التعليق على كتاب بداية العابد وكفاية الزاهد |معهد ملكة| المحاضرة 28:حل امتحان الزكاة.
0:00عشان تعرف اه دراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. فبسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم حياكم الله في مجلس جديد من التعليق على كتاب بداية العابد وكفاية الزاهد
0:16شيخ الامام احمد ابن حنبل. وقبل ذلك ان شاء الله نقوم عن اختبار الزكاة طبعا اخواني الاهتمام بالاختبار جدا جدا مهم الاختبار سيعينك على ان تعرف الفجوات في فهمك وهل انا فاهم المسألة بشكل صحيح او لا
0:34ان كثير من الاخوة والاخوات انما يظهر له عدم الفهم او عدم وضوح الفهم متى الاختبار يسأل يستفيد الاختبار مهم جدا جدا اياك انك تظن مجرد حضورك للمادة هذا يعني انك اصبحت فقيها
0:50تشكلت الملكة لا تتشكل الملكة الا بالاختبارات لانها مقياس للفهم وادراك الانسان ماذا استنتج او ماذا فهم من خلال الشرح شيخ؟ وهل هو قادر يعني لو سألك شخص في طريق او جامعة عن مسألة
1:10القادر تقدم اجابة اذا كنت ترى الاسئلة ولا تقدر ان تقدم اجابات اذا في هناك مشكلة عليك ان تعرفها في مشكلة عندك. هي مشكلة في الفهم. يا مشكلة في شيء ثاني عاد. لا اعرف ما هو
1:23طب سريعا احب اجيب الاسئلة لان الاجابة ايضا تثري واحد مما يلي ليس من شروط وجوب الزكاة تلك النصاب مرور الحول البلوغ والعقل. اه البلوغ والعقل لانه ليس من شرط وجوب الزكاة
1:39ان يكون ماء صاحب المال بالغا عاقلا. طيب احدى الاموال الزكوية التالية لا يمنع الدين وجوب الزكاة فيها ماذا كانت الاجابة الركاز قلنا الركاز انت مطالب باخراجه ولو كان عليك
1:59ما عنا علاقة بالدين طيب وجوب زكاة بهيمة الانعام يتوقف على قصد اقتنائها بنية والنسل او العمل عليها او كلاهما صحيح. يعني سواء الدر والنسل او سواء العمل عليها كله بزبط
2:17لابد من الدر والنسل اما من اقتنى آآ والله جمال من اجل ان يسافر عليها هذا هدفه او بقر من اجل ان يستعملها للحرث ويحرس بها هذا ما عليه الزكاة ولو كان عنده الف بقرة
2:33لو كان عنده الف بقرة ما دامت للحراثة ما عليها زكاة طيب يبدأ نصاب الابل من اربعة تزيدهم واحد خمسة احسن. بارك الله فيك. من خمسة من النوق طيب من كان عنده مئة وخمسين ناقة
2:54من كان عنده مائة وخمسون ناقة فواجب الزكاة هو ثلاث حقائق توافقونه في اللي عاد مخالف هاي سهلة ليه ؟ خمسين خمسين الباقي صفر وفي كل خمسين حقة. سهلة يعني
3:11ثلاث عقاب احسنت. من كان عنده سبعة واربعين ناقة فواجب الزكاة عليكم؟ احسنت من ستة واربعين لستين عندك ايش؟ ممتاز كم عمره يا شيخ كم عمرك حكيت حقه ايوه ثلاث سنوات. احسنت
3:33فين وصلنا حنا بنت المخاض هي ناقة اتمت اتمت كم سنة؟ تمت سنة ودخلت في الثاني احسنت من كان عنده ثلاثمية وستين ناقة فواجب الزكاة عليه تسع بنات لابون كيف قسمته
4:05يعني ثلاثمية وستين عالالة الحاسبة ثلاثمية وستين تقسيم تسعة عفوا ثلاثمية وستين تقسيم اربعين بعطيه كم؟ فانت هاي من اسهل الطرق للاخوة اللي حساباتهم ضعيفة انت جيب الثلاثمية وستين. حاول تقسمها اربعين على الالة الحاسبة
4:25محاولة تقسمها خمسينات اطلع امامك اذا في اعشار ولا لأ وعدد صحيح. اذا طلع عدد صحيح هو الرقم انتهيت يعني. فثلاثمية وستين عالالة الحاسبة قسمها اربعين. بطلع تسعة بالحبة بالحبة يعني. فش الباقي صفر
4:39تسع بنات هو الكلام الصحيح. طيب. من كان عنده ميتين وتسعة وتسعين شاة فواجب الزكاة عليه كم؟ ثلاث احسنت من كان عنده خمسمئة رأس غنم فواجب الزكاة على ايون رقي
4:59اشوف الامتحان انه زبطش معك خمس خمسمية راس غنم كم عليك زكاة فيها؟ اكيد احسنت من كان عنده مئتين وسبعين رأس بقر فواجب الزكاة عليه يا جماعة الكرك ميتين وسبعين تقسيم
5:28ثلاثين بطلع كم؟ بالضبط تسعة صحيح؟ بطلع على تسعة عالتبيعة. تمام؟ طيب ثلاث اشخاص بينهم شركة اوصاف. ولكل واحد منهم اربعين رأس غنم كم الواجب عليهم اخراجه؟ راس خرم واحد
5:47لو كان كل واحد بحاله كان كل واحد عليه ايش واحد وبالتالي ثلاث شيا لما اشتركوا شركة اوصاف اربعين زائد اربعين زائد اربعين. مية وعشرين. كانهم لواحد. والغنم حكينا من من اربعين لمية وعشرين
6:03يوم رأس واحد اذا خلطت الاوصاف اختصرت عليهم مبالغ ممتاز احدى الثمار الاتية لا يجب فيها الزكاة. عنب تين لوز احدى الثمار الاتية لا يجب فيها الزكاة. عنب او التين او اللوز
6:18احسنت زكاة الزروع والثمار لا تجد في الفواكه والخضروات عادة. بل اكثرها في الحبوب صح ولا لا ايوة في الخضروات والفواكه عادة بل اكثرها تكون في الحبوب طب المهم اعطيني صح ولا لا؟ ريحنا خلص صحيح ممتاز
6:38نعم اه طبعا العناب اخواننا غير العنب بتعرفوا شو العناب والعنب؟ العنب هذا معروف العناب هذا اللي لونه احمر. او مش احمر شو بنسميه احنا مش عارف شو اسمه يعني بس لون كرزي قال عناب غير العنب. ننتبه لها. بزي الزيتون بس شكله هيك بختلف جاي. خلص يعني هادا بتشتروه عند الفواكه. نصاب
7:03حبوب الثمار يبلغ تقريبا كم نصاب العبوث ولا ضرار تلاتمية واطنعش احسنت. محمد صاحب مزرعة نخيل تخرج سنويا الف كيلو غرام. اتفق مع زيد على ان يقوم بقطف الثمار بعد بدو سلاحه
7:18ويحصل زيد على نصف المعصول يعني خمسمية كيلو غرام. الزكاة الوادبة في المحصول بعد القطاف هي اه يا منير كلها على محمد وكم عليه زكاة الالف طيب ممتاز زكاة الالف كلها يخرجها محمد طبعا بتختلف حسب بعدي ولا مروي هذا ما باخر
7:39قام زيد في المثال السابق ترجعوا بالمثال السابق. بعد جني الثمار بنقلها للبيادر بقصد تجفيفها وحفظها وفي اثناء عملية النقل الله يسامحه تعرضت الثمار للتلف بسبب حرارة الجو العالية الواجب في الزكاة كم
7:55لا زكاة عليها. ليه لم يستقر الزكاة. الزكاة لا تستقر الا بعد الوصول الى البيادر. طيب اخرج سعد الف ومئتين كيلو غرام شعير اخرج ساعة الف ومئتين كيلو غرام شعير. اخرج يعني ارضه
8:11وكان يسقي ارضه مناصفة. نصف السنة بعلي ونصف السنة مروي واجب الزكاة عليها كم بطلع واعطيني اياه؟ ثلاث ارباع العشر من الف وميتين الف وميتين. كم ثلاث ارباع العشر؟ يلا
8:34نحط صفر تسعين كيلو غرام. صح. تسعين كيلو غرام يملك سعد مزرعة عنب تخرج سنويا اربعمائة كيلو غرام عنب وعنده برضه هو نفسه مزرعة تمر تخرج سنويا ثلاث مئة كيلو غرام. الواجب عليه في الزكاة كم يا دكتور؟
8:54ليش ما في زكاة؟ هو ثلاثمية زائد اربعمية سبعمية اه لا نضم الاجناس الى بعضها البعض لانها هذا تمر وهذا عنب فلا يجمع هذا الى هذا لازم نصاب في كل
9:07ثمرة على حدة. طيب يملك زيت ارض زراعية يسقيها ربع العام بالري وثلاث ارباع العام يعتمد على ماء المطر شوية دقيقة يجب عليه عند اخراج الزكاة ثلاث ارباع العشر العشر نصف العشر الاكثر نفعا للمزروعات
9:32الاكثر نفعا لا ننظر الى الاكثر هنا نعم هذا الخبرة المزارعين. يعني انا ممكن ثلاث ارباع السنة ترى بعلي بس والله بعرف اللي طلع يعني اللي الشغل الصح فسر او في الشهرين اللي عملتهم بالري
9:47هذا خبرة مزارع. خبرة مزارعين طيب وين رحنا نصاب العسل احمد العقيلي صاحب العسل احسنت مبارك عمار الذيب واحد وستين كيلو غرام احسنت العسل الذي يجب فيه الزكاة هو العسل
10:09محمد شاهين العسل البري احسنت وليس العسل للداخل المناحل الصناعية اشترى محمد مجموعة مناحل من صديقه لانتاج العسل وبيعه الواجب في الزكاة عليه عاملين حالكم ما لكمش دخل اه تفضل يا شيخ
10:28ايوه الواجب عشر المنتج باعتباره زكاة عسل. ربع عشر زكاة عروض تجارة عند حلول الحول. ولا لا زكاة عليه ابدا عندك خالص باعتبار ايش عشر باعتباره عسل ربع العشر باعتباره عروض تجارة
10:47هنا هيركز فيها. انه اذا انا اشتريت مناحل صناعية بقصد اني انتج منتج وابيعه وهذا المنتج جلس عندي سنة. اه بكون العسل هون فيه زكاة ايش عروض تجارة في العصر الصناعي مش تفهم من كلامي انه ما في زكاة
11:05ما في زكاة عسل بس ممكن يكون في زكاة ايش تجارة اذا انت حضرتك شاري المناحل بنية الاتجار بانتاج منتجات. تفضل مفهوم ضمنية يعني. اذا انتجت عسل وحال عليه الحوض من هذا المراد
11:22اه صح صح بس في زكاء اذا هو هو هو مال زكوي ولا لا هو مال زكوي ولا لأ يعني هل يمكن ان يكون مالا زكاويا؟ نعم كعروض تجارة ممكن. بس بالشروط ان يحول الحول وكذا. بس لانه البعض يظن انه مش مال زكوي ابدا. هو مال زكوي
11:42ننتظر توفر الشروط وان يحول عليه الحول. طيب اشترى محمد مجموعتين. استخرج محمد عسلا من ارض صديقه وبلغ المخرج خمسمية واربعين كيلو غرام. كم واجب الزكاة علي؟ اسأل الشيخ بنصدم. اه حذيفة
12:01استخلصت عسل صديقي قال لي ادخل وخد عسل. طلعت عرؤوس الشجر جمعت العسلات. طلعوا خمسمية واربعين كيلو غرام كم علي زكاة؟ طب ايش هو الخمسمية واربعين كم؟ اربعة وخمسين هادا اسأل سؤالين
12:15العسل فش فيها هو عشر خمسمية واربعين ضرب عشور صفر بصفر راح اربعة وخمسين مباشرة ببين. تفضل لا انت من ناحية التجارة مش عارضها للبيع انت شو بدك تبيع؟ ايش علاقة عروض التجارة؟ هذا زي واحد عامل مصنع اشترى ماكينات طباعة
12:39مشان ينتج كتب هي الزكاة على ايش ؟ عالكتب اللي عارضها. مش الزكاة على نفس الماكينات الصناعة. ايش عرقت فيه؟ هذا مهم السؤال افهموها جيدا. اذا انا بدي اعمل منتجات
12:52وشريت ماكينات للمنتجات انا لما اجي ازكي عروض التجارة ما اليش علاقة بالماكينات اللي في الشركة. انا الي علاقة بالسلع العارضة للبيع في الشركة اخرج المال الزكوي الذي يشترط في زكاته مرور الحول مما يلي. العسل الذهب والفضة المستخرج من الارض. الحبوب والثمار الذهب والفضة النقدي
13:16النقدي طب الخارج من الارض؟ الذهب والفضة الخارج من الارض هذا على الفور احسنت اه استخرج بكر من الارض كمية معدن حديد قيمتها السوقية بعد التصفية الف او عشرة الاف دينار
13:33وكان نصاب الفضة في تلك الفترة يبلغ الف دينار الواجب اخراجه على بكر كم تفضل شيخ ميتين وخمسين اللي هو ايش ؟ ربع العشر من العشرة الاف ممتاز. المال الزكوي الذي يشترط في اخرج محمد ركاز من الارض قيمة الركاز الف دينار
13:54وكان نصاب الزكاة بالفضة الف وخمسمية. يعني قيمة الركاز اقل من النصاب الواجب عليه في الزكاة ما هو ميتين دينار اللي هو ايش ؟ الخمس وهونا في نصاب لأ فش نصاب للركاز اتفقنا
14:12وجد سعد كنزا عليه علامة الدولة العثمانية. كان هذا الكنز ثياب حقائب يعتبر هذا الكنز ركاز ولا لقطا؟ دا ياخد حكم الركاز كان في خطأ بعدين عدلناه نبهونا معذرة. فاللي حطها كان خطأ سيجد علامته ارتفعت
14:34لا اعلم ولا لا؟ هذي مسألة مقطوعة ما احد يقول ان هذا نكاز. الركاز دفن الجاهلية باتفاق الجميع الركاز دفن الجاهلية. طيب وجد صاعد كنز او لا اعلم خلافا حتى لا اعلم خلافا حتى اكون دقيق
14:50يملك بكر كمية من الذهب لا تبلغي نصابا وكمية من الفضة لا تبلغ نصابا. لكن اذا جمعناهما معا شكلا نصابا. هل يجب عليه ان يضم الذهب الفضة نعم يجي بالضم هاي مسألة خلافية
15:04ان بعض المذاهب ترى عدم الضم الحنابلة قلنا يضم الذهب الى الفضة في تكميل النصاب اذا كان نصاب الفضة خمسمائة دينار. ونصاب الذهب الفين دينار. وساعد يملك الف دينار ورقي في البنك
15:17وعنده ايضا عروض تجارية بقيمة خمسمائة دينار فالواجب عليه عند مرور الحول في الزكاة. كم يا شيخ عمر معي انت بالسؤال ولا لا معه نصاب ولا ما عهوش نصاب؟ رح نحسب على نصاب الفضة ولا الذهب؟
15:36نصاب الفضة. طيب وقديش معه الف وخمسمية. قديش بده يطلع؟ عنا اثنين ونص بالمية كم بطلع سبعة وثلاثين ونص سبعة وثلاثين ونص دينار. احسنتم لدى مها اساور من ذهب تؤجرها لصديقاتها وزنها سبعين غرام وتبلغ قيمتها
15:55ثلاثة الاف دينار اردني ونصاب الفضة حاليا هو الف دينار. هل عليها زكاة في هذا الذهب اللي نعم لان هي كذهب كذهب ما بلغت النصاب. فهنا الذهب لا يقاس بالفضة. عروض التجارة
16:15هي التي ينظر فيها بالاحظ عروض التجارة هي التي كنا ننظر فيها باعتبار الاحظ هل هي ذهب هذا الاحظ ان يعتبر على الذهب او على الفضة اما الذهب نفسه اذا معاي ذهب
16:29الحنابل هل يعتبرون القيمة؟ لا مباشرة انا بعتبره كذهب هو كذهب لم يبلغ نصاب الذهب لانه انا معي اصلا ذهب ومش بالغ نصاب الذهب ما بروح بعيره عند الحنابلة باعتبار
16:43الفضة لان الحنابلة لا ينظر الا القيم غيرنا ممكن ننظر للقيم في هذه المسألة. لكن احنا كحنابل اللي معاه ذهب نصابك عالذهب اللي معه فضة نصابه على الفضة. اللي معه عروض تجارة ينظر بالاحد للفقير. فهمتوا بالقضية؟ اللي معه ذهب
17:02عالذهب بس اللي معه فضة عالفضة بس اللي معه عروض تجارة او اوراق نقدية الاوراق النقدية قلنا هي اصلا عروض تجارة عند العنابلة فهذا ينظر بالاحظ للفقير هل هو الفضة او الذهب؟ فهمتم هاي القضية
17:17طيب لانه احنا قمنا هنا خلص تمام في المثال السابق اذا كان لدى مها من الاساور مع مع الاساور عفوا مبلغ نقدي قيمته الفين دينار فان الزكاة عليها يعني الان هي عندها اساور
17:35سبعين غرام وتبلغ قيمتها كم؟ كقيمة سوقية تمام؟ هي معها سبعين غرام. احنا قلنا نصاب الذهب كم مصاب الذهب كغرامات ايوة انت الذهب مباشرة بتحسبه عالغرامات لا تتطلع على قيمة السوقية
17:52الذهب تمانين غرام تمام او عفوا خمسة وثمانين غرام نعم. خمسة وثمانين غرام. هي معها كم؟ بس سبعين. اذا هي ما معها النصاب. لكن شو طلع معها في السؤال اللي بعديه
18:05الفين دينار فان الزكاة عليها ايه يجب الزكاة عليها كيف؟ بسبب الضم هسا هي معها سبعين. صح؟ هي الان ركز معها سبعين قديش قلنا قيمتها؟ ثلاثة الاف ممتاز. زائد لقينا معها كمان قديش ؟
18:30الفين دينار هاي الالفين دينار هي عروض تجارة بدك تحسبها باعتبار الفضة اللي هو حظ هي اصلا قديش نصاب الفضة؟ الف طب هي اصلا معها عروض تجارة الفين مش قلنا الاوراق النقدية هي عروض تجارة. الاوراق النقدية اخواني هي ايش؟ احفظها. الاوراق النقدية عروض تجارة
18:52ستعتبر لما تيجي تحوي الالفين دينار. كانه واحد عنده بضاعة الفين دينار لما تيجي هل عليها زكاة ولا لا عليها زكاة باعتبار ما هو الاحظ للفقير؟ الفضة ولا الذهب؟ الفضة. طب الفضة كم؟ الف النصاب. هي معها الفين
19:09اذا هي اصلا لو معها بس بس اوراق نقدية عليها زكاة. فما بالك انه عندها اوراق نقدية؟ وعند الذهب للاجرة اذا صار كلياته هذا مية بالمية انه صاف صاعدا فهمتوا كيف الحسبة هون ولا اعيد المسألة
19:26السكوت علامة الرضا هون والعالم لعدم الفهم اعيده نعم جيد جيد لا لا ممتاز. احنا الان خلينا ندقق المسألة السابقة كان عندها اساور للتأجير كم وزنها؟ سبعين غرام. هسا اول اشي اساور للتأجير. هي اصلا زكوي ولا لأ
19:46ما زكوا الا للتأجير. اتفقنا. الان بدنا ننظر هل هي نصاب ولا مش نصاب؟ الان هذا ذهب بعتبره باعتبار حاله ما بروح بقيمه بالفضة عند الحنابلة هو كذهب مش مانع النصاب لانه النصاب كم
20:00خمسة وثمانين غرام. فهي الان ما عندها ان الصواب بالتالي ما عليهاش زكاة السؤال التالي انا زلت اضافة اختلفت مع هالامور تماما قلت السؤال الذي تليه هي عندها اساور للتأجير سبعين غرام زائد معها
20:18الفين دينار احفظ الاموال النقدية تعتبر ايش شروط تجارة. كيف عروض التجارة بتنظر ما هو الاحظ للفقير؟ اعتبره باعتبار نصاب الذهب ولا نصاب الفضة؟ هذي هي فالاموال النقدية هي ايش
20:36عروض تجارة طيب فالان سألنا كم نصاب الفضة؟ اصلا حاطه في السؤال السابق انه مصاب الفضة الف دينار معها اصلا كنقود النقود لحالها اصلا بالغى المصاب. النقود لحالها بلغت النصاب واحنا مر معنا انه عروض التجارة تضم الى الذهب
20:58وتضم الى الفضة. صح ولا لا؟ فبالتالي جبرا هنا راح اضم السبعين غرام واللي هي طلعت قيمتها قبل شوي ثلاث تالاف حكينا. للالفين فصار عندها مجموع كم زكاة. خمسة الاف
21:14دينار وبالتالي لما خمسة الاف ربع العشر كم تطلع من الف خمسة وعشرين خمسة الاف مئتين وخمسة مئة وخمسة مئة وخمسة وعشرين. دينار. فهمتم اخواني كيف التطبيق بتصير ضايع. الامور طيبة
21:33احنا هنا اول مرة لانه ما كان معنا نصاب المرة الثانية صار معها نصاب بسبب ايش ؟ انه الاموال النقدية لحالها نصاب. لحالها طلعت نصاب ولازم اضمها مش قلنا ويضم عروض التجارة من الشيخ نص الشيخ البعري. الى كليهما او احدهما
21:50فهي اصلا هاي لحالها نصاب. وبدك تضمها للسبعين غرام. السبعين غرام طلعت قيمتها في السوق كم لما حسبناها نقديا. ثلاث تالاف بتجمع ثلاث تالاف زائد الفين صرنا خمس الاف واثنين ونص هذا
22:01هاي التطبيقات هي اللي بتنمي فهمك للزكاة. وبتصير تعرف تحسب الزكوات اللي عند الناس تفضل سريعا في هذا ايها الدكتور لا هو عن مذهب الاجزاء بس راح يغلب الشباب عشان هيك انا ما جبتش المثال
22:20انه احنا فعليا اليوم قضية الضم بالاجزاء ما عدناش نعتمدها اليوم الناس كلهم على الضم بالقيم يعني هي صحراء المعتمد عند الحنابلة بس صعب تطبيقه على الفقه القديم لذلك يعني خلينا على المسائل على ما يعرفه الناس. نعم
22:36احسنت يعني راح يصير ضم بالاجزاء. بس الضم بالاجزاء مش متعارف عليه. فلذلك انا ما حطيتوش كسؤال نعم ممكن يعني بس انا يعني ما حبيتش ادويش الشباب كنسبة مئوية انا فاهم انك ترجع على نسب
22:57مئوية بس هذا حسابات عالية نقصدي حسبة عالية دقيقة مش يعني عموم الشباب ضاعوا في المسائل الاساسية. فبالتالي وخلينا على هاي القضية طيب وين وصلنا مقدار زكاة الفطر هي اصلا في الشريعة ايش هو؟ صاع. بس انا بدي اياك تعرفها بالكيلوات المعاصرة. انه اوعك تيجيك واحد تقول لك زكاة الفطر قول له طلع صاع
23:20اقول لك شو صار عجنابك ان شا الله. تمام؟ فبفكرك يعني بتحكي معي شغلة ثانية. فانت بهمك تعطيه الحزب المعاصر. فكم يا عمرو؟ الصاع يسوى بالكيلو الغرامات اثنين كيلو اربعين غرام. يجب اخراج زكاة الفطر من الاصناف الخمسة عند الحنابلة في المعتمد وليس من قوت البلد. جملة صحيحة ولا خاطئة
23:40يا شيخ دخلت الاختبار احسنت جملة صحيحة يجب على الفقير اخراج زكاة الفطر عند الحنابلة اذا وجد لديهم ما يغطي نفقة يوم اذا وجد لديه ما يغطي نفقة يوم العيد وليلته حاجاته الاساسية. جملة صحيحة ولا خاطئة؟ صحيحة. طيب. اخراج زكاة الفطر بعد صلاة العيد مباشرة ما حكمها يا شيخ عند الحنابلة
24:08حرام مكروه مباح هذا اجتهادك طيب اعتذر مكروه. مكروه حتى غروب الشمس. طيب. جاء محمد مولود بعد غروب الشمس هذا السؤال هذا وانا عارف كثير اخطؤوا هون محمد متى جاءه المولود
24:30بعد غروب الشمس يعني غربت الشمس مش موجود جنين في بطن امه جاءه الولد متى بعد الغروب بالليل الساعة عشرة بالليل هل يجب اخراج زكاة الفطر عن هذا المولود الجديد؟
24:45يجب ايش نقول الشباك. لا يجب لي انعقد سبب الوجوب وهو غير موجود. يعني لما دخل وقت وجوب الزكاة وما كان موجود مكانش موجود. بالتالي هو مش داخل في الحسبة. لكن يسن
25:05جنين فبالتالي يستحب اخراجها عن الجنين هو جنين كان ابو شهر لا الشيخ عادل حسن الحنابلة ما نظروا الى هذا تمام وشف والانها بتوكل عن اثنين اعتبرنا هذا الثاني ما قلنا ايش يستحب الاخراج عنه. بس يعني ما حسبناش الرجل بوكلها. طيب
25:38الان جاء مولودا ماتت زوجة سعد قبل غروب الشمس. طبعا هو انبسط سعد تمام المهم ماتت زوجة سعد قبل غروب الشمس بدقائق اخر يوم من رمضان. هل يجب عليه يخرج زكاة الفطرة عنها ولا لا يجب اخراج زكاة الفطر عنها؟
25:57نشوف هنا اوجه الجديد. تفضل يا شيخنا شيخ احمد يجب ان نخرج ماتت قبل غروب الشمس يا شيخ احمد يعني دخل العيد وهي مش موجودة في هذا الكوكب لا يجب لانه ماتت قبل ما تغرب الشمس
26:12انت لما دخل سبب الوجوب هي ما كانت موجودة كانت ميت. بالتالي لا يجب لا يجوز اخراج زكاة الفطر قبل ليلة العيد ابدا عند الحنابلة ايش رأيك خطأ يجوز بيوم او يومين قلنا. طيب. يجب اخراج زكاة الفطر على عفوا. يجب اخراج الزكاة على التراخي عند الحنابلة. الزكاة عنا فورا ولا على التراخي
26:35اذا حان موعدها يا اخوان انتم بتفتوا بالمذهب ولا بتفتوا باجتهادات انا انا كنا فورا ما هي نص يعني بداية العابد انا هذي ويجب اخراج الزكاة فورا يفعل التراخي يجوز نقل الزكاة الى اكثر من مسافة القصر ولو لم توجد حاجة. شو رأيك عبدالرحمن عوض؟
26:57جملة ايش احسنت ما بصير اذا ما فش حاجة يجوز نقل الزكاة طيب اه لا يملك محمدا نصابا الان. هو الان ما معه نصاب. لكنه يتوقع اكتمال النصاب عند نهاية الحوض. يتوقع
27:16لذا قام بتأجيل زكاته الان لاخوانه في غزة. عندما اكتمل الحول كان فعلا يملك نصابا هل تعجيل للزكاة صحيح ولا خاطئ تعجيل الزكاة خاطئ. ليه لانه لحظة التعجيل لازم يكون معك نصاب ما بصير تعجل. ولسه النصاب ما اكتمل
27:38الذي يجد كفايته تماما لكنه لا يجد اكثر من الكفاية يعتبر يملك محمدا نصابا واحب تعجيل زكاته لاحد اقاربه وعندما انتهى الحول وجد محمد ان المال الذي بين يديه هو اقل من النصاب بقدر ما اخرج من الزكاة فقط. او تأجيل الزكاة صح ولا غير صحيح
28:02صحيح لانه صح هو ناقص عن النصاب. لكن بقدر ما اخرج من الزكاة. الذي يجد كفايته تماما لكن لا يجد اكثر من كفايته. يعتبر فقير مسكين غني الفقه يعتبر ولو كان على حد الكفاية
28:18لا يجوز اعطاء الكافر من الزكاة ابدا. ما رأيك يا شيخ؟ يجوز في صورة المؤلفة قلوبهم. احسنت. فالجملة خاطئة من كان لديه مال في اكثر من بلد فانه يخرج زكاة المال في
28:35طيب بس هو ماله في اكثر من بلد وين بده يطلع الزكاة كل مكان على حسب المال الذي فيه. ممتاز هاي مسألة؟ تفضل لا والنصاب ذهنيا موجود انت انت انا عارف انه معي مصاب بمجموع الاموال
28:54خلص في النصاب موجود ذهنيا. هون بس اخرج في كل بلد على حسب ما فيه. حتى لو كان في احد البلدان عشر ليرات. بطلع اثنين ونص من عشر ليرات هو مجموعهم
29:05كمجموع موجود انه نصاب. لكن كل بلد على حسب كمية المال الموجودة فيه حتى لو كانت قليلة طيب يجوز لطالب العلم القادر على العمل اخذ زكاة المال اذا تفرغ لطلب العلم ولم يستطع الجمع بينه وبين التكسب بالتجارة. شو رأيك يا شيخ
29:26فاهم ولا لا دفع محمد زكاته لشخص ظنه من طلبة العلم الجادين اكتشف المسكين انه لا يطلب العلم اصلا لا في بيته نايم ما حكم زكاته دفعها اله بعدين اكتشف انه الطيرة مش طالب علم. شاب كسول
29:43لا يستحق ان يعطى. شو رأيك يا عمار؟ زكاته صحيحة ولا بده يخرجها مرة ثانية؟ صحيحة راح نزعل منك يا عمار اه غير صحيحة لانه احنا قلنا من دفع زكاته لشخص
29:57فظهر انه غير مؤهل لا تصح الا في حالة واحدة اذا فقير ظنه غني. اما كل الصور الاخرى ما بتزبط. نعم غني ظنه فقيرا نعم. اما عموم الصور الاخرى اذا اكتشفت انك اعطيتها لغير مؤهل
30:13عليك ان تعيد اخراج الزكاة مرة اخرى طيب دفعت هند زكاة مالها لرجل يريد ان يؤدي فريضة الحج بدي اؤدي فريضة الحج. هل يصح؟ نعم في اي سهم يدخل فريضة الحج
30:29في سبيل الله. طبعا الكلام عن فريضة الحج والعمرة. اما التطوع بالحج والعمرة لا يعطى في المذهب بس فريضة الحج والعمرة هاي ننتبه لها شوي. طيب دفعت سعاد زكاة مالها لشاب محتاج للزواج بسبب الفتن المحيطة به. وهو لا يجد ما يدفعه مهرا. هل يصح
30:51شو رأيك يا شيخ هذا بدك اياها. قول يا صاحبي قلبه قوي. نعم يصح لا هل الزكاة عفوا هل الزواج من الحاجات الاساسية وهو لا يجد اذا هو يا فقير يا مسكين
31:05ويصنف يا اللي الشعب اللي ما معه يتزوج وهو محتاج للزواج هو اما فقير واما مسكين لانه لا يجد الكفاية التامة. والزواج من الكفاية. شئنا او ابينا لازم تنشر الفتوى
31:20من كان محتاج نحن بنقول يعني انه احيانا صعب هون يقيم الانسان. هو يرى انه شهوات وفتن محيطة به. عشان هيك انا تعمدت هذا. يعني انسان عفوا مش بباله الزواج
31:34الشاعر بحاجة اله لأ مش من حاجاته لكن نعم نعم حتى هذا ما دام هو يجد انه يحتاج الزواج ولو لم يصل للعند. انه يقع في الزنا مش معظم لكن شاعر انه محتاج. وان الفتن المحيطة به. هل هذه حاجة من حاجاته؟ الذي يظهر لي نعم انها حاجة من حاجاتي
31:59كيف بده يتزوج طيب الزواج من كفايته والزواج من كفايته مش بالغ الكفاية يحتاج زواج نعم لا لا الحاجات الحياة الاساسية تعليم اولادك كفاية ترى انه ما يكون جاهل. الكفاية اعم من الطعام والشراب. المسكن كفاية. اللباس كفاية
32:23لا يجوز حصره في الطعام والشراب. هذي الكفاية تختلف باختلاف الزمان. طيب يملك بكر اسهم في شركة مواصفات البترول بقيمة سوقية خمسة الاف دينار ويملك اسهم في شركة صناعة منظفات بقيمة ثلاث الاف دينار. وعنده سيولة ايضا
32:40اربعة الاف دينار. عند نهاية الحول ما الواجب عليه من الزكاة عنده خمس تالاف دينار شركة بترول ثلاثة الاف شركة منظفات اربع تالاف شركة اه سيولة. يعني اوراق نقدية سيولة
32:56كم زكاة عليه؟ اه يا شيخ عمرو شيخ عمر تجمعهم كلهم كم بطلعوا يعني بطلع اطنعشر الف هذا نصاب بالتأكيد يعني بالتالي علي ماذا انا لماذا اتيت هذا المثال حتى تفهم ان الاسهم الاستثمارية
33:17هذه تعتبر عروض تجارة. يعني انا عندي اسهم استثمارية في شركات هي وارباحها هي وارباحها. طبعا وانا ما جبت سيرة الارباح اختصارا. بس هي وارباحها بدك تدخلهم في الحسبة في نهاية السنة
33:31تمام لانه انت في اموال عم عروض تجارية في شركات عم يتم الربح من خلالها والاستثمار وتنتج وتباع. صح انت مش مشرف عالمشروع في ناس خلص عم بشرفوا لك عالمشروع
33:44فهي تعتبر من الاموال الزكوية وتجمع. طيب يملك محمد ثلاثين رأس غنم اقتناها بنية التجارة فيها وقيمتها السوقية الف دينار. علما ان نصاب الفضة خمسمية دينار الزكاة الواجبة علي عند مرور الحول. كم اصغر مع
34:03ثلاثين بلغت النصاب ولا لا ما بلغتش النصاب لانه رأس النصاب ايش اربعين. فهل عليه زكاة عن ازنك قوي ولا لأ ؟ هو يملك محمد ثلاثين رأس غنم اقتناها بنية التجارة قيمتها السوقية الف. قيمة الثلاثين رأس الف
34:24وعلما ان نصاب الفضة خمسمية هو الان بس معه ثلاثين رأس غنم. قيمتها الف دينار هل عليه زكاة ولا ما عليه؟ عليه زكاة طب كيف عليه الزكاة؟ مهو يا شيخ نصاب الغنم اربعين راس
34:39اه هون هي كل اللي تركز كلمة ايش ؟ اقتناها للتجارة مش للدر والنسل ما دام اقتناها للتجارة حولها عروض تجارة مباشرة فانظر الى قيمتها السوقية ولا طلعت الف دينار
34:54والنصاب خمسمية اذا هو معاه نصاب مباشرة بده يخرج ربع العشر من الالف يعني خمسة وعشرين دينار شوف كيف تحسب. هاي الامور اخواني لن تفهمها الا بالتطبيق هاي الامور لما بدين تطبق بتبلش تكتشف وينخطأ
35:11يا عم انتبه اه هي صح ثلاثين. والنصاب اربعين. بس هذا النصاب اربعين لما تكون بنية الدر والنسل هنا الان هي بنية تجارة بالتالي هي زيها زيي عفوا المنظفات زيها زي الغاء زيها زي اي مادة تجارية معروضة للبيع. فبالتالي انظر الى قيمتها وليس الى عدد
35:30واضح تنظر الى القيمة وليس الى عدد رؤوس الغنم في عدم اشفهم اخواني مهم تسأل اذا مش فاهم اشترى زيد محصول من القمح اربعمية كيلو غرام بنية المتاجرة فيه. هل عليه زكاته؟ طيب لا زكاة عليه
35:47عليه زكاة في الحال. ولا يشترط مرور الحول لانها زكاة زروع وثمار. عليه زكاته لكن عند مضي الحول زكاة عروض تجارة يفصلنا في المسألة هاي اذا هو اشترى اربعمية كيلو غرام قمح
36:08هاي زكاة عروض تجارة ولا زكاة زروع وثمار لا ما فيش فيها حسن النية ليش ليش ما في عصب النية؟ هي اصلا مش هو زارعها واشتراها شرا عشان هيك انا بتعمي دايرة تركيا اللي نطالب بربط انها قمع خلص لأ. ما انت الزروع لازم تكون مزروعة عندك. ولما بدأ صلاحها كانت في ملكك
36:33صلاح وانقذفت وصارت وكذا وهي مش بملكك. انت متى انت اشتريتها بعدين هي اصلا بالتأكيد مش زروع وثمار وانما عروض تجارة لانك اشتريتها بنية عروض التجارة. تمام؟ وهي اصلا مش بالغة نصاب زروع الثمار على كل الاحوال. طيب
36:56صح ابشر المرة الجاية بعمل لك سهم ذوي الرقاب هم العبد الخالص المكاتب ام الاولاد المكاتب اما ام الاولاد لا تدخل والعبد الخالص طيب حكم لان ام الاولاد هي عبد خالص ترى
37:16صح تعتق بعد موته بس هي عبد خالص ان يتحلى الرجل بالياقوت والجواهر لو شخص حاط خاتم ياقوت وجوهر شو حكم الشيخ احمد هو جائز هي كمادة جائز اني استعملها لكن ما بصير اضعها بطريقة
37:36فيها تشبه بالنساء كأن تكون قلادة او شيء هذا موضوع اخر نعم ماشي بس هو انت ما المضارب صورة مختلفة انا حاسسكم خالطته بين صورة المضارب. المضارب هو العامل الذي يشتغل وهذاك الملك عنده مش تام حتى يفرز
38:03اما صاحب رأس المال نعم هي ملك تام هي ملك وارباح ملك تام ولو قبل ان تقسم احنا المثال اللي ذكرناه هو انسان ضارب لشخص فانت الان عندك حكيت اسهم في شركة مصفاة البترول
38:19مصفاة البترول هي المضارب ربحها من اموالك لا يعتبر ملكا تاما حتى يتم ايش الفصل فصل ربحهم عن ربحك واما انت كصاحب رأس مال لا انت مالك وربحك يعتبر ملك تام ولا يمكن ان يزول
38:39يرحمك الله. تفضل ظنه غني وبين غيره من الصور او اي صورة اخرى النص. النص هو اللي فرق. يعني هو الاصل انها كانت لا تقبل باي شكل من الاشكال. حتى لغني ظن لفقير ظنه غنيا
39:02لكن النص هو اللي استثنى هاي الحالة ندور مع النص. ونبقى في الباقي على الاصل لا لذلك هنا يقع الخلاف هل يجوز القياس على النص في الاستثناء ولا لا هون بيجي دور اصول الفقه
39:16الشيء الاستثنائي هل يقاس عليه ولا لا؟ ما كان على خلاف القاعدة الاصل لا يقاس على هذا الحديث. نعم خلص انت قول هي من غابت شمس اخر ليلة من رمضان وهو حي يرزق. هيك هي
39:40اذا غابت شمس اخر يوم من رمضان وانت حي ترزق. اذا عليه زكاة فطر هذا هو الضابط بدون من جمع ليلا ونهارا ما توترش حالك ما اذا غابت شمس اخر يوم من رمضان وهو على قيد الحياة
39:59سواء كان جنين ولد قبل المغيب بلحظة. او امرأة ماتت بعد المغيب بلحظة. من كان على قيد الحياة عند غروب الشمس هناك زكاة فطر عليهم الصورة هناك زكاة فطر علي
40:13اه هل الذهب ايش عفوا يعني البعض العلماء قال ان الذهب فيه افتخار وتكبر وانها اصلها ينبغي ان تكون نقودا ولا تكن جامدة للحلي وانما ابيحت للمرأة لان من طبعها التزين فيبقى في حق الرجل على الاصل. ان ليس من طبعه ذلك. ذكروا علل كثيرة حقيقة. ذكروا
40:44الكثيرة ومنها التعبد بعض قال. نعم فلذلك لذلك يعني كثير من الفقهاء يذهب على اننا نقف عند المنصوص يعني لو الماس بصير بتعمل فيه. لو الماس. مع انه اغلى من الذهب قالوا يجوز. لان المنصوص هو الذهب والفضة
41:05فالعلة مركبة من يعني من خصيصة الذهب والفضة ان الله سبحانه وتعالى اراد ان يبقيا مالا ونقدا الالماس والحجارة الكريمة هي ليست مالا ونقدا عبر تاريخ الانسانية عموما كاصل ولان الله سبحانه وتعالى قال واراد ان يبقى الذهب والفضة على صورة الاموال المتداولة ولا يتحول فقط الى اشكال زينة ورخص
41:32المرأة بطبيعتها فيبقى في حق الرجل على الاصل وهو عدم جواز الاستعمال. فهي حقيقة من اشهر العلل المعتمدة في قضية النقدية في الذهب والفضة واذا قلنا ان القضية نقدية خلص. بالتالي لو كان شيء اغلى منهما
41:50يجوز التحلي بها لانه ليس نقودا بطبعه وعرفه خلاص اليوم نقف ان شاء الله عند هذا المقدار لاني اشعر انه اذا بدي ادخل في درس اليوم ما راح اخلص لكن نعم
42:06في حدا عنده سؤال فيما يتعلق بمادة الزكاة لا لا يجوز خلص الفضة هو ما نص عليه فقط. بالتحديد الخاتم والطبيعة وما شابه ذلك كلامك فيما يتعلق بالجواهر الاخرى الجواهر الاخرى الباب فيها على ما هو متعارف عليه. فلو كانت ساعتك من ياقوت او الماس ما في مشكلة
42:31اذا عندك اعطيني واقف. اه تفضل خبز الغنائم قصدك طبعا نعم نعم ما دمنا منعناه من هذا فيعطون من ذاك هنا بنو هاشم حكينا فقط فقط ولما جاء بن المطلب قال النبي صلى الله عليه وسلم في الغنيمة انما بنو هاشم ابن المطلب شيء واحد. وشبك بين اصابعه. فالكلام في منع الزكاة في بني هاشم
43:07نعم طبعا المسألة فيها خلاف البعض قال ان ابن المطلب لا يأخذون من الزكاة هاي فيها خلاف هلأ يأخذون ولا يأخذوا لكن معتمد الحنابلة المنع من الزكاة فقط لبني هاجر
43:34اشتريه من السوق من السوق. طبعا في بعض الاشياء محدودة فيها بدائل. قالوا ان لم يجد بنت مقادر يمكن يخرج ابن الابون. هذي ان شاء الله في في مستويات اعلى. لكن الاصل يعني حتى بس ما
43:46توتر حالك. اذا بلغ سن معين من الابل وما عندك اياه داخل القطيع؟ تذهب تشتريه من السوق اه طبعا هو اصلا هو المولى المعتق ده نعم ان العبد اصلا لا يملك
44:06الكلام لمواليهم من اعتقوهم حدا عنده سؤال مشايخنا الارباح تبع لرأس المال الارباح الناتجة عن المال هي تبع لرأس المال تزكى عند نهاية الحول. ولا يشترط لها مرور سنة. هاي المسألة لم يذكرها البعدي ذكرها في الاقصر وغيره. نعم
44:29نعم نعم عسل انتجه يبقى عنده سنة كاملة لم يباع يعني ممكن مشان هيك انت بدك تفوت كل الاحتمالات. واحيانا العسل ممكن عفوا يعني السوق تاعه يعني خلص يفشل تفضلها في وجهك
44:55اه تقدرش تبيعها حتى هذا قالوا في الزروع والثمار ممكن شخص انت تجروعا وثمارا حطها في فرازات وجاءت سنة البيع وقف تماما تماما تظل عارضة للبيع سنة كاملة. بده يطلع زكاة اه
45:12بدي اطلع زكاة عروض تجارة. نعم هذا الظاهر انهم اصلا كل ما ذكروه من الامثلة قالوا من دنى ذهب آآ من جنى عسلا من مواطن او من ارضه او ارض غيره. فتكلموا عن عسل مأخوذ من المواد
45:34ليه يا شيخ وهذا مو اصلا اذا انت فكرت بطريقة المذهب لماذا علي زكاة؟ لانه انت مش دافع تكاليف المناحل الاسلام لما يشوفك دافع مصاري ما بخليك تخرج زكاة زي الارض المروية. ليش نزلناه من العشر لنصف العشر؟
45:50لانه انت دفعت فهل اعامل الشخص اصلا اللي اخد اه عسل بري مش متكلف فيه حضرته. زي الشخص اللي اشترى مناحل وعامل فريق منحلة. وكل يوم بيجي بحط اه سكر وبيجي
46:01بفرز اصلا لا ينبغي ان يسوى هذا بهذا. فنعم ظاهر كلام اصحابنا هذا الكلام. هذا مقتضى الفقه في هذا الكلام نعم اللي حكيناهم نعم ولا مواليهم ناخذهن في باب الغنائم يعطون من الهم سهم خاص
46:32في الغنائم بنو عبدالمطلب يشاركونهم في سهم الغنائم لكن في الزكاة هل بن المطلب لا يعتبر من الزكاة لا يعطون تمام؟ لانه هذا موضوع خاص ببني هاشم. بس انا قلت انه في خلاف البعض قال بانه المطلب نعم حتى من الزكاة لا يعطون
46:54هذا مش معتمد المذهب المذهب لا يعطون مين الذي لا يعطى من الزكاة بنو هاشم بافخاذهم وليس بنو المطلب نقف عند هذا القدر وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
47:07في كتاب يعني او نكمل ما بقي من كتاب الصوم غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ