عند
31:13قنابل كلها ادخل الى جوفه او الى مش حكينا ايش بدنا ندخل الى جوفه او الى منفذ الى جوفه شيئا. هذا يدخل باي طريقة دخل عن طريق الابر عن طريق الدبر عن طريق كل هذا يعتبر مفطر في المفطر الثالث
31:30واسع كل شيء دخل الى الجوف او الى منفذ مفتوح الى الجوف ماذا تدخل فيه كل المفطرات اللي بتكون في ذهنك اكمل قال لا بفصد وشرط. قلنا الفصد عملية يشق فيها الجلد لاستخراج قيح او صديد او استخراج دمل او ما شابه ذلك. فيتم فيها خروج دم كذلك الشرط بالمشرط
31:52يتم فيها خروج دم لكنها لا تقاس على الحجامة يعني ليش ناقصنا هون ؟ مثل هناك قسط قبل شوي في مسجد ليش ناقصنا؟ انه اصلا وجهة نظرهم ان موضوع الحجامة تعبدي
32:02المسألة التي ظهر لي كفقيه انها تعبدية التعبد لا يقاس عليه التعبد لا يقاس عليه. نعم. قال ولا ان فكر فانزل. اه هذه مسألة مهمة اذا الان امور يتوقع انها مفطرة لكنها غير مفطرة عند الحنابلة
32:18احنا قلنا من كرر النظر فامنى او استمنى او قبل او لمس او باشر فامنى او امنى افطر طب اللي صرح بخياله يا شيخ منير صراحة بخيال وصراحة بخيال وبعدين ايش
32:30تسبب السرحان في الخيال في امرأة بزوجة باي معشوق فكر فانزل برجع بقول احنا لا نتكلم الان عن الحكم التكليفي انه هذا حرام ولا مكروه؟ بتكلم عن كحكم وضعي. هل صيامه باطل ولا غير باطل؟
32:48لصلاح صلاح بسبب هذا السرحان والتخيل لصورة المعشوق انزل هذا غير مفطر لكن كحكم تكليف الاصل انه غير صحيح. الا لا يجوز عفوا قال ولا ان فعل شيئا من جميع المفطرات ناسيا او مكرها
33:11ولا ان دخل ماء مضمون ولا ان فعل شيئا من جميع المفطرات ناسيا طبعا هي ناسيا هي خلاف عامدا. او مكرها خلاف ايش مختارا او عفوا ناسيا ممكن ناسيا لصيامه او عفوا. ناسيا يعني هو كان لازم تعرف شو يقول لا ان فعل شيئا من المفطرات خطأ
33:32او ناسيا او مكرهة حتى يشمل الصور الثلاث هذي ما فيها معلومة جديدة. وانما هي فقط بيان لما فهم من قوله انه عامدا مختارا ذاكرا لصومه افطر. شو مفهوم المخالفة
33:45ان من فعلها مخطئا او مكرها وناسيا لصومه لا يعتبر مفطر. هذا فقط تصريح بمفهوم المخالفة. كمل قال ولا ان دخل ماء مضمضة او استنشاق حلقه طب الان انسان اثناء الوضوء
34:01تمضمض او استنشق تمضمض او استنشق فدخل الماء الى الى حلقه او جوفه خطأ ما الحكم لا يفطر لماذا رجع لي اياه هذا الاصل اللي ذكرناه نحن قلنا حتى يفطر يكون عامد مختار
34:23ذاكر هذا مش مش كاره اللي هو ايه ؟ ليس عامد لأ اختل الشرط الاول انه غير متعمد يعني هو بقول لك انا بتمضمض ؟ اه بالخطأ غلبني ولا دخلت لجوفي
34:38غير متعمد نقول دخل بالخطأ طب حتى لو يا شيخ لو بالغ في المضمضة وبعض الناس يصير في الصيام ايش؟ عشان يبرد بصير اه يتمضمض كثير طبعا مكروه كما يعلم مكره. المبالغة في المضمضة والاستنشاق
34:54الصائم طب لو بالغ حتى لو بالغ وفعل الشيء المكروه ما دام لم يتعمد بلع الماء لا يفطر حتى لو تعمد الاكثار من المضمضة والاستنشاق. وتعمد المبالغة فيها. ما دام لم يتعمد
35:13وصول الماء الى الحلق ويعتبر غير مفطر لعدم تعمده. اكمل ذلك قال ولا ابالغ. شف شو قال بعدين ولا ان ادخل ماء مضمضة او استنشاق حلقه ولو بالغ في المضمضة او بالاستنشاق
35:27ولو زاد على الثلاث وبقول لك يلا بدي امضمض اليوم خمسة وستة مشان يبرد حلقه اه يبرد اه البلعوم الحنك او اللسان طبعا زاد على الثلاث بعض الناس بعمل. بزيد على الثلاث خاصة اذا كان طالع مشوار
35:40سنناشف يتمضمض خمسة وستة وسبعة بغض النظر انه هذا خلاف الاصل لكن ماذا؟ من حيث الحكم الوضعي قال ولا ان دخل الذباب او الغبار حلقه بغير قصد. ايش الشرط اللي اختل
35:57انه غير متعمد. انا بدي اياك تربط دائما هاي الفكرة. انه اربط هاي الامثلة للامور الثلاثة عامدا مختارا شاكرا فهنا الذي حصل ما هو انه هو غير متعمد بالخطأ وممكن حتى نخرجها على ماذا
36:13المكره بشكل من الاشكال. بس الاكراه عادة يكون بين امرين وانت تختار الاسهل لكن هذي اقرب ان تكون ما دام من جهة الخطأ وعدم التعمد. كمل قال ولا ان جمع ريقه فابتلعه. نعم لو انسان جمع ريقه وتعمد ان يجمع الريق الصافي لديه
36:30عم بمضغ بمضغ في فحم الريق ويصير يبلع بجمع الريق ويبتلعه. قالوا هذا لم يدخل شيئا من خارجي بمجرد بلعه للريق هذا لا يعتبر مفطر لانه اصلا هو الريق فعليا بينزل تلقائيا
36:45افرازات تفرزها الغدد هذي يمينا وشمالا لكن لو تقصد جمع الريق هذا لم يدخل شيئا من الخارج سريعا لانه انت ادخلت طعام الطعام نادر انا فاهمه مش طعام معتاد. لكن انت بقول لك لو بلعت درهم لو بلعت درهم تفطر
37:04لو بلعت مخامس وتفطر اي شيء تبلعه لأ شي ثاني غير الريق شيء مختلف الافرازات الانفية ووصلت الى الفم. يعني هي مش نازلة لو ظلت نازلة في طريقها ما عندهاش مشكلة. ولها جرم
37:22الافرازات يعني لها جرم البلغم معروف له جرم ان المخاط وما شابه ذلك. فلا يأخذ حكم الريق لا لو بلعها ما في مشكلة المهم انها لم تصل داخل الحلقة قال رحمه الله فصل
37:44ومن جامع في هذا فصل عقده لمفطر واحد المفطر السابع والمفطر السابع لكن لماذا افرده؟ لان احكامه خاصة به وهو الجماع فقال ومن جامع في نهار رمضان ومن جامع في نهار رمضان بالتحديد رمضان
38:02مش في اي صيام واجب قال في الجماع هو مفطر في اي صيام لكن الاحكام الخاصة بالجماع لا تكون الا لمن جامع في رمضان. واضح اخواني؟ اكتب. الجماع هو مفطر في اي صيام سواء صيام نفل
38:20صيام نذر صيام كفارة صيام قضاء. اليوم اللي بتجامع فيه بطل الصيام. لكن الاحكام الشديدة المتعلقة بالكفارات بالجماع هذه خاصة لمن وقع جماعه متى في رمضان بالتحديد. فلو جامع في صيام قضاء
38:37بس ما علش كفارة. من جامع في صيام نذر بس معلوش كفارة. فهنا بدي اتكلم عن مسألة معينة سيرتب عليه الكفار لذلك خصها بايش في نهار رمضان حتى نفهم. يعني حتى ما يجي شخص يفكر انه الجماع في غير نهار رمضان. لو جامع في نهار صيام نفل او صوم قضاء الامور عادي. لا هي مفطرة
38:58لكن احكام الكفارة فقط لمن جامع فينا هذه رمضان. طيب. قال في دبر او دبر ولو لميت او بهيمة. في قبل رجل جاء مع زوجته في القبل او دبر اذا الرجل جامع زوجته في الدبر. فما حكم الجماع في الدبر؟
39:16احنا يا اخوان ما نتكلمش انا حكم تكليف بتضلكش تربط حالك اذا بتكلم انا عن الحكم ماذا؟ الوضعي صحة وفساد هذا موضوعي. والعياذ بالله لو رجل فعل هذي كبيرة وله حد اصلا ممكن هذا نرجمه. بس هو بيقول لك انا مش موضوع الرجم. انا موضوعي صيامه الان
39:35كصيام كصيام اذا جامع في قبل او دبر ولو كان الجماع لميت او كان الجماع لي بهيمة. في مسألة سابقة مرت معنا ومن جامع في قبل او دبر ولو لبهيمة او ميت
39:53نفس القيود قضية موجبات الغسل موجبات الغسل. احد موجبات الغسل. قلنا من جامع في قبل او دبر نفس العبارة. ولو لبهيمة او ميت. اذ ارجعوا الى موجبات الغسل تجد نفس العبارة
40:09يعني لو رجل جامع بهيمة لو رجل جامع امرأة عفوا او ميت عفوا لو جامع ميت نفس الحكم يأخذ. كمل. قال في حالة يلزمه فيها الامساك. في حالة يلزمه فيها
40:22امسك ايش هاي العبارة يا عبد العزيز؟ في حالة يلزمه فيها الامساك من جعل في نهار رمضان في قبر او دبر خلصنا ليش قال في حالة انه يلزموا فيها الامساك؟
40:36انه هاي الكفارة لمن جامع في نهار رمضان ولو لم يكن صائما ولو لم يكن صائما لكن لزمه الامساك طبعا الصورة التي يلزم فيها الامساك لغير الصائم كثيرة ان شاء الله بتيجي معكم في الاقصر وهذا. لكن هنا في البداية ذكرنا صورة واحدة يلزم فيها الامساك سابقا
41:01ايوة جزاك الله خير. بس تستحضرها ارجع لي احسنت اذا احنا في الثلاثين من شعبان مفطرين ما شفناش الهلال البارحة. واجانا ناس على الضهر قالوا لنا طب احنا شفنا الهلال امبارح بس شو صار. تعطلت سيارتنا تذكروا. فما لحقناكم الا في ظهر ثلاثين شعبان. قلنا هنا ماذا يحصل
41:26يأمرهم الامام السلطان ان يمسكوا لازم تمسك لغروب الشمس. وبدك ماذا؟ تقضي بعد رمضان. هسا هذه حالة يلزمني فيها ماذا الامساك بس انا مش فقهيا انا مش صايم لكن ايش اللي يلزمني
41:42طب لو واحد من الناس اللي في هذا اليوم اللي يلزمهم الامساك جامعة يا شيخ ما هو راحت يعني ما راح اقضي راح اقضي خلص بجامع في هذا اليوم. من الصبح احنا مش صايمين احنا بس ممسكين. عليه كفارة
41:57لذلك اراد ان يقول ومن جامع في نهار رمضان حتى ولو لم يكن صائما لكن ممن يلزمه الامساك بس اذا كان صائم من باب اولى عليه الكفارة بس لو لم يكن صائم لكن يلزمه الامساك. وهناك صور يلزم فيها الامساك منها هذه الصورة التي ذكرناها
42:17فهذا ايضا داخل تحت عقاب الكفارة. داخل تحت عقاب الكفارة. قال قال مكرها كان او ناسيا. اه هاي هذي من خصائص هذا المفطر انه هذا المفطر فش فيه رحمة حتى لو فعلت ذلك
42:32مكرها يا شيخ اكرهني واحد قال لي يا بضربك كذا و بسجنك يا بالجامع في نهار رمضان عليك الكفارة آآ ناسيا تمام؟ والله ناسي يا شيخ اني صايم عليك الكفارة
42:52تمام او مخطئا كذلك. لو فعل ذلك مخطئا. قال عليه الكفارة. هنا لا يرحم احد هنا لا يرحم احد. نعم قال لزمه القضاء والكفارة. طبعا مكرها او ناسيا او غير عامد هذا بالنسبة للرجل
43:07طب بالنسبة للمرأة لانه هي العادة راح تيجي على السواد الغالب. انه الرجل مع زوجته صح يعني هذا هو الوضع المعتاد في هذا الخطأ. طب الزوجة هل برضه عليها الكفارة؟ الان سيأتي. الكلام الان عن الطرف المجامع الزوج او الرجل فهذا حتى لو كان مكرها او ناسيا لزمه اولا القضاء
43:27ولزمته الكفارة. طب شو الكفارة؟ راح تيجي معنا. خلينا الان نتكلم عن الاحكام الاساسية. ثم قال وهكذا من اللي هي الزوجة في العادة في العادة يعني. في ناس الله يعافيني لكن خلينا نجعل الحكم العام. وهكذا من جومع يعني كذلك الزوجة
43:45يلزمها القضاء في جميع الاحوال والكفارة اذا ايش؟ لاحظوا ماذا قال قال وهكذا من جمع ان طاوع غير جاهل وناس. اه الزوجة هل تطالب ايضا هي بدفع الكفارة؟ تطالب اذا طاوعت زوجها اذا طاوعت زوجها يعني سلمت نفسها بكل طول انه ممكن الزوج يكرهها
44:14لا اذا هي طاوعت سلمت نفسها وكانت ماذا غير جاهلة بالحكم؟ اه عارف انه هذا ما بصير وغير ناسية من ذكر انها صايمة اذا هي متذكرة لصيامها ليست جاهلة للحكم
44:32وسلمت نفسها باختياري. اذا مختارة مختارة متذكرة لصومها وعالمة في هذه الحالة ماذا يلزمها؟ الكفارة. اما اذا كانت جاهلة بالحكم اذا كانت جاهلة بالحكم يلزمها القضاء فقط اذا كانت ناسية لصومها
44:58ماذا القضاء فقط لذلك قال ولو طاوعت نعم. قال ان طاوع غير جاهل وناس ان لم يطاوع قالوا عليها القضاء فقط. ان لم تطاوع عليها القضاء فقط اذا غير جاهل وناس اذا كانت جاهلة
45:19ام غير جاهل مفهوم الكلام اذا كانت جاهلة ما عليها ماذا؟ الكفارة. واذا كانت آآ غير جاهل وناس انطاوعت غير جاهل وناس. العبارة شيخ. اذا طاوعت وهي جاهلة ايش قلنا؟
45:39اذا طاوعت وهي جاهلة ما عليهاش الكفارة. اذا طاوعت وهي ناسية تمام لا ما عليها برضه الكفارة اذا قال ان طاوعت خلينا نقول ان طاوعت حتى تمشي على لساننا لان هي امرأة. ان طاوعت غير جاهلة وناسية
45:59مطاوعت غير جاهلة وناسية. الان ان طاوعت وهي جاهلة ما عليهاش الكفارة تمام؟ ان طاوعت وهي ناسية ناسية لصيامها ما عليهاش ما عدا الكفارة فالكفارة متى تلزم المرأة؟ اذا طاوعت زوجها
46:20وهي مش جاهلة بالحكم هادا عارفيته وهي ايضا ايش ؟ متذكرة لصومها ممتاز فاذا طاوعت وهي عالمة بالحكم وغير ناسية يلزمها ماذا؟ القضاء والكفارة اما اذا طاوعت زوجها وهي اه جاهلة بالحكم
46:43قلنا ما عليهاش الكفارة. اذا طاوعت زوجها وهي ناسية لصومها ما عليه ايش الكفارة. لكن هنا يعني في مسألة تحتاج تحرير حقيقة قد ظهر لي. هسا قلنا اذا لم تطاوع
46:56اذا لم تطاوع اصلا يعني تطاوعت ان طب اذا لم تطاوع الزوج غصبها غصبا قالوا هذا عليها القضاء فقط عليها القضاء فقط. اه اذا كانت مطاوعت لكنها جاهلة بالحكم عليها القضاء
47:14فقط بقيت مسألة ان طاوعت وهي ناسية لصيامها عندك ثلاث احوال انه ما تطاوع اصلا كانت مكرهة. ماذا قالوا عليها؟ القضاء لكنها ماذا جاهلة هذه عليها القضاء بقيت مسألة طاوعت وهي
47:34الناس يالصومها هل عليها القضاء هنا؟ هي تحتاج تحرير؟ لا لا لا يخطر في ذهنه ماذا قال الحنابلة الان فيها. اذا طاوعت وهي نعم الزوج في كل الاحوال اصلا هو قال لك الزوج سواء كان مكرها او ناسيا او كل شيء
47:56تعويمنا معه انه الفاعل المبادر اما المرأة فلانها هي المنفعل المنفعل. فالزوج شددوا عليه هو كان مكره ولا ناسي ولا باي طريقة عليك القضاء وعليك الكفارة الزوجة متى الزموها بالقضاء والكفارة مثل مثل الزوج؟
48:15ان طاوعت غير جاهلة وناسية ماذا سيتولد من ذلك؟ اذا لم تطاوع قالوا عليها فقط القضاء. طب اذا طاوعت لكنها كانت جاهلة بالحكم ليس عليها الا القضاء اذا طاوعت وهي ناسية لصومها
48:33ما عليهاش كفارة مية بالمية لكن هل عليها القضاء؟ اجي قطعة لجنة التحرير. فهمتم وين المسألة التي احتاج محررها. حتى نضبط الكلام بس خلونا نكمل اكمل. قال ومن جامع في يوم ثم في اخر ولم يكفر لزمته ثانية. كمن اعاده في يومه بعد ان كفر
48:51طيب الان عندنا في موضوع الكفارة اكثر من مسألة المسألة الاولى مسائل الكفارة المسألة الاولى من جامع في يوم ثم جامع في يوم اخر يعني هو جا مع واحد رمضان
49:16بعدين جامع اثنين رمضان كم كفارة عليه؟ كفارتين سواء جانا واحد رمضان. بعدين كفر ولسه ما كفرش عن واحد رمضان ما دام جامع يومين عليه كم؟ طيب الحالة الثانية من جامع
49:40في يوم ثم كرر الجماع في نفس اليوم الفكرة جامع زوجته الساعة تسعة صباحا. واحد رمضان الدنيا رمضان والناس صايمة. هادا المحترم ايش عمل؟ جاء مع زوجته الساعة التاسعة صباحا
50:02الان في كفارة رقم واحد والساعة اطنعش الضهر عاد فقرر الجماع اذا هو في نفس اليوم كم مرة جامع؟ مرتين مرة الساعة التاسعة صباحا ومرة الساعة اطنعش الضهر في نفس اليوم
50:17فيه تفصيل قالوا ان جامع الساعة التاسعة صباحا ثم دفع الكفارة ثم عاد فجاء مع اطنعش الضهر بده يطلع كفارة ثانية الحالة الثانية ان جامعة التاسعة صباحا ولكنه ايه لم يخرج الكفارة ورجع جامع اطنعش الضهر
50:41كفارة واحدة فهمتم الفكرة اذا اذا جاء معها اذا جامع ثم كفر. ثم جامع نقول هناك كفارة اما اذا جامع ثم جامع هنا واحدة لكن لا يجوز ان يستعملها حيلة
51:04من هون ممكن اصحاب القلوب المريضة يعني حنبلي وقلبه مريض. ممكن يستعملها حيلة. يقول لك ما خلص ما انا خربت الساعة تسعة الصبح وصار عليه كفارة صار عليه كفارة ظل يا جامع للساعة للمسا. تطلع كفارة واحدة علي. لا هذي حيلة ما بزبط
51:23من يحتال على الشريعة نعاقبه هل هم لا يجوز ان يتخذ ذلك حيلة؟ فالمهم اذا من جامع في يوم مرتين فصاعدا ما حكم الكفارة؟ ايش بتقول دائما اخواني المسائل التفصيلية لازم تحكوا هناك تفصيل
51:39اي مسألة فيها تفصيل ما بصير لما تفتي فيها او تخبر عن حكمها تجيبها. هونا ما دام في تفصيل بدك تفصل. تقول اذا جامع ثم كفر ثم جامع في كفارة ثانية
51:52من جامع ثم جامع ثم اراد ان يكفر صفارة وحدة تمام هذا في حالة وقع الجماع اكثر من مرة في يوم واحد. اما اذا وقع الجماع في يوم ثم في يوم لأ هذي دائما ايش
52:04كفارتين سواء كفر عن الاول او لم يكفر لانه كل يوم له حرمته الخاصة به. كمل قال ولا كفارة بغير الجماع والانزال بالمساحقة نهار رمضان. اذا ولا كفارة عند الحنابلة هذا مذهب الحنابلة والجمهور
52:19انه لا يوجد اي كفارة في مفطر من المفطرات الا في ماذا الجماع. ثم قاسوا على الجماع هذه اضاف هنا الشيخ الباعلي. الانزال بماذا بالمساحقة وايش الماحقة امرأة مع امرأة والعياذ بالله. امرأة
52:39مع امرأة فعلوا فاحشة مع بعضهما البعض. طبعا هنا لا يتصور وقوع ايلاج. فيما اظنكم تعلمون المصاحقة ان المرأة لا تملك اداة الايلاج لكن يمكن التقاء العضو بالعضو ويسبب ذلك انزال. فالمساحقة امرأة والعياذ بالله مع امرأة تعمل الفاحشة. وهذا بالطبع اصلا لا يتصور فيه الايلاء
53:01تمام لكن يتصور التقاء الاعضاء فاذا حصل انزال مع التقاء الاعضاء بالمساحقة قال الحنابلة ماذا فيها ايضا الكفارة. واما اللواط اصلا هو صور منصور الجماع. اللواط هو اصلا صورة من صور الجماع. وذكرها ومن فعل بقبول او دبر. فهذا بالتأكيد ايضا يوجد فيه الكفارة
53:25نعم نعم اذا ظاهرة حتى النسيان فيها ايش؟ قضاء. يعني وهذا الذي قلته لكن سبحان الله ترددت فيها. اذا ظاهره حتى النسيان فيها قضاء اللي هي الصورة الثالثة اللي توقفنا فيها
53:48كمل. اذا ما هي الكفارة قال وهي عتق رقبة مؤمنة سليمة. كفارة الجماع او المساحقة هي اولا ان تعتق رقبة بشرطين ان تكون الرقبة مؤمنة ولا يصلح ان تعتق عبدا كافرا
54:04ثانيا سليمة من العيوب تعتق عبد الاعرج مش نافع يعني انك تعتق عبد يكون سليم من العيوب التي تمنع العمل اذا عتق رقبة بشرطين ان تكون الرقبة مؤمنة وسليمة من العيوب. طب فان لم يجد وهذا هو واقعنا المعاصر انه فش عبيد
54:25قال قال فصيام شهرين متتابعين. فعليه ان يصوم شهرين متتابعين. لذلك من كان يستطيع يصوم شهرين متتابعين هذا لا تصور منه انه ايش انه يستطيع في يوم واحد في رمضان
54:39ان يجامع ثم يكفر يرجع يجامع فمستحيل اصلا تقع منه هذه الصورة. وين ممكن هاي الصورة تقع؟ اذا كان لا يستطيع ماذا ان يصوم شهرين متتابعين. طب هذا شو صورته؟
54:56شخص الاطباء قالوا له احنا فقط نسمح لك في السنة تصوم رمضان عندك مرض؟ اكثر من رمضان ما بتقدر تصوم اذا هو يجب عليه ان يصوم رمضان المحترم في رمضان جامع
55:12رمضان طالع يا عمي انا ما بقدر اصوم شهرين متتابعين الاطباء قالوا لي انت طبيعة صحتك لا تسمح لك في السنة الا انك تصوم ماذا؟ فقط شهر رمضان بعض امراض السكري بعض الامراض فعلا وتصور هادا فيهم انه بالكاد
55:27يعني يشد حيله يصوم رمضان. غير رمضان ما بقدر شهرين متتابعين ستين يوم ممكن بعض الامراض يؤذيها الكلى او ما شابه ذلك الطبيب بقول له لا ما بتستطيع تصوم. في هذه الحالة اذا كان لا يستطيع ان يصوم شهرين متتابعين. فما الحل
55:42اطعام التينة مسكينة. كم الاطعام؟ يلا القائد العام في الاطعام هي ذكرني اياها مد منبر او نصف صاع من تمر او شعير او زبيب. هي نفس القاعدة في الاطعام فان لم يجد
56:01ازا قال لك والله حتى يا شيخ اطعام ستين مسكين ما معييش مصاري لا صيام بقدر اصوم ولا معي مال فقير جدا لا استطيع اطعم هذه الكفارة الثانية التي تسقط في الفقه الاسلامي
56:14مباشرة ولا تتعلق بالذمة طبيعة الكفارات اليمين الظهار اذا لم يستطع الانسان اخراجها الان تبقى في ذمته حتى يستطيع اخراج مستقبلا حتى لو مات حتى لو مات بتضلها دين في ايش ؟ في الورثة
56:33على الاولاد ان يخرجوها من ورثة ابيهم الا كل الكفارات ذلك الا كفارتين. قلنا تسقط بالعجز. الكفارة الاولى مرت معنا وهذه الكفارة الثانية. ايش الاولى بطء الحائض اذكروه ان من وطأ زوجته الحائض فعليه دينار او نصف دينار ذهبي
56:53قلنا اذا عجز سقطت. وهذه الثانية فقط لا غير الجماع قالوا اذا عجز سقطت ولو في المستقبل وجد مالا او تحسنت صحته لا يلزم بماذا بالصيام او دفع الكفارة. لان النص هو الذي استثناها. فباستثناء النص لها هذه بنيجي عليه بنقول له تعال صوم شهرين متتابعين صحيا
57:16ما بقدر. اطعم ستين مسكين. قال ما بقدر. بنقول له ايش ؟ طبعا كونك بتقدر ما بتقدر هذا انه هو عند الله. يعني انت ممكن تضحك علي كمفتي لكن ما بتستطيع انك تخادع رب العالمين. فلا تحاول تفكر انه الامور سهلة. الله يعلم وما اطلع عحالك. سريعا
57:42لا لكنه اسمه يضاعف لذلك قال بخلاف كفارات الحج لمن فعل محظورا من المحظورات او كفارة الظهار او كفارة اليمين. فهذه الكفارات لا تسقط بالتقادم فلتبقى معلقة بذمتك ما تستطعت ان تسدد هذه الكفارات عليك ان تسددها. فهذا موضوع استثنائي. ثم قال وسنة. قال وسنة تعجيل فطر
58:07وتأخير سحور وقول ما ورد عند فطر. عن بعض السنن المتعلقة بالصيام يسن تعجيل الفطر وهذا تعرفونه وتأخير الشعور الى قبيل طلوع الفجر الثاني وهذه السنة ايضا. وقول ما ورد عند الفطر
58:21تمام الادعية المأثورة عند الفطر مثل ايش من يعرف دعاء الفطر ايوه اللهم لك صمت وعليتك افطرت وما شابه ذلك. نعم قال ومن فاته رمضان قضى عدد ايامه. ويسن على الفور الا اذا بقي من شعبان بقدر ما عليه فيجب. طب الان من فاته
58:40الذي فاته صيام ايام من رمضان سيقضي عدد الايام التي فاتت. هذه واضحة المسألة هل الصيام هل القضاء فورا على التراخي هل هو واجب موسع ولا مضيق؟ نرجع؟ نوسع لكن ان تؤديه على الفور هذا مستحب
59:00قال ويسن على الفور ولكن ذلك يبقى مستحبا. متى يصبح واجب مضيق؟ الا اذا بقي من شعبان بقدر ما عليه. يعني الان ظل من شعبان خمس تيام وانا علي قضاء خمسة ايام. هنا يجب علي مباشرة ان اصوم وان اقضي واصبح من موسع الى
59:21ضيق. طيب قال ولا يصح ابتداء تطوع من عليه قضاء رمضان. نعم. هاي مسألة عند الحنابلة هذي مهمة جدا ايضا لاخواتنا النساء على الاقل للنساء الحنبليات ما هي لا يصح ان تصوم تطوعا بعد رمضان
59:39وانت لم تنهي قضاء ما عليك من رمضان ستة شوال وعلى عشرة ذي الحجة ولا يوم عرفة ولا عاشوراء ولا شيء اي رجل او امرأة عليه قضاء ايام من رمضان لسا ما خلصهم
59:55لا يستطيع ان يصوم اي صيام تطوع حتى ينهي الايام التي عليه من القضاء. قال ولا يصح ابتداء تطوع طبعا كلمة ابتداء هو يقصدها هنا. انه سيأتي معنا بعد قليل قضية
1:00:10ولا يصح ابتداء تطوعي من عليه قضاء رمضان. طبعا هاي المسألة مش متفق عليها بين المذاهب بس حتى يكون المسألة توخذ راحة البال لكن هذا ما يذهب اليه الحنابلة في هذا فلا يصح
1:00:24ستة شوال على عشرة ذي الحجة ولا عرفة ولا عاشوراء وانت عليك قضاء يوم من رمضان يا حنبلي طب يا شيخ هل بصير مثلا عرفة اجمع بين نية القضاء بنية عرفة
1:00:42هل تتداخل النيات عند الحنابلة؟ لأ بالنسبة للقضاء لا يقبل التداخل عند الحنابلة قضاء رمضان لا يقبل عند الحنابلة ان تدخل معه ماذا نيات اخرى. والله تقول يلا نية عرفة معه
1:00:58اغنية ذو الحجة ما يصلح انما التداخل في من عليه قضاء. كمل قال فان نوى صوما واجبا او قضاء ثم قلبه نفلا صح اه هون رح نيجي مسألة مرت معنا في الصلاة
1:01:14وعن بامور مثلها في الصيام بتعرفوا كيف اضطراد المذهب في هذه المسألة احنا قلنا اخواني في الصلاة اذا كان انسان بيصلي الفرض اذا كان انسان بصلي الفرض والوقت موسع هل يصح له ان يقلبه الى نفل
1:01:33نعم صح طبعا رح يجي معنا بعد قليل الفرض من شرع في فرض من شرع في فرض لا يجوز انه يقطعه. من شرع في فرض والله انا شرعت في صلاة الضهر
1:01:46بصير اقطعها؟ لأ بس بصير ايش اعمل؟ تحول لنا فيلم واضح يا سالم؟ انت الان شو رحت تصلي الضهر؟ ما بطلع لك تقطعها ابدا لكن بطلع لك ايش تسوي تحول نية الفرض الى
1:02:02نفل واذا حولت نية الفرض الى نفل تقطعها. يعني هاي يسموها الحيلة الحنبلية يعني انا مش قادر اقطعها كفرض. بس شو بدي اعمل؟ احولها لنا فيلم مقطع اذا طبعا كان اذا كان الامر يقتضي ذلك اما مش اه شغلة تافهة
1:02:18نعم يمكن استعمالها. لكن متى ده اغلقت اغلقت الابواب في وجهك تمام والله محتاج اتذكرت اشي مهم مهم جدا والله ابوي طلب مني شغلة والله اذا ما عملتها هسا. يفزع الدنيا ولسا الوقت واسع فبتخاف
1:02:32تمام؟ فصحيت اهو. في عندك بعض الحيل الحنبلية نفس الشيء الان في موضوع ماذا الصيام حتى تكون القواعد مطردة ماذا قالوا قالوا فان نوى صوما واجبا اكتب طبعا صوبا واجبا غير رمضان
1:02:50رمضان الصوم الواجب غير رمضان؟ طبعا وقع صوما واجبا او قضاء القضاء خلص صار خارج عن الواجب لانه افرده بالذكر. فاصبح الواجب يشمل ايش؟ كفارة او نذر. اكتب صوما واجبا يعني كفارة
1:03:06يمين كفارة كذا انت عم بتصوم. او نذر فاذا كان الانسان يصوم صوما واجبا غير رمضان او يصوم قضاء عن رمضان. ماذا قال للحنابلة؟ قال ثم قلبه حول نية الفرض لنفل
1:03:23في المنتهى قال صح خلاف بين المنتهى والاقناع الاقناع على موسى الحجاوي قال لا يصح. وفرقوا بين الصيام والصلاة موسى الحجاوي. بس في المنتهى منتهى الايرادات ايش قال؟ يصح وهذا ربما من باب انه يطرد القاعدة. كما انه صح في الصلاة قال اذا يصح
1:03:43في الصيام. طيب قال ويحرم تأخيره. طب ليش في صوم رمضان لا يصح؟ لانه ايش حسيت لانه ايش حكيتوا ؟ مضيق. وهذا ايش بشبه في الصلاة؟ اذا ضاق وقته حتى تعرف ان الحنابلة مطردين. مش قلنا الصلاة اذا ضاق وقتها بتقدر تحول نية الفرض الى نفل
1:04:05صح لانه صار مضيق. فنفس الاشي رمضان كله مضيق. فلذلك لا تستطيع ان تحول الفرض الى نفل. انا بهمني هون تشبك بين المسائل انت تعرف اضطراب الاقوال. نعم يعني ممكن زوجتك بده
1:04:26يبطل الصيام احنا بنقول له ما بصير تقطع الفرض حول لنا فلمية النفر على الاقل تبقى اخف ثم بعد ذلك تقطع من النفل اهون انك تقطع من فرد مثلا ايش؟ والله انت صايم
1:04:39صيام قضاء وعمك لزم عليك بدك تفطر وصرت عامل والعيلة كلها رايحة وعمك بشد عليك. وحاس انه راح يصير احراج عائلي هون يعني الشريعة تراعي بعض الامور. ما دام قضاء رمضان موسع
1:04:53في عندي ساعة احتراما للفرد بنقول لك لا تقطعوا من فرض حول لايش بعد ان اقطعوا من نفل يبقى ايش؟ اسهل. يبقى اسهل على الاقل على يعني النفس. تمام قال ويحرم تأخير قضاء رمضان الى اخر بلا عذر
1:05:12ويحرم طبعا ممكن شخص يعني بس انا بدي ارجع المسألة السابقة شو بدي احكي شغلة؟ قاعدين معك يا مجدي اه اللي هي فكرة انتوا ملاحظين في النص السابق قال ولا يصح
1:05:23ابتداء تطوع ابتداء التطوع قبل ان تنهي قضاء رمضان ما بزبط لكن لو انا كنت عم بقضي رمضان وقلبت النية لنفل شو حكينا صح فهنا صح النفل. مع اني لسا ما خلصت قضاء رمضان
1:05:42ايش اللي عم بصير؟ عشان هيك نقل ولا يصح ابتداء التطوع اما انك تحول قضاء رمضان لنفل وتكملوا اليوم نفل بزبط ايش ممكن يعني؟ يصح ان يدخل النفل قبل القضاء في هذه الحالة
1:05:59لكن هي انت هنا لم تبتدئ اليوم متطوعا. انت ابتدأت اليوم مفترضا ثم جاءت نية التطوع طارئة بعد ذلك. ففي هذه الحالة يصح التطوع مع ان الانسان لم ينهي القضاء يعني ممكن تجيب لك اياها سؤال
1:06:15هل هناك صورة يمكن للانسان ان يصوم نفل يا سالم وهو لم ينهي القضاء بنصح لك واحد سؤال هل هناك صورة عند الحنابلة ان الانسان يصوم يوم نفل نفل وهو لم ينهي ما عليه من قضاء رمضان
1:06:33احسنت بتقول اذا حول النية. انه بدأ اليوم صيام كفارة او صيام نذر او صيام قضاء وفي داخله حول النية هنا حول النية لنفل. وكم مرة صيام نفل؟ هنا يكون صام نفل مع انه لم ينهي ما عليه من
1:06:50من قضاء رمضان. واضح هاي الفكرة؟ او قضاء. نعم انه رمضان مش ممكن يتحول الفرض الى نفل فيه هذا في القضاء مش في رمضان قضاء رمضان يعني انت الايام هاي عم تقضي
1:07:14بتقول والله معاي خير وقت طويل لرمضان الجاي. فخلص بديش اقضي اليوم يوم ثاني واليوم بحولها لنفذ. ليش معليش برجع لك يعني ابسط الظرف اللي صار معك يعني يعني بجوزك تكثر حسناتك
1:07:26فهمت علي الفكرة ان رمضان نفسه ما بتقدر تعمل فيه كدا. كمل قال فان فعل وجب مع القضاء ثم قال صح ثم قال قال ويحرم تأخير قضاء رمضان الى اخر بلا عذر. نعم امرأة او رجل عليه قضاء من رمضان
1:07:43هل يجوز له ان يؤخر قضاء رمضان حتى ينهي رمضان اخر انا خلص رمضان الماضي صحيح؟ علي مثلا قضاء يومين بصير ما اصوم هدول اليومين القضاء حتى يدخل علي رمضان اخر بدون عذر؟
1:08:01مسألة مفهومة الان عليك قضاء من رمضان بدك تحاول قبل مجيء رمضان الاخر تنهي ما عليك من القضاء اذا دخل رمضان الاخر وانت لسا ما قضيت بدون عذر صحي او علمي عموما
1:08:18انت اثم هذه مفهومة خاصة. اخواتنا النساء ينتبهوا لها عليها ايام ما بتقضيهم بيجوا رمضان الجاي وهي لسا ما قضت ايام رمضان الماضي. طب يا عمي كنت مريضة خلال السنة؟
1:08:32لا طب ليش ما قضيتي كسل والله اثمة اثمة قال فان فعل وجب مع القضاء اطعام مسكين عن كل يوم. اه فاذا شخص او امرأة اخرت قضاء هذا الرمضان بدون عذر يا منير. حتى دخل رمضان اخر
1:08:50ما ما الحكم؟ ماذا ستفتيها منقولها بعد ما ينتهي رمضان هذا الجديد عليك تقضي الايام تبعت رمضان الاول. زائد الطعام مسكين عن كل يوم. كم اطعام المسكين يا مشعل او نصف صاع من تمر او شعير او زبيب. حتى دائما لازم نضلنا حافظينها زي اسمنا
1:09:12تمام؟ طب ليش عليها كفارة لانها اخرت بدون عذر لو اخرت بعذر ما عليها الا القضاء لكن اخرت بدون عذر عليها القضاء مع كفارة. طيب قال وان مات المفرط ولو قبل اخر
1:09:30اطعم عنه كذلك من رأس ماله ولا يصام عنه مسألة اخرى الان هذه المرأة اللي اخر قضاء رمضان حتى دخل رمضان اخر عليها ممتاز سألناها انت ليش اخرتي قضاء رمضان حتى دخل رمضان اخر عليك؟
1:09:51وتفريطا ممتاز احنا شو قلنا ما الحكم؟ بعد رمضان ما ينتهي ماذا ستفعل ستقضي وعليها ايه عن كل يوم كفارة عن كل يوم انتهى رمضان هذا الجديد قدر الله ليلة العيد ماتت
1:10:10وما استطاعت تقضي الايام ولا تخرج الكفارة. ماذا نفعل هنا؟ شو الاجراء؟ على ورثتها ما الاجراء الذي يفعله ورثتها؟ هل هناك احد يصوم عنها ما في احد يصوم عنها نخرج من ورثتها
1:10:26طعام مسكين عن كل يوم فرطت فيه واضح نخرج من ورثتها طعام مسكين. عن كل يوم فرطت فيه. طب حالة ثانية لو هذا الانسان هاي الصورة بدي ارجع الها الان
1:10:38انا انسان علي قضاء من رمضان دخل شوال وفي وقت اقضيه. بس انا اجلت بدون عذر. بحجة انه لسا معي ايش فسحة طبعا هونا طبعا مش فاعل حرام. انا هنا
1:10:54الشاعر حرام لانه فعلا هو واجب ماذا نوسع لكن قدر الله في ذو الحجة ربنا اخده ذاته مت هل في هاي الحالة ما هو الاجراء الذي يتخذ ورثتي؟ ايضا عليهم ان يطعموا عني عن كل يوم ايش
1:11:10مسكين ليه ان انا صحيح اخرت وانا جائز اؤخر لكن ما اخرت لعذر طبي اتأخرت صح انا مش عامل حرام. بس انا تأخيري لم يكن لي عذر ليس لعذر طبي
1:11:25يعني حتى في هذه الحالة علي ايه؟ على ورثتي ان يطعموا عني عن كل يوم مسكينا. لذلك قال وان مات المفرط. اقتل من المفرط من اخر القضاء بدون عذر حتى ولو كان تأخيره لاحظ ماذا قال ولو قبل اخر شأن ولو قبل اخر؟ يعني حتى ولسه ما جائش رمضان القادم
1:11:46هنا اذا ما جاء رمضان القادم لسا تأخيري انا يعتبر ضمن المشروع لكن مع ذلك انت تعتبر مفرط باعتبار ان الاصل في الانسان الاصل في الانسان ان يسعى تبرئت ذمته في اقرب فرصة
1:11:59احنا ما راح نأثمك انه انت معك مساحة فعلا تقضي من رمضان لرمضان لكنك لما مت انت مت وكان بامكانك ان تقضي صحيح عليك او على ورثتك ان يطعموا مسكينا عنك
1:12:15مقابل كل اليوم عليه قضاؤه. واضح؟ تفضل؟ لأ ما في صيانة. قال ولا يصام عنه. شف شو قال. ولا يصام عنه ما في اخواني صيام ما في عند الحنابلة الصيام عن الميت
1:12:32الا صوم النذر ابوك كان نذر انه يصوم خمس تيام وما صامهاش نعم انت بتصومها عنه او يخرج عن ورثته ويعطى لشخص يصوم عنه ما في مشكلة فقط هاي الحالة الوحيدة انه يصوم الورثة
1:12:48عن مورثهم لكن ما سوى ذلك لا يوجد صيام عن الوالد او الوالدة او الاموات وانما يوجد اطعام انا عارف اسئلة كثيرة بس بدي امشي اكمل قال رحمه الله فصل يسن صوم التطوع. هو فصل سريع ننهيه وهو
1:13:04الايام التي يسن صيامها تطوعا. قال قال وافضله يوم ويوم. افضل الصيام صيام داوود عليه السلام ان تصوم يوما وتفطر يوما قال وصوم ثلاثة من كل شهر. ايضا من الصيام والتطوع ان تصوم ثلاثة ايام من كل شهر والافضل ان تكون ايام البيض
1:13:20وايام البعيدة هي ايام الليالي البيض. وهي التي يكون فيها القمر بدرا. الثالث عشر والرابع عشر وخمسة عشر طيب ثالثا قال والخميس الخميس والاثنين هذا معروف صيامه وتطوعه. نعم. قال وست من شوال والاولى تتابعها وعقب العيد. ست شوال
1:13:38معروف والاولى الافضل يعني ان تكون متتابعة والافضل ان تكون عقب انتهاء عيد الفطر مباشرة. نعم قال وصائمها مع رمضان كأنما صام الدهر. نعم للحديث من صام رمضان ثم اتواه ستا من شوال كان كصيام الدهر. نعم. وصوم المحرم من الصيام المسنون صوم
1:13:59شهر الله المحرم وهذا ورد في الحديث واكده العاشر وهو كفارة السنة. اكده العاشر هو يوم عاشوراء عشرة محرم هو يوم عاشوراء. ومن صامه كان كفارة لسنة مضت. نعم. ثم التالي
1:14:12ثم التعسل هو تاسوعاء وهذا هو الافضل ان تصوم تاسوعاء ثم عاشوراء. نعم. قال وعشر ذي الحجة. عشر ذي الحجة طبعا هي باعتبار الاغلب تسمى عشر. فعليا الذي تسعة ايام منها والعاشر ويوم العيد. فصيام العشر عندنا سنة
1:14:29لا بدعة ولا شيء الله يكرمكم. عندنا صيام التسع سنة. نعم. قال واكده يوم عرفة وهو كفارة السنتين. نعم. واكد التسع واكدوا التسع يوم عرفة اللي هو اليوم التاسع يعني اعلاها فضلا في الصيام. لانه يكفر سنة ماضية
1:14:46وقادمة. طيب قال وكره افراد رجب ما هو الصيام المكروه؟ بعد ان ذكر الصيام المسنون ذكر الصيام المكروه قال وكره افراد رجب ان تصوم شهر رجب كامل ان تصوم شهر رجب كامل. طب كيف يزول الكراهة عند الحنابلة
1:15:05نعم قالوا اذا افطر يوما واحدا مسألة ذكرها شيخ الاسلام في اقتضاء الصراط المستقيم أفراد رجب كيف تزول كراهية افراده؟ رجب تسعة وعشرين يوم مثلا اذا افطرت يوم يومين خلص زادت الكراهة
1:15:21ولو صمت من رجب ثمانية وعشرين يوم. وافطرت يوم انت خلص سالت عنك الكراهة. فافراد رجب المكروه انما يكون بصيامه كاملا الان هم قالوا افطار يوم منه. الان كلامك ذكره البعض. نعم ان يصام شهر اخر معه
1:15:40ممكن يكون هذا طريقة اخرى لحل الاشكال. نعم قال والجمعة والسبت بالصوم. والجمعة والسبت ايضا يعني يكره هذا معطوف على الافراد. يكره افراد رجب يكره افراد الجمعة. فاذا صمت الجمعة
1:15:54السنة ان تصوم يوم قبلها او يوما بعدها. يكره افراد السبت ايضا بالصوم. فبدك تصوم السبت ينبغي ان تصوم يوما قبله او بعده ايضا قال قال وصوم يوم الشك. يكره ايضا
1:16:08صوم يوم الشك. طب ما هو يوم الشك قال وهو السمن عند الحنابل عند الحنابلة قلت لكم يوم الشك يختلف عن الجمهور شباب تفريقنا يوم الشك هو الثلاثون من شعبان
1:16:20اذا لم يكن هناك حين التراء في المساء علة احنا ليلة تسعة وعشرين شعبان حاولنا نشوف القمر لم لم يظهر مع عدم وجود علة السماء صحو اه اليوم اللي بعديه ثلاثين من شعبان يلزمنا انه ايش
1:16:37واذا صامه شخص نقول هذا صام يوم الشك. ما الحكم ما بنقول حرام بس بنقول ماذا؟ مكروه الو قال وهو الثلاثون من شعبان اذا لم يكن حين ترائع الله. اذا لم يكن عند يعني في ليلة تسعة وعشرين اكتب
1:16:53الا اي غيوم او مع شعبها ذلك من الامور التي تمنع رؤية الهلال. وهذه سبقت معنا قال وصوم النيروز والمهرجان وكل عيد للكفار او كل يوم يفردونه بتعظيم. نعم الحنابلة اي عيد للكفار
1:17:10يكره افراده بالصوم آآ هنعمل لا يرون ان صوم يوم العيد هو مخالفة لهم هاي مسألة خلافية. هل صيام يوم العيد اعياد الكفار فيه مخالفة لهم ام المخالفة لهم تحصل بتركه ساذجا بدون لا
1:17:27لا من ولا شيء بعض الناس بيقول لك انا اصلا يوم النيروز طبعا هو يوم النيروز هو اول يوم في السنة الفارسية كيف عندك اول يوم في السنة الهجرية؟ اول يوم في السنة الميلادية. اول يوم في السنة الفارسية بسموه يوم
1:17:42من نيروز. عم بيعملوا فيه عيد المهرجان هذا يعني يعتبر قالوا السابع عشر من شهر الخريف المهرجان يوم سبعتاش من اشهر الخريف يعني هو يحتاج الى ان اتذكر يعني اي يوم بالضبط اي شهر هو المهم احد اعياد
1:17:58الفرس ايضا. قال وكل عيد للكفار وكل يوم يفرده الكفار بالتعظيم حتى ولو لم يتخذوه عيدا يرحمك الله. ثم قال وكل عيد للكفار او كل يوم يفردونه ولو لم يتخذوا عيدا
1:18:14يكره صيامه زي الكريسماس فلانتاين وما شابه ذلك من اعيادهم. هذه ما تقول والله انا بدي اصومها نكاية بهم. لا عند الحنابلة النكاية بهم لا تكون بان تصومها النكاية به بان تتركها ساذجة ان لا تخصها باي فعل من الافعال
1:18:32حتى بعض نقوم الليلة ليلة العيد الفالنتاين بيعتبروا انه هيك ايش احنا خالفنا. لأ عند الحنابل هذا خطأ اصلا ما هي مسألة خلافية بس اعتقد انه البعض يقول لاحياء هذه الليالي وصيامها فيه نكاية بالكافرين. لكن عندنا في المذهب لأ اعتبروا النكاية
1:18:50الا تفعل فيها شيئا مميزا. يعني استمر على عادتك الطبيعية. يعني اذا عادتك تقوم الليل قوم اذا ما عندك عادة بس من باب المناكفة بدي اقوم هاي الليلة الحنابلة يقولوا لأ انت هيك ترى ميزتها
1:19:05هم انبسطوا انك ميزت حتى لو ميزت بصلاة او صيام ان تميزتها المطلوب منك الا تميزها باي شيء قال وتقدم رمضان بيوم او يومين الا ان يوافق عادة في الكل. نعم. من المكروه ايضا ان بعض الناس يريد ان يحتاط زيادة عن اللزوم
1:19:24قبل رمضان اخر يومين او ثلاثة من شعبان عفوا يوم او يومين من شعبان. بنقول هذا مكروه. النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين. بعض الناس بده يحتاط زيادة
1:19:37وهذا نخشى ان يصبح من الابتداع في الدين انه لازم اصوم مع رمضان اخر يومين من شعبان. صار رمضان بدل ثلاثين يوم صار اثنين وثلاثين من باب حسم بعدة الابتداع في الدين
1:19:49يكره ان تصوم من باب التخصيص اخر يوم من شعبان. الا ان يكون في صوم يصوم احدكم. ايش يعني؟ الا اذا وافق اخر يوم او يومين صيام اثنين وخميس. وانت متعود تصوم اثنين وخميس. فش مشكلة انك تصوم اخر يوم من يومين من رمضان. او مثلا واحد متعود صيام داوود
1:20:09توافق ان يصوم يوم يفطر يوم ووافق هذا اخر يوم او يومين من شعبان مش مشكلة ان تصوم. لكن انك بدون اي مبرر تصوم اخر يوم او يومين من شعبان. بحجة والله الاستعداد لرمضان والاحتياط له هذا مكروه
1:20:24كمل ضيعت معك قال الا ان يوافق عادة في الكل. ايا ضع كلامك صحيح. قوله الا ان يوافق عادة في الكل هذه تعود على جميع النقاط السابقة. يعني افراد رجب اللي هي المسألة اللي حكيتها انت. او اه الجمعة. او افراد السبت او صوم يوم
1:20:51شك او صوم النيروز والمهرجان او تقدم رمضان. الان المكروه هو ماذا تخصيصها تخصيصها الا ان يوافق عادة في الكل فيجوز تخصيصها كيف يكون ذلك؟ وحتى لا يسمى التخصيص مثلا شخص يصوم صيام داوود
1:21:10شخص يصوم صيام داوود نجى يوم الجمعة ايش صيام داوود يمر معنا يصوم يوم ويفطر يوم مثلا صادف اني انا بدي اصوم الاربعا الرسول صيام داوود شو رح يصير فيه الخميس؟
1:21:24راح افطر شو راح يصير في يوم الجمعة؟ مش صار افراد للسبت الى الجمعة. لكن افراد غير متقصد. افراد ناتج انني اصلا عندي اعادة صيام داوود. نفس الاشي ولو صادف انه
1:21:38انت بتصوم صيام داوود الموافق انه الجمعة صايم او افطرت عفوا. السبت صمت الاحد افطرت الاثنين صمت هون اذا جبرا رح يكون في افراط للسبت. لكنه افراد بسبب وافق عادة. نفس الاشي ممكن شخص
1:21:55مثلا بصوم شهر بفطر شهر بصوم شهر وبفطر شهر. فصام رجب بعدين افطر بعدين صام اللي بعديه بعدين افطر وهذا من صور ماذا من صوري زوالي الكراهة والله اعلم يوم الشك. لو يوم الشك صام صادف يوم عادة الك. نفس يوم الشك
1:22:15لو يوم الشك صادف عادة لك انا عادة بصوم اثنين وخميس اليوم الشك طلع اثنين او خميس يصير اصومه نعم وتزول الكراهة لو يوم الشك نفسه صادف عادة لك واحد طول عمره بصوم اثنين وخميس
1:22:32مواظب فاجوا يوم الشك يوم اثنين او خميس ما حكم صيامه؟ جائز ليه ؟ لانه هون انا عارف انه اللي باعثك لصيامه مش الاحتياط لرمضان الذي بعث لصيامه حرصك على صيام الاثنين والخميس. فلذلك نقول الا ان يوافق عادة في الكل هذا برجع على كل الامور السابقة. افراد رجب افراد الجمعة افراد
1:22:55السبت. صوم يوم الشك. صوم الاعياد الكفار حتى اذا كان فقط لانه يوافق عادة عادة اما صيام اثنين او خميس او عادة صيام داوود يوم بتقوم يوم افطر يوم وهكذا. طيب
1:23:07قال ولا يصح صوم ايام التشريق الا عن دم متعة او قران. الان اجى الى الايام التي يحرم صيامها. شف هذا الفصل مرتب بدأ بالايام التي يسن صيامها بعدين الايام التي يكره صيامها. بعدين انا الايام اللي ايه؟ يحرم صيامها. ما الايام التي يحرم صيامها؟ ايام التشريق
1:23:27اللي هي احدعش من ذي الحجة واطنعش وثلطعش هذه الايام يحرم صيامها الا في حالة واحدة. اذا كان شخص حاج حاج ولم يستطع انه يهدي. يلزمه الهدي بس ما معه مصاري يهدي
1:23:43فهذا عليه ان يصوم ثلاثة ايام في الحج كفارة سبعة اذا رجع الى وطنه كما سيأتي ان شاء الله في باب الحج هاي الثلاثة ايام ما وجد وقتا ليصومها في الحج الا حداش ذي الحجة اطنعش ذو الحجة تلاطعش ذو الحجة
1:23:59فيصوم اذا لذلك قال صوم ايام التشريق لا يصح من حكم الوضع وحرام كحكم تكليفي الا لمن؟ قال الا عندم متعة او قران. ايش يعني الا عندم متعة او قران؟ نكتب سيأتي معنا في باب الحج ان شاء الله ان من عليه دم التمتع او
1:24:17ولم يجده لانه فقير بالتالي عليه ان يصوم ثلاثة ايام في موسم الحج ما وجد ايام يصومها الا ايه ايام التشريق بالتالي يصح صيامه مع انه يصوم ايام التشريق. طيب. قال
1:24:33قال ولا صوم عيد مطلقا. اما ايام العيد وهو يوم الفطر ويوم الاضحى هذا مطلقا لا يجوز صيامه لا عن دم متعة وقران ولا عن اي شيء هذا لا يمكن ان يصام ابدا
1:24:46ويحرم يعني مش لاقي يصح فقط بل ويحرم لذلك هو ذكر الحكم الوضعي لا يصح. فمن حكم التكليف ويحرم سواء هذه او السابقة. يعني حرام الاثنين قال ومن دخل في تطوع غير غير حج وعمرة او عمرة لم يجب اتمامه ويسن وان فسد فلا قضاء. الان اي تطوع في العبادات
1:25:09ندخل في صنع صيام اه حتى صداقات هل يلزمني ان اتم التطوع؟ لا لكن يسن ان تتمه يعني انا في صلاة تطوع هل يلزمني اتمامها؟ لكن يسن انا في صوم تطوع هل يلزمني اتمامه؟ لا يسن. والله انا ماشي في مشروع صدقة تطوع
1:25:30بعدين وقفت لكن يسن ان تتم اي تطوع الا تطوعين اذا دخلت فيهما يجب ان تكملهما حج التطوع وعمرة التطوع. هسة حجت الاسلام وعمرة الاسلام مفروغ منهم انه ما بصير تقطعهم. لكن الكلام عليها واحد بحيت حج التطوع. هيك قال لك
1:25:50انا حجيت خمس حجات وبدي احج حجة سادسة نص الحاج تعب قال لك يا اخي انا تعبان بدي انهي الحج. مو حج التطوع لا ما بصح لك او شخص رايح عمرة واحرم وهيه في الطريق. بعدين جا مشوار طارئ
1:26:03خلص انا اصلا معتمر كثير. مش مشكلة ربنا بيجيب الخير بفسخها و بعدين بعتمر ما بطلع له الحج والعمرة ولو كان تطوعا يلزم اتمامه. ولا يستطيع الخروج الا بالاعذار التي ستأتي
1:26:18لذلك قال من دخل في تطوع غير حج تطوع او عمرة تطوع لم يجب عليه ان يتم. لكن ايش ايش يوصل اكتب لكن يسن اتمامه يعني الافضل انك تكمل ولا تبطلوا اعمالكم. طيب
1:26:34انواع الفساد ولا قضاء اذا فسد الصلاة تطوع اسدت عليك قضاءها؟ صوم تطوع فسد حجامة او شيء من ذلك. هل عليه قضاؤه حسنات التطوع او صوم التطوع او اي عبادة تطوع اذا فسدت لارتكاب مفسد من مفسداتها. هنا يتكلم عن ارتكاب مفسد من المفسدات
1:27:01في الصلاة تطوع. احدث بطلت صلاته صح؟ يلا روح عيد وقضي مش ملزم ممتاز واحد بصوم تطوع احتجم بتقولوا خلص بدك تقضيه؟ لأ فلا يلزمه القضاء بخلاف الحج او العمرة فانها اذا فسدت ولو كان التطوع فيها القضاء وسيأتي معنا ان شاء الله في كتاب
1:27:25قال ويجب اتمام فرض مطلقا ولو موسعا. قال ويجب هاي المسألة ذكرناها قبل شوي ان من شرع في فرض ولو موسع. يعني انا الان بصلي الضهر هذا الفرق بين الفرد والنفل. النفل
1:27:39لو فسد او انت قطعته ما عليك اشي لكن انا عم بصوم فرض انا عم بصوم اه بصلي فرض ما بطلع لك تقطعه لذلك قال حتى ولو كان فرض موصى يعني انا الان بصلي الضهر ولسه في ساعتين لاذان العصر. ما بطلع لك تقطعه. صحيح؟ الا بالحيلة الحنبلية
1:28:01يحفظها الا بالحيلة وستأتي الا الحيلة الحنبلية انه شو تعمل؟ تحول لفرد لنفل بعدين تقطع. نفس الاشي انسان بصوم وقال ويجب اتمام فرض مطلقا. ما معنى هنا مطلقا هنا قالوا سواء كان باصل الشرع او نذرا
1:28:17يعني حتى لو الفرض كان بالنذر يا زمة ماما قال مطلقا اي اطلاق لازم يفسر في الكتب المذهبية. مطلقا يعني سواء كان هذا الفرد باصل الشريعة زين؟ الضهر. مين اللي فرضها عليك
1:28:32اصل الشريعة او انت فاعرض على نفسك صلاة. لله علي اذا ربنا شفى مريضي مثلا اني اصلي خمس اربع ركعات بس هاي الصلاة مين اوجبها عليك؟ انت بالنذر فسواء كان الفرد من الله او انت الزمت به نفسك
1:28:46يحرم عليك انك تقطعه هذا معنى مطلقا. واضح؟ اذا ويجب اتمام فرد مطلقا ولو كان لسا موسع ولو لم يتضايق بعد كصلاة وقضاء رمضان قضاء رمضان. ونذر مطلق وكفارة كل هاي الامور يجب عليك انك تتمها. لكن اكتب بعد ذلك لكن هناك وسيلة
1:29:09واحدة للخروج من هذا الفرض ما هو ان يحوله الى نفل طبعا هذا هو حقيقة تستفيد منه في عبادتين يعني فقط الصلاة والصيام فش عبادة اخرى بزبط فيها هذا اصلا
1:29:24قد لا يكون الا في الصلاة او في ايش هي التي تقبل ان تحول من فرد الى يعني الزكاة مش رح تزبط معك يعني كيف بتزبط. والوضوء ما بزبط الحج ما بزبط. اصل الحج لازمك لازمك يعني. فش حل
1:29:36تطلع منه والعمرة. فهذا اكتب انما يحتاج اليه في الصلاة. الحيلة الحنبلية تحتاجها في الصلاة او الصيام. نعم. قال وان بطل فلا مزيد ولا كفارة. قال وان بطل فلا مزيد ولا كفارة. يعني الان اذا انت
1:29:53آآ قطعت صلاة الفرض. بدون ما تحولها لنفل. انت بتصلي الضهر قطعتها ما عملت العيد للحنبلية. قطعت الفرض مباشرة هذا يجوز ولا لا يجوز الاصرن لماذا لا يجوز. طب يا شيخ اغلطت وعملتها
1:30:11الحكم انا علي نذر صيام وقطعته بدون ما احول الى نفل. مباشرة من الفرض قطعت الحكم ايه لا يجوز هل علي مضاعفة شيء؟ هل سيتضاعف علي؟ نقول يلا عقابا اذا بدك تصلي صلاتين
1:30:28او عقابا الك مثلا عليك صوم نذر بصير لك صيامين عليك انك ترجع تفعل هذا الفعل ولا كفارة. يعني حتى ما في كفارات في هاي الحالة. لكنك اذا تعمدت ذلك وما كنت معذور تأثم
1:30:41هي مشكلتك ايش هون ستكون؟ الحرمة واذا لم يعذرك الله فانت ماذا؟ اثم لكن هل هناك مضاعفة عليك انه بنعاقبك يلا بدك تعيد العبادة مرتين او لأ بتضلها العبادة زي ما هي في ذمتك. بدك ترجع تصلي الضهر مرة اخرى
1:30:57طب شو اللي بيترتب علي؟ ما في عليه كفارة ولا راح اطالب بشيء زيادة. اذا قال فلا مزيد ولا كفارة. لن اطالب بشيء زيادة ولن اطالب بكفارة بس راح اقول له انه ايش ؟ اللي عملته حرام. وبالتالي انت اثم اذا لم يسامحك الله سبحانه وتعالى. ان الفرض لا يجوز
1:31:15منه مباشرة وكذلك شوف الحين الحنبلية بسميها انا هاي اصلا لا تفعل اخواني الا ايظا اذا كنت معذور اما اذا انت بتتلعب على الشريعة الشريعة لا تقبل التلاعب يعني اذا كنت معذور معذور ومزنوق لشيء يعني
1:31:30يصير فيها ايش ؟ منطق انك تستعملها انه والله عرفت المذهب. لكن هيك تصير عفوا اه الرايح والجاي كل شوي نحيد الحنبلية نحيد الحنبلية لأ. انه بصير في نوع من التلاعب بالشريعة. كمل
1:31:42قال وافضل الايام يوم الجمعة. طبعا هذا استطراد يعني هم بيعتبروه في افضل ايام الاسبوع طبعا. افضل ايام الاسبوع يوم ايه؟ الجمعة. نعم قال وافضل الليالي ليلة القدر. وافضل ليالي السنة ليلة القدر
1:31:59وتطلب في العشر الاخير من رمضان. ومعلوم لماذا يتكلم عن ليلة القدر عموما؟ باعتبار انك بتتكلم عن صيام رمضان بيتكلموا عن احكام عامة في رمضان. فيقول وافضل الليالي ليلة القدر حذيفة وهذه الليلة
1:32:13تطلب متى تطلب ليلة القدر كما تعرفون العشر الاواخر من رمضان. واوتاره اكد يعني اوتار العشر الاواخر اكد واحد وعشرين ثلاثة وعشرين خمسة وعشرين سبعة وعشرين تسعة وعشرين وارجاها وارجى هذه الفرديات ايش؟ سبعة وعشرين. ويكثر من دعائه فيها. يعني اذا يعني انت كنت تتحرى ليلة القدر
1:32:38فماذا يستحب ان تكثر من دعائك في ليلة القدر اذا عرفت او غلب على ظنك ان تقول دعاء المعروف اللهم انك عفو تحب العفو عني ونقف عند هذا القدر ان شاء الله. بس القادم نختم كتاب
1:32:53ان شاء الله بقية الاعتكاف صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ