التعليق على كتاب بداية العابد وكفاية الزاهد |معهد ملكة| المحاضرة 27:أحكام الصيام وأعذار تركه
0:02غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا حياكم الله ايها الاكارم في مجلس يتجدد بنا
0:17للتعليق على كتاب بداية العابد وكفاية الزاهد للامام رحمة الله تعالى عليه طبعا بعد انتهاء المحاضرة سيرسل رابط امتحان كتاب الزكاة باذن الله كما اتفقنا اليوم امتحان. لكن في حسابات رياضيات وكذا كان سيذهب كل وقت المحاضرة امتحان
0:36وكنا نتركه لكم بعد الدرس ان شاء الله يرسل لكم كالعادة عبر منصة التليجرام ونشرع اليوم باذن الله في الكتاب الرابع تقريبا نستطيع ان نقول اخذنا كتاب الوضوء كتاب الصلاة
0:55البعض يجعل كتاب الجنائز كتاب ثالث الزكاة هو الرابع هذا كثير عند الحنابلة والبعض يجعل يقول لك خلص الجنائز نعتبره للصلاة بالتالي يكون الزكاة هو الثالث وانا اذا قلت الجنائز هو الثالث
1:13الزكاة الرابع سيكون الصيام كم الخامس. نعم. اما اذا قلنا الجنائز تابعة للصلاة وهنا سيكون هناك وضوء وصلاة وزكاة ثم الصيام والصيام كما لا يخفى عليكم هو آآ الركن الرابع من اركان الاسلام
1:29الاسلام على خمس منها على شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وعلى اقام الصلاة وايتاء الزكاة وعلى صوم رمضان فهو من اعظم اه العبادات في الاسلام
1:44واصل الصيام في اللغة الامساك. هذا معنى كلمة صام في اللغة اذا امسك واما في الشريعة فالصيام عرفه الشيخ البعدي فقال بسم الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال المصنف رحمه الله تعالى كتاب الصيام. وهو امساك بنية عن اشياء مخصوصة في زمن معين من شخص
2:06اذا لاحظ ان المعنى الشرعي يتقاطع مع المعنى اللغوي انه الصيام في اللغة ما هو؟ الامساك منه قوله سبحانه وتعالى لمريم وقولي اني نذرت للرحمن صوم ما الصوم الذي صامته مريم
2:23امساك عن الكلام الصيام في اللغة ما هو الامساك عن الشيء واما في الشريعة امساك مخصوص. ما هو الامساك المخصوص؟ قال وهو اي في الشريعة. امساك بنية مساكون بنية اذا بدون نية
2:42هل يصح هذا الامساك الشرعي؟ لا امساك بنية. عن ايه ؟ عن اشياء مخصوصة اللي احنا بنسميها المفطرات التي سيأتي معنا ما هي؟ المفطرات هل هي فقط الطعام والشراب ولا في مفطرات اخرى
2:59في مفطرات اخرى كما يتعلق بالشهوات وما شابه ذلك امساك بنية عن اشياء مخصوصة اللي هي مفطرات. في زمن معين. ما هو زمن السيارة مشايخ من طلوع الفجر الثاني الشمس هذا هو الزمن المعين
3:15من شخص مخصوص وبالتالي سنعرف من الذي يصح صيامه ومن الذي يجب عليه ايضا الصيام. وهدا سيأتي معنا ان شاء الله في اثناء البحث. اكمل قال وصوم رمضان يجب برؤية هلاله. طيب
3:30بدأ الان بسبب الصيام احنا عنا اي عبادة لها اسماء سبب شروط موانع اصل الفقهاء كما قلت ما بهتموا كثيرا في هاي المصطلحات كما يهتم بها الاصوليون واللي هي موجودة في اذهانهم واحيانا يستفاد منها ترى
3:49يعني صاحبها يهتمون بها كتأصيل عام لكن في ثنايا بعض المسائل تجدهم يستحضرون الفرق بين السبب والشرط. لكن في اثناء التعداد هذا ما اقصده. وفي اثناء التعداد يذكرون كلها شروطنا يهتمون بالتحرير. المهم هنا اتى بعبارة عامة قال وصوم رمضان يجب به
4:10في رؤيتي هو يتكلم عن السبب. ما هو سبب وجوب صوم رمضان. طبعا اخواني اولا الصيام كصيام هو ليس خاص برمضان صح؟ هناك صيام نفل هناك صيام نذر هناك صيام كفارات
4:28وهناك صيام رمضان لكن لان ركن الاسلام الركين هو الصيام بمعنى صيام رمضان فتجدهم في البداية يتكلمون عن ماذا؟ عن ثبوت شهر رمضان واحكام رمضان لكن انت بدك تفهم انه الصيام كصيام وليس خاص بشهر رمضان. تمام؟ فالان سنتكلم عن صوم رمضان بالتحديد باعتباره بالتأكيد هو ابرز شكل
4:52شكل من اشكال الصيام. فنقول وجوب صيام رمضان. ما سببه نتكلم عن السبب ايش تعريف السبب يا شيخ احمد هاي الساعة صار واحد. ايوه وجوده ووجود عدم العدم لذاته تمام؟ فنقول ما هو سبب وجوب صيام رمضان
5:15آآ هنا في الحقيقة عندك اكثر من خيار مش سبب واحد. هناك اكثر من خيار. فقال اما اكمل قال وصوم رمضان يجب برؤية هلاله؟ الحالة الاولى برؤية الهلال انتم بتعرفوا ان الناس
5:30تسعة وعشرين شعبان لما تغيب شمس تسعة وعشرين شعبان هسا في احتمال يكون بكرة واحد رمضان وفي احتمال يكون بكرة ايه؟ المتمم لشعبان. فعندما تغيب شمس هذا اليوم يبدأ الناس يتحرون الهلال
5:49يحاول ان ينظروا اليه ولا يجوز عند الحنابلة الا استعمال الرؤية ما في عنا حسابات فلكية بعد قول الائمة الاربعة لا يوجد حسابات فلكية لابد من استعمال الرؤية اما بالعين او استعمال التلسكوب. المهم لابد من الرؤية
6:07مقال بايه؟ برؤية الهلال. هاي الحالة الاولى. فاذا رأينا الهلال خلصنا. اذا بكرة رمضان ووجب صيام رمضان في ذمة المكلف طيب الحالة الثانية اذا لم يرى الهلال قال قال فان لم يرى مع صحو ليلة الثلاثين من شعبان لم يصوموا
6:29الحالة الثانية لا يرى الهلال وكانت السماء صحوا يعني لا يوجد فيها لا سحاب ولا غبار ولا قطر. يعني السماء كانت في هاي الليلة صافية هذا معنا صحون ايش يعني
6:44صافية لا يوجد غيب اه غبار اي مانع يمنع من رؤية الهلال. السماء صافية ومع ذلك لم يرى. فهنا ما الاجراء الشرعي؟ اكتمال شعبان ثلاثين يوم وهذا السبب اخر لوجوب شهر رمضان. ايش نقول؟
7:04اكمال شعبان ثلاثين يوما هل هذا يستدعي انه اليوم البعدي اروح برضه اتحرى الهلال؟ لأ خلص هو اذا اكتمل شعبان ثلاثين يوم مباشرة بمغيب شمس هيك نقول بمغيب شمس الثلاثين من شعبان
7:22هذا سبب اخر لوجوب صيام رمضان انا بدقق شوي في العبارات حتى تكون جيد وانت تفهم الفرق بين السبب والشرط وجوب صيام رمضان سببه اما رؤية الهلال واما ايش ما اغيب شمس
7:41اخر الثلاثين من شعبان. انه اذا غابت شمس الثلاثين من شعبان هنا خلص فش تحري هلال مية بالمية. اليوم الثاني بدك تبدأ ايش رمضان. فهذا سبب وقد يكون هناك سبب بديل. كيف قلنا مثلا زكاة الفطر ما سبب وجوبها
7:59غروب شمس اخر يوم من ايام رمضان هو سبب في وجوب زكاة الفطر بدك تتعود عهاي الصيانة. طيب قال وان حال دون مطلعه غيم او قتر او غيرهما وجب صيامه حكما هذه الحالة الثالثة
8:16او السبب الثالث خلينا نقول وهو انه لما غابت شمس تسعة وعشرين شعبان وانطلق الناس لمحاولة رؤية الهلال كانت السماء مليئة بالغيوم او مليئة بالغبار باختصار في هناك حاجز فبالتالي نحن غير متأكدين هل الهلال موجود وحالة دون رؤيته حائل او غير موجود؟ نحن لسنا
8:44متأكدين بسبب وجود ماذا؟ الغيم او السحاب او الغبار. في هاي الحالة ما الاجراء عند الحنابلة؟ هنا الحنابلة انفردوا عن المذاهب الثلاث بمسألة مسألة طال فيها النزاع والنقاش. والا فالفيها الحنابلة مصنفات خاصة بهم. دفاعا عن وجهة نظرهم. وهي مسألة صيام يوم الغيم يسمونه
9:05وهذا قال الحنابلة وان حال دون مطلعه اي دون رؤيته. المراد رؤيته عبارة افضل كان ينبغي ان تستعمل. وان حال دون مطلعه دون رؤيته لانه احنا مش عارفين هو طلع ولا لأ اصلا
9:19من حال دون رؤيته تمام غيم او قطر قطر ذو غبار او ما شابه ذلك او غيرهما بغض النظر شو كان الحائل الذي يمكن ان يكون. في هذه الحالة ماذا قال الحنابلة؟ وجب صيام يوم الغد
9:37مع انه احنا ايش غير متأكدين وجب صيام يوم الغد حكما ظنيا لانه احنا هل نحن متأكدين ان غدا واحد رمضان ولا في اطار الشك؟ في اطار الشك. طب لماذا اوجبتموه
9:50اذا ما زلتم في اطار الشك من باب الاحتياط وهذا يفعله العنابلة من قواعدهم التي يفعلون الاحتياط لمصلحة الاحكام الشرعية. فقالوا احتياطا وجب صيام الغد حكما ظنيا احتياطا وبنية رمضان لازم تنوي
10:08انه من رمضان لا بد هذه النية تكون حاضرة طيب الان اذا اكتشفنا اخر الشهر انه هذا اليوم اللي احنا كنا شاكين فيه والله طلع من رمضان هل يجزئ صيامه؟ ولا نقول بدنا نرجع نقضيه لانه احنا صمناه
10:28واحنا مترددين ماذا قال الحنابلة اذا طلع من رمضان من اخر الشهر اكتشفت انه اليوم اللي صمته فعلا من رمضان يجزئك صح انت ما كنتش متأكد مية بالمية بس بعدين اكتشفت انه من رمضان. طب مين يحكي لي؟ كيف ممكن نكتشف مية بالمية انه من رمضان؟
10:51اه طيب بديش اوضح من هيك خلينا بديش اوضح رؤية الهلال الثمانية وعشرين. هسه احنا الان على انه الواحد من رمضان ونحن مترددون ونحن ايش؟ مترددون. فهذا واحد بس اكتب مع تردد
11:23ممتاز اللي بعديه لأ خلص راح يكون احنا جازمين فيه بس بلشنا نعد بلشنا نعد بلشنا نعد من هنا الى هنا عدينا تمنية وعشرين يوم الان احنا صمنا بكرة على تردد انه واحد رمضان ولا لأ بس صبناه احتياطي. ممتاز؟
11:43بعد هذا اليوم اللي صمناه احتياطا بعد هذا اليوم اللي صمناه احتياطا عدينا ثمنية وعشرين يوم عدينا كم؟ تمانية وعشرين يوم بعد ثمانية وعشرين يوم بالضبط رؤيا الهلال اللي هو هلال العيد
12:02سؤال هل يمكن يكون الشهر الهجري تمانية وعشرين يوم مستحيل لاحظ فهنا اذا بعد ثمانية وعشرين يوم رأينا الهلال اذا اكيد اليوم اللي صمناه اول وكنا مترددين فيه هو اليوم التاسع والعشرين بس من اول بطلع مش من الاخير
12:21يعني انت صمت اول يوم متردد. لاني ما شفت كان في غبرة في السما كان في غيوم. فصمت غدا احتياطا بعد ما صمت غدا احتياطا حطيته عجانب خلص اه صرتوا احتياطا وحطيته عالرف خلينا نحكي
12:36بعدين بدأت وانا متأكد انه هذا من رمضان المرحلة المتأكد منها استمرت كم تمانية وعشرين يوم هذه الرؤية الهلال. اذا عقليا ومنطقيا هذا اليوم الاول باقي ايش؟ من رمضان وكان القمر موجود بس احنا ما شفناه. بسبب ماذا؟ وجود غيم او
12:56غبار او ما شابه ذلك. فبه يكتمل التسعة وعشرين يوم. فبذلك الحنابلة قالوا خلونا نحتاط يا جماعة. اذا السماء كان فيها سحاب ولم يرى الهلال لانه في سحاب بالتالي نصوم غدا احتياطا
13:10بنية رمضان ويجزئ ان ظهر منه. فهمنا ايش يعني ويجزئ ان ظهر منه. هذا راح تكتشفه اخر الشهر قال وتثبت احكام الصوم من صلاة تراويح ووجوب كفارة بوطء فيه. ونحوه ما لم يتحقق انه من شعبان. ولا تثبت بقية
13:28احكام من نحو طلاق وعتاق. شف فلسفة الحنابلة الاحتياط من كافة الجهات في هذا الموضوع هسه هم الان قالوا لك بدك تصوم هذا اليوم احتياطا. صحيح؟ بدك تصوم هذا اليوم
13:42احتياطا لانه في احتمال يكون واحد رمضان. وفي احتمال يكون ثلاثين شعبان فاحنا بدنا نحتاط طيب لكن ماذا قالوا؟ قالوا ما دمنا صمنا احتياطا سيثبت له الاحكام الرمضانية الاحكام المتعلقة برمضان كشهر. مثل ايش احكام متعلقة برمضان كشهر؟ والله بدك تصلي التراويح في هاي الليلة
14:04ليلة هذا اليوم رح نصلي التراويح ما احنا عنا شاكين انه بكرة واحد رمضان بس بدنا نصلي التراويح احتياطا طيب واذا الان سيأتي معنا بعد قليل ان شاء الله من قضية المفطرات
14:17ان الانسان اذا جامع زوجته في نهار رمضان فعليه ايش الكفارة اذا جامع الرجل زوجته في نهار رمضان فعليه الكفارة. فهذا اليوم اللي احنا شاكين فيه وصمناه احتياطا. لو واحد جامع
14:32هاي من احكام رمضان عليه الكفارة. قال ووجوب كفارة بوطء فيه ونحو ذلك من الاحكام الرمضانية قال ما لم يتحقق انه من شعبان لم يتحقق انه من شعبان هذه خليها قيد لقضية وجوب الكفارة
14:53ووجوب كفارة بوطء فيه ونحوه ما لم يتحقق انه من شعبان اذا اكتشفنا انه الان زي ما حكينا اخونا هذا المحترم الله يجزاه الخير صام هذا اليوم احتياطا. ممتاز؟ وللاسف غلط وجامع
15:15كاجراء مبدئي شو بنقول له عليك الكفارة هو ما دفع. قال له عكفارة الجماع حفلة هاي بعد رمضان بنتفاهم معها. يحوش لنا كم قرش تمام وهو اجل موضوع الكفارة في نهاية الشهر
15:32اكتشفنا يقينا العكس انه مش هذا اليوم من رمضان طلع اكتشفنا في اخر الشهر يقينا انه هذا اليوم طلع من شعبان. كيف مين يحكي لي كيف يمكن ذلك يكون؟ احسنت
15:49الان بدي ارجع امسحها اقول اذا انا صمت هذا اليوم احتياطا بعدين بلشت العد صمت احتياطن وحطيته عالرف بعدين بلشت العد عديت ثلاثين يوم ثلاثين يوم بعد الثلاثين يوم رأيت الهلال
16:15رؤيا الهلال متى صمت ثلاثين اسا هذا اليوم صار عالرف مش محسوب صم الثلاثين يوم متيقنين لم يرى الهلال الا في نهاية ايش؟ الثلاثين لما خلصت الثلاثين يوم طلعنا وجدنا الهلال
16:33اذا بعد ثلاثين يوم وجدنا الهلال اذا هل يمكن يكون الشهر الهجري واحد وثلاثين يوم يا شيخ؟ مستحيل واذا بعد ثلاثين يوم رؤيا الهلال معناته ايش يا مشايخ معناته هذا اليوم الاول اللي صمناه احتياطا باقي من ايه ؟ باقي من شعبان
16:52بس خلص ان شاء الله ربنا بيعطيك ثواب عموما. بس ليس من رمضان في هذه الحالة هذا اللي جامع في هذا اليوم شو قال؟ اجا الفرج صح ولا لا اللي جامع في هذا اليوم شو بقول لك
17:06اذا الفرج ليه ؟ لانه الحمد لله طلع من شعبان. ما طلعش من رمضان فهو اذا لم يجامع في رمضان حقيقة. فهمتم؟ معنى قوله ما لم يتحقق انه من شعبان اذا ووجوب كفارة بوطئ فيه ونحوه ما لم يتحقق انه من شعبان. اذا تحقق انه من
17:26اذا هو في ايديه لم يجامع في رمضان فعفا الله عما سلف. نعم تمام والله شف ما وجدنا النص بهاي الطريقة اللي بتحكي فيها. انه قصدك هون في احتمال بالتالي خليني اؤخر حتى اكتشف هل هو سيكون ولا لأ. ما
17:53وقفت على نص عند الحنابلة في هذا لكن اقول قواعد المذهب في مثل هذه الحالة لا تمنع. قواعد المذهب لا تمنع. بس بدي افرض حتى انه اخر يعني اذا احد الفقهاء العرب قال لا يجوز واثم اخر اثما
18:07كان لازم يخرج لكفارة مباشرة. بس اخر ايش؟ اثما بس في النهاية هو ايش ؟ ما طلعش من رمضان يعني. تمام؟ بس خليني اجي بس على صورة ايضا يمكن ان يحصل فيها التأخير جبرا. ما هي؟
18:20في صورة سيحصل فيها التأخير جبران. هي ايش خفارة الجماع؟ اولا عتق رقبة مؤمنة. هسا فش رقاب. فان لم يجد صيام شهرين متتابعين. طب هو اصلا هل بقدر يصوم شهرين متتابعين وهو لسا في شهر رمضان
18:37هو اه في هاي الحالة يعني في زمن الصحابة كان عتق رقبة مؤمنة اصلا الخيار الاول لكن بزمنا الخيار اصلا الاول بالنسبة الك ما هو؟ صيام شهرين متتابعين وبالتالي هذا جبرا سيكون
18:50بعد رمضان فتلقائيا سيؤخر صح ولا لا؟ يعني هو جامع هذا اليوم هل اصلا بيقدروا يصوموا شهرين متتابعين مع رمضان؟ لا هو بده يخلص رمضان. بعدين بده يبدأ بالشهرين المتتابعين فضمنيا هذا الذي سيحصل انه سيؤخر الكفارة جبرا اصلا يعني ما عندوش خيار
19:09فوري لانه ما في رقبة مؤمنة يستطيع يعتقها اليوم. فهذا يمكن ان يحصل بهذه الحالة. تفضل زريع احسنت. اذا شفنا الهلال مش في بعد ليلة ثلاثين. شفنا الهلال تسعة وعشرين
19:28هنا احنا خلص بقينا في حالة تردد. هل هذا من رمضان او ليس من رمضان؟ فاذا بقينا في حالة تردد الاصل انه من رمضان وعليه الكفارة فهمت علي؟ ما دام في احتمال بده يبرأ ذمته امام الله احتياطا لتبريء الذمة
19:44قال ولكن كمل قال ولا تثبت بقية الاحكام من نحو طلاق وعتاق. اه هسة الان كل هذا الموضوع موضوع صيام هذا اليوم كان احتياطا لحرمة ايش شهر رمضان احتياطا لحرمة شهر
20:00رمضان لكن في احكام اخرى لا تنبني على هذا الحكم في احكام اخرى لا تنبني على هذا الحكم احكام ايش ؟ قالوا احكام التعليقات من علق طلاق زوجته على دخول رمضان فقال لزوجته اذا دخل شهر رمضان
20:22فانت طالق او علق عتق عبده على دخول رمضان فقال لعبده اذا دخل رمضان فانت حر هذا هل سيعتمد في طلاق زوجته او عتق عبده على هذا اليوم الترددي ام لا؟ بنقول له ابدأ باليوم البعدي وهو اليوم المتيقن
20:46اه بالنسبة للطلاق والعتق احتياطا لهما قالوا لا يعتبر باعتبار هذا اليوم الترددي. هذا اليوم التردي صمناه احتياطا لحرمة رمضان لكن احتياطا ايضا لزوجتك ما بنطلقها حتى يدخل رمضان. يقينا فالمعتبر بطلاقها بدخول رمضان ليس هذا اليوم الترددي. هذا اليوم اللي
21:06فهمتوا يعني لانه الشخص اللي بقول لك خلص انا صمت فبحكي للمرة خلص اني صرت طالق انه حنابلة قالوا بدك تصوم هذا اليوم كله لأ انت صمته احتياطا من اول احنا متجازمين. فطلاق زوجتك ايضا نحتاط له
21:22هنا نعلق بهذا اليوم. نعلقه بالدخول اليقين لرمضان وهو في اليوم الذي يليه. فاحكام التعليقات كتعليق الطلاق او العتق المعلق على بداية شهر رمضان لا يبنى فيها على يوم التردد. وانما يبنى على اليوم الذي يليه لان هذه الامور يجب تبنى فيها على اليقين والقطع
21:43واليقين والقطع بطلاق الزوجة لا يكون بهذا التردد. بل يكون في اليوم التالي. وكذلك موضوع العتق. لذلك قال ولا تثبت بقية الاحكام. اكتب بقية الاحكام التي ليس لها علاقة برمضان وعبودية رمضان. وانما احكام التعليقات العامة اه الطلاق العتاق الحلف
22:03عموم الحلف شخص والله لازورنك في شهر رمضان متى يكون بر بيمينه بالتردد لهذا لا يعتبر مرة بيمينه لو قال لو زاره في يوم التردد لانه احنا شاكين لا يعتبر برا بيمينه الا اذا زاره في ماذا؟ في ثاني يوم
22:23احكام الايمان عموما ايضا لا تبنى على يوم التردد نعم اذا تبين بس الاصل انه حاليا لا لا تبنى عليها الاحكام. نعم قال والهلال المرئي نهارا لليلة المقبلة طيب هذي مسألة قيل ظاهرها خلاف باطنها
22:45والهلال المرئي نهارا لليلة المقبلة لو احنا يا شيخ احمد طلعنا نشوف الهلال تمام وخرج الجماعة يتراؤون الهلال في تسعة وعشرين شعبان والسماء صحوة كانت السماء ايش صحوا طيب ما حدا رأى الهلال
23:06ما حدا رأى الهلال اذا ما هو الاصل ان نعمل عند الحنابل في اليوم التالي من اليوم التالت يكون ثلاثين من شعبان وهذا هو يوم الشك في المفهوم الحنبلي على هامش
23:23هذي صورة يوم الشك في المفهوم الحنبلي. انه الحنابل يوم الشك عندهم يختلف عن الجمهور الجمهور عندهم يوم الشك يشمل صيام يوم التردد اما الحنابلة بقول لك صيام يوم التردد هذا مش يوم شك هذا مطلوب صيامه. يوم الشك عندنا انه انا بتسعة وعشرين شعبان طلعت اشوف القمر السماء صحوا
23:42شفنا شفنا ما طلعش. اذا يجب انه اليوم الثاني اعتبره ايه ثلاثين شعبان وافطر ولا اعتبره من رمضان اذا صمت احتياطا قالوا هذا يوم الشك. الذي نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صيامه وورد فيه النهي من صام يوم الشك فقد عصى ابا القاسم. اذا ما هو يوم
24:00وشك عند الحنابلة يا شيخ ما هو يوم الشك عند الحنابلة يوم الثلاثين من شعبان اذا لم يرى الهلال وكانت السماء صحوا. طيب المهم احنا حكينا كانت السماء صحو ولم نرى الهلال اذا اليوم التالي ما هو؟
24:20ثلاثين من شعبان نكون مفطرين صحينا اليوم التالي الساعة عشرة اطنعش الضهر الهلال في منتصف السماء ايش رأيكم الان بتعرفوا احيانا القمر ببين في الانهار هو يا شيخ؟ يعني شوية اه دوائر طول وعرض و هاي القصص وشروق شمس وغروبها. قصص فلكية. انه احيانا انت ترى القمر في النهار
24:49اذا رؤي القمر في النهار هل هذا دليل على اننا اخطأنا في الرؤية البارحة انه باقي القمر موجود بس احنا اللي ما شفناه ماذا يقود الحنابلة؟ لا اذا رؤي القمر والهلال نهارا
25:05فهو لا يحسب انه لليلة الماضية يحسب انه لليلة القادمة انت ما غلطت بنكمل ثلاثين شعبان اذا رؤي الهلال نهارا في يوم ثلاثين شعبان شفنا السماء الساعة اطنعش الضهر شفنا القمر
25:24نقول هذا لليلة الايه القادمة وليس لليلة الايه الفائتة. طبعا هذه قاعدة عامة اصلا هذي قاعدة عامة. يعني حتى حتى عفوا حتى لو شفت الهلال اه ثمانية وعشرين شعبان. يعني في يوم ثمانية وعشرين شعبان شفنا الهلال
25:43هل من قول شفنا الهلال اتناش الضهر هل منقول هذا لليلة الماضية؟ وباقين احنا بلشنا شعبان غلط كل ما نقول لا هذا لليلة الجاية ليلة تسعة وعشرين معادلة الليلة القادمة فهذي قاعدة عامة. يعني مش متعلقة فقط بليلة الثلاثين. يعني قاعدة عامة
26:01الهلال متى رؤي نهارا وهو محسوب على اي ليلة القادمة وليست الليلة السابقة لكن هنا بدي اسأل سؤال وركزوا معاي يوم ثمانية وعشرين شعبان ممتاز لا خليني تسعة وعشرين اليوم تسعة وعشرين
26:28شعبان ممتاز احنا لساتنا الان نحن الان الساعة الثانية عشر ظهرا طيب بس الاصل في هاي بس تغيب الشمس هذا اليوم الاصل نبدأ ايه نتحرى هلال رمضان المهم يوم تسعة وعشرين شعبان الساعة اطنعش الضهر
26:51رأينا الهلال طب القاعدة عند الحنابلة ايش بتقول اذا رؤي الهلال نهارا وهو لليلة القادمة فهل يجوز لوزير الاوقاف يطلع عالساعة ويقول لك خلص ليش نستنى المغرب؟ يطلع العصر يحكي يا جماعة غدا هو لاول من رمضان
27:11شفت الهلال؟ قال اه شفناه الساعة اطنعش الضهر انتم كحنابلة بتحكوا اذا رؤي الهلال نهارا قال سبل الليلة المقبلة اذا هينا شفنا الهلال الساعة اطنعش الضهر. والقاعدة تقول اذا رؤي الهلال نهارا فهو لليلة المقبلة. على العصر بعلن
27:28انه غدا الاول من رمضان وبدي اصومه الحنابلة صح يقول الهلال اذا رؤي نهارا فهو لليلة القادمة لكنهم يشترطون ان يرى الهلال عند غروب الشمس بالتالي قولهم ان الهلال اذا رؤي نهارا هو لليلة القادمة هل ينبني عليه حكم شرعي؟ لا
27:55شو فائدته اذا بس مشان الليلة الماضية ما تفكر انه الهلال تابع الها الهدف الا تحسب نفسك اخطأت عندما لم ترى الهلال في الليلة السابقة لكن مجرد رؤية الهلال نهارا
28:11لا يثبت به اي حكم بالنسبة لليلة القادمة لابد حتى يثبت رمضان انه احنا قلنا شفنا لا الهلال متى؟ الساعة اطنعش الضهر. بدنا نستنى التدريب الشمس ونشوف الهلال وين مغيب الشمس
28:31اذا ما رأينا الهلال عند مغيب الشمس ما بنحكي طب ما احنا شفناه نهارا يا شيخ خلص لأ الحنابلة نقول الرؤية الشرعية لا تكون الا عند مغيب الشمس طب اذا ليش عطيتونا هذا الحكم؟ اذا شو فائدته؟ بس فائدته انه ايش ؟
28:46بتعرف انه اذا انت شفته نهار انه انت ما غلطت في الحالة الاخرى في حالة انه ثلاثين شعبان يعني في حالة انه انتم ما شفتوش ولا نهار في حالة زي ما قلنا احنا
29:01اليوم تسعة وعشرين شعبان غربت الشمس بدأنا نستطلع السماء صاحوا ما شفنا الهلال فقررنا انه يكون اليوم الثاني ايش ثلاثين شعبان خلص ما راح نصوم في هذا اليوم التالي الساعة اطنعش الضهر
29:18الثلاثين من شعبان اتناش ظهرا رأينا الهلال فماذا نقول هل نحن اخطأنا حيث لم نرى الهلال البارحة؟ وباقي اليوم من رمضان بس احنا ما كناش عارفين؟ لأ. بنقول هذا الهلال
29:39محسوب يا جماعة عالليلة الجاي مش عالليلة الماضية فانتم ما اخطأتم. فقط هاي فائدة المسألة اكتب هذا يعني حتى تفهمها. فائدة مسألة اذا رؤي الهلال نهارا فهو لليلة القادمة في شيء واحد
29:53وهو انك اذا اتيت في الثلاثين من شعبان صباحا فرأيت الهلال لا تظن انك قد اخطأت وان الهلال باقي موجود بس احنا ما شفناه. بل تكون واثق لا انه هذا ثلاثين شعبان والامور طيبة. وهذا الهلال محسوب عالليلة
30:11القادمة لكن هل سيثبت به اي حكم غير ذلك؟ لا قالوا من المسائل التي ظاهرها خلاف باطنها. يعني الانسان لما يسمع والهلال المرئي نهارا لليلة المقبلة يظن ان هذا سينبني عليه احكام
30:26وحقيقة من بنى عليها احكام انه المراد بالاحكام يعني من بنى على رؤية الهلال نهارا احكام صيام اليوم التالي لاننا قلنا لابد من رؤيته ليلا. ففائدة هذه المسألة فقط ان يطمئن قلبك
30:41على ان اليوم ثلاثين شعبان. كمل قال واذا ثبتت رؤيته ببلد لزم الصوم جميع الناس. نعم الحنابلة رضوان الله عليهم عمموا في موضوع رؤية الهلال. فقالوا اذا رؤي الهلال في بلد من بلدان المسلمين
30:57لزم الصوم جميع الناس لزم الصوم ايه كل مسلم ومسلمة ولا يكون الحنابلة باختلاف المطالع لا يقولون اختلاف المطالع بل يقول متى ثبت رؤيته في اي بلد؟ لزم الصوم جميع الناس. طبعا هذا اليوم نحن نأخذ برأي الحنابلة
31:20احنا بنوخذ برأي ايش هي ثلاثة اقوال يا اخوان. شو رأي الحنفي؟ طيب هنا ثلاثة اقوال هناك قول يرى اختلاف المطالع وهناك قول يرى انه اذا رؤي في بلد لزم جميع الناس
31:37وهناك رأي ثالث يرى ان الامر منوط بالامام العام بالسلطان اذا قال السلطان صوموا نصوم واذا قالت الهيئة الشرعية افطروا بنفطر هذا قول ثالث ترى ربط الامر بالقضاء والهيئات الشرعية. يعني حتى هذا ليس رأي الشافعية
31:56الشافعية قالوا باختلاف المطالب. شو يعني اختلاف المطالع؟ انه اذا رؤي في ناحية وفق نقطة جغرافية معينة لزم اهل هذه الناحية ان يصوم ولا يلزم النواحي الاخرى ان يصوموا بس هاي الناحية التي لزمها ان تصوم هي بتصوم ما لوش علاقة باذن السلطان ولا بخروج السلطان ليخبر
32:16يلزمهم ان يصوموا باعتبار منطقتهم ولو قال لهم السلطان لا تصوموا اما الرأي الثالث وهو رأي طبق فقهي موجود. يعني الرأي الثالث واحد الاراء الفقهية. وهو قول عند الحنابلة ان الامر منوط بالسلطان
32:32اذا السلطان سمع الشهادات ثم بالتالي خرج فاخبر الناس بالصيام واذا لم يخبرهم بالصيام قال غدا نكمل مثلا من شعبان يتبعون قوله الناس اليوم على هذا الرأي الناس اليوم يسيرون على
32:50هذا الرأي الثالث ان الامر منوط بالهيئة الشرعية فيما تخبر به باعتباره طبعا نائب عن السلطان العام. طيب المهمة بصدد رأي الحنابلة في المعتمد المعتمد عند الحنابلة اذا ثبتت رؤيته في بلد لزم الصوم جميع الناس ولو لم يقل السلطان شيء في ذلك
33:08ثم قال. قال وان ثبتت نهارا امسكوا وقضوا. طيب الان احنا قلنا قبل شوي يوم ثلاثين شعبان اذا الهلال بين في النهار هل احنا بنكون غلطنا لا لانه لليلة القادمة
33:25لكن صورة اخرى لو اننا في الثلاثين من شعبان احنا ليلة تسعة او في يوم تسعة وعشرين غربت الشمس حاولنا نستطلع الهلال السماء صح وما بين وقلنا اذا غدا ان شاء الله ثلاثين من شعبان
33:40بلشنا يوم الثلاثين من شعبان عالساعة اطنعش الضهر وفد هيئة القضاء الشرعي قال لهم ترى يا جماعة احنا البارحة طب ليش ما اجيتوا وادليتوا بشهادتكم والله تعطرت سيارتنا في الطريق
33:55ما قدرنا نوصل لمكتب القضاء اتعطلت السيارة تلفون ما كانش معنا تلفون بس احنا شفناه هنا الشرعية في البلد ستصدر امرا او اخبارا انه يا جماعة ثبت ان الهلال كان مرئيا البارحة
34:14وجاء الشهود واثبتوا ذلك. لكن نحن ما رأيناه وبالتالي هذا اليوم الذي كنا نعتقد انه الثلاثين من شعبان كان لنا انه ماذا واحد رمضان ايش بسووا الناس الان؟ خلاص يكملوا يوما عادي
34:32يوكلوا ويشربوا وينبسطوا ونقضي بعدين الحنابلة يلزمهم الامساك مباشرة. يعني متى طلع القرار الساعة اطنعش الضهر الكل بده يتوقف عن عن ارتكاب المفطرات. ممنوع الاكل ممنوع الشرب نوع الجماع ممنوع ارتكاب اي مفطر
34:51يمسكون حتى غروب الشمس الله بعينكم بعد رمضان بدكم تقضوا هذا اليوم. طب شو سبب هذا الامساك؟ يعني اذا كنت انا ساقضي اذا لماذا الزمتني بالامساك؟ قالوا لحرمة رمضان خلص هذا ثبت رمضان. ورمضان اله هيبة اله حرمة. فلحرمة رمضان
35:13نمسك الى مغيب الشمس ومع انه علينا القضاء. لذلك قال وان ثبتت نهارا يعني ان ثبتت الرؤية نهارا. طبعا اخواني دائما اكتب الامثلة. انت الان فهمت المثال. بس بكرة بس تراجع بتكون انت نسيت مثال
35:28فدائما عود نفسك على ذكر المثال لان المثال هو الذي يوضح المسألة. امسكوا في هذا اليوم وقضوا بعد انتهاء شهر رمضان. طيب هو السؤال الان كم شخص نحتاج لاثبات رؤية الهلال؟ يعني كم شخص يشهد عند القاضي حتى نثبت
35:48رؤية الهلال قال ويقبل فيه وحده خبر مكلف عدل ولو عبدا او انثى او بدون لفظ الشهادة ولا يختص بحاكم وتثبت بقية الاحكام قال ويقبل فيه وحده احنا كم شهر عنا هجري في السنة
36:09اطنعشر شهر هجري شهر رمضان وحده الوحيد الذي يثبت دخوله باخبار رجل واحد وباقي الاشهر الهجرية في السنة لا يثبت دخولها الا بشاهدين احنا عنا اطنعشر شهر هجري. رمضان هو الشهر الوحيد
36:33الذي يثبت رؤية الهلال فيه باخبار رجل واحد يعني لو واحد عادل راعى القاضي وقال انا رأيت الهلال والقاضي يعرف انه عدل ثبت دخول شهر رمضان لكن باقي اشهر السنة شوال ذو القعدة ذو الحجة شعبان محرم. لو جاء شخص واحد عدل وشهد امام القاضي انه رأى هلال
36:57ذو القعدة هل يقبل القاضي؟ لا. جيب واحد ثاني معك هذا معنى قوله ويقبل فيه وحده يعني شهر رمضان هو الوحيد الذي يكتفى فيه بشهادة ماذا؟ قال بشهادة او حتى هو ترى الحنابل لا يسمونها شهادة. دخول شهر رمضان لا يسمونه شهادة
37:17خبر من الفروق اللي ذكرها ابن القيم رحمة الله عليه. رمضان هو الوحيد الذي لا يعتبر دخوله ماذا شهادة بل يعاملونه معاملة الخبر كأنه رواية وبالتالي قبلوا فيه قول واحد انه لو كان شهاد الاصل اثنين
37:35فقال اذا قال ويقبل فيه وحده خبر خبر مكلف يعني واحد طبعا المكلف يقتضي ان يكون ماذا عاقل. طيب عدل قال ماذا؟ عدل فاذا كان ليس عدلا لا تقبل شهادة فاذا عرف بارتكاب الكبائر او الاصرار على الصغائر وظهر منه الفسق
38:01القاضي لا يقبل اه ادلاءه بالشهادة المكلف عدل سواء كان هذا المكلف العدل حتى لو كان عبد. ما عنا مشكلة حتى لو كانت انثى. احنا فش عنا اي تمييز عنصري يا شباب. تمام؟ ما عنا اي مشكلة. حتى لو كانت انثى تدلي بشهادتها. قال ولو كان حتى بدون لفظ الشهادة لانه
38:21احنا قلنا هم يعتبرونه ماذا؟ خبر اكثر من كونه شهادة. فلا يحتاج ان يقول امام القاضي اشهد انني رأيت هلالا رمضان. لا. عادي غبار. انا يا قاضي شفت هلال رمضان. بدون كلمة
38:36مشهد لانها ليست شهادة. قال ولا يختص بحاكم. ايش يعني لا يختص بحاكم؟ يعني لو ان رجلا من عوام المسلمين رأى رجلا يدلي بخبره امام القاضي وانا كانسان عامي بعرف انه هذا الرجل والله من اهل الخير والصلاح
38:55لكن القاضي رد شهادة هذا الشخص القاضي قال لم يثبت لي عدالته. مين انت؟ تعال مين انت؟ افرض انك رجل فاسق بتضحك ما بعرفك. جيب لحدا يعدلك اجاش حدا عدله
39:08القاضي اذا لم يثبت له عدالة الشاهد هل يقبل ؟ ما بقبل. لازم تثبت له العدالة فقالوا لو ان القاضي رد هذه الشهادة لان العدالة لم تثبت لديه وما حدا اجى زكى
39:23ردها لكن انا كمواطن رأيت هذا الرجل الذي ذهب الى القاضي وانا اعرف عدالته. طبعا هتقول انت ليش بتروح لعند القاضي؟ مشكلة بين القاضي. القاضي معناه بغض النظر شو الاسباب
39:38المهم انا اصلا مجهول كمان عند القهوة يعني هذا احتمال اقول له مين انت كمان حتى تعدل هذا. المهم فاذا انا اعرف عدالة هذا الشخص يلزمني انا الصيام ولو لم يعلن القاضي ذلك
39:51ليه؟ لانه احنا قلنا هل الصيام متوقف عند الحنابلة على كلام القاضي القول المعتمد لا متوقف على ماذا ثبوت رؤية الهلال اليس كذلك؟ فاذا انا كانسان كمواطن اعرف عدالة هذا الذي رأى الهلال
40:09اعرف عدالة هذا الذي رأى الهلال يلزمني ان اصوم ولو لم تصم القرية كاملة انهم ما بعرفوهم. انا الوحيد اللي بعرفه. و ازا انا كمان غريب برضه عن القرية. زيه زيه
40:23انا بعرف عدالته بالتالي انا يلزمني ان اصوم والامر لا يتوقف على خروج الهيئة الشرعية للكلام. لكن القاضي وباقي اهل القرية لا يلزمهم. ليه لانه لم يثبت لهم عدالة هذا الشخص فهذا معنى قوله ولا يختص بحاكم. فكل مواطن عرف عدالة المخبر يلزمه الصوم
40:47ولو رد القاضي هذه الشهادة لعدم علمه بعدالة المخبر. واضحة المسألة اخواني؟ طيب. ثم قال وتثبت بقية الاحكام يعني وعلى هذا الاخبار اذا جاء شخص عدل فاخبر القاضي بانه رأى الهلال
41:06واعتبرت هذه الشهادة تثبت بقية الاحكام المتعلقة برمضان فمن كان علق طلاق زوجته على واحد رمضان يثبت من كان علق عتق العبد على واحد رمضان من كان حلف ان لا يدخل البيت في واحد رمضان بده يلتزم. خلص يعني كل الاحكام ستثبت ويعتبر دخول رمضان هنا مش احتياطي
41:29يعتبر دخول ثابت مش دخول احتياطي. قبل شوي كان الدخول الاحتياطي لم نثبت به بقية الاحكام كالطلاق وما شابه ذلك اما هذا لا يعتبر ثبوت شرعي خلاص. وتثبت كل الاحكام المتعلقة برمضان حتى الاحكام العامة التي ليست من عبوديات رمضان كطلاقة
41:49وعتق وما شابه ذلك. طيب. قال ومن رآه وحده وقال ومن رآه وحده لشوال لم يفطر. اه قال ومن رأى هلالا طبعا من باب اولى احنا حكينا اذا في شخص بس بدي ارجع لمسألة سابقة. اذا في شخص بعرف انه هذا الشاهد
42:07عادل مش قلنا لازم هادا الشخص يصوم؟ طب نفسه نفسه اللي شاف الهلال من باب اولى انت لازم نصوم. يعني اذا انا بعرفك عدل لازم اصوم ومن باب اولى انت اللي رأيت الهلال
42:20دخول رمضان لازم تصوم لكن الكلام الان لأ عن دخول شهر شوال العيد قال ومن رآه اي ومن رأى الهلال وحده لشوال احنا قلنا باقي الاشهر الهجرية كم شخص ما بكفي واحد
42:38من رأى وحده هلال شوال لا يجوز انه يعتبر هذا يوم العيد ويفطر. بل يلزم ان يأتي بشخص اخر يشهد معه. اذا ما شهد اخر معك حتى لو بتحلف يمين عالمصحف. انك شفت
42:54هلال شوال ما بصير تفطر لانه لم يكتمل النصاب نصاب باقي الاشهر كم قلنا؟ لابد من اثنين. فحتى لو انت رأيت الهلال وتحلف على المصحف انك رأيت الهلال ولم يكتمل النصاب
43:10بدك تضلك صايم مع الناس انه دخول شوال غير دخول رمضان. طيب ولرمضان واما من رآه وحده في رمضان وردت شهادته لماذا ردت شهادته؟ كما قلنا القاضي لم يثبت له عدالة الرائي
43:26ففي هذه الحالة الرائي لزمه ماذا حكينا لزم الرائي ان يصوم ولزم الرائي ايضا جميع الاحكام المتعلقة في حقه برمضان اذا كان الرائي علق طلاق زوجته علق عتق عبده ففي حقه تثبت هذه الاحكام
43:46طيب قال رحمه الله فصل ويجب على كل مسلم قادر مكلف لكن احنا الان قلنا في تعريف الصيام انه امساك بنية مخصوصة عن اشياء مخصوصة في وقت معين من شخص
44:04مخصوص. بدنا نتعرف مين هاد الشخص المخصوص الذي يجب عليه الصيام من هو الشخص المخصوص الذي ذكره في التعريف قال ويجب على كل هذا الكلام الان عن الشروط بعد ان عرفنا السبب
44:19باي عبادة الها سبب وشروط ما سبب وجود رمضان ثلاثة اما رؤية الهلال واما عدم اكمال شعبان ثلاثين يوما واما عدم رؤية الهلال بسبب الغيم هذا كله سبب في وجوب رمضان
44:41هذي كلها تعتبر اسباب كل واحد بديل عن الاخر الان سنتكلم عن شروط وجوب الصيام. فقال ويجب اي صيام رمضان على هاي الشروط. مسلم خرج به ايش الكافر قادر خرج به
44:57المسن الذي لا يستطيع او المريض مرض مزمن. مكلف اي بالغ عاقل فغير المكلف لا يجب عليه الصيام. كمل. قال لكن على ولي صغير مطيق امره به وضربه عليه ليعتاده. نعم. قال لكن على وليه صغير مطيق
45:15يعني احنا صحيح قلنا الصغير ما دام غير مكلف لا يجب عليه الصيام لكن والده يجب عليه ماذا والده يجب عليه او وليه عموما لانه قد يكون الولي الوالد وقد يكون من
45:28يجب عليه ان يدرب الصغير المطيق المطيق شو يعني المطيق يعني القادر على الصيام يجب عليه ان يدربه على الصيام. فاولا يأمره به. مروهم لسبع اضربوهم اذا كان الصغير مطيقا وهذا يكون عند سن التمييز
45:49فانه يبدأ بالامر فاذا بلغ عشر سنوات وهو مطيق طبعا بلغ عشر سنوات وهو مطيق فانه ينتقل الى ماذا الى الضرب. مثل الصلاة. الصلاة تبدأ تأمره سبع سنوات اذا اكمل السبع سنوات اذا اكمل السبع سنوات ومتى تبدأ تضريبه
46:08اذا اكمل العشر سنوات والهدف هنا ان يعتاد والمراقبة بالضرب مش الضرب المبرح خليه يكره العبادة كلها. انما المراد فرك الاذن وتأنيبه بشيء. وهذا طبعا كما قال ابن عبد السلام مرتهن بان يكون الضرب يؤدي
46:25يعني اصل الحنابلة قال وضربوه عليه. هون بيجي اخواني دور الفقه هاي الملكة انه هل هذا نص يعني اذا لازم اضربه خلص على عشر سنين ما صار لازم اضربه يا شيخ لازم اضرب الحنابلة قالوا اضربوا لعشر. لأ الحنابلة قالوا اضربوا لعشر. اذا كان الضرب ينتج. هذا هذا فقه المسألة. اما
46:45مع خاصة مع اشكاليات الواقع المعاصر. اذا انا ضربته ويغلب على ظني ان الضرب مفعوله راح يكون عكسي يقول الاسم عبد السلام اذا كان الضرب لا يؤدي مفعوله ما عاد مشروعا. لانه الضرب بالتأكيد شرع له حكمة. مش الضرب من اجل الضرب يعني. احنا مش انه بدنا نضرب انه بدنا
47:04احنا نريد ان نضرب يتعلم ليستفيد. فاذا رأى الولي ان الضرب سيزيده نفورا قالوا لا يضرب لا يعود الضرب مشروعا في هذه الحالة. طب يا شيخ مش خالفنا امر النبي عليه الصلاة والسلام كده؟ لأ
47:19انا افهم ماذا يريد النبي عليه الصلاة والسلام. هذا معنى قراءة النص قراءة صحيحة. هو النبي عليه الصلاة والسلام جعل الضرب مقصودا لذاته ولا وسيلة لمقصود وسيلة لتحقيق مقصود فان لم يعد وسيلة
47:34ذهب المطلوب منه. نعم قال ومن عجز عنه لكبر او مرض لا يرجى برؤه افطر. وعليه لا مع عذر معتاد كسفر عن كل يوم لمسكين ما يجزئ عنك في كفارة
47:48وسنة طيب الان سيبدأ يتكلم عن الاشخاص الذين يعذرون في ترك الصيام في عنا مجموعة من الاشخاص يعذر في موضوع صيام رمضان على احكام متفاوتة بينهم. اول شيء بدأ بالرجل والمرأة العاجز
48:06اما لكبر انه كبير في السن او مريض مرض مزمن. لا يرجى بعض امراض السكري والسرطانات. الله يعافي الجميع. فهذا الرجل العاجز او المرأة العاجز ماذا ماذا تفعل او العاجز؟ ماذا تفعل
48:22اولا يفطر عليه ان يفطر لا يلزم بالصيام وعليه اه ماشي. بده يفطر بس ما في كفارة. لأ في عليه كفارة. قال ما هي الكفارة قالوا وعليه طبعا راح يتجاوز الجبنة المعترضة راح ارجع لها. ان شاء الله. عن كل يوم سيفطره اطعام مسكين
48:45عليه ان يطعم مسكينا عن كل يوم. طب كم مقدار الاطعام نكتب؟ اما مدا من بر يطعم يكون الاطعام مدا منبر او نصف صاع من تمر او شعير او زبيب
49:05راح تلاقوا الحنابلة في موضوع الاصناف مصرين على اصناف معينة ما بتجاوزوها اصروا عليها بزكاة الفطر ويصرون عليها الكفارة يعني ما عندهمش قضية قوت البلد في المعتمد طبعا لانه في رواية اخرى. لكن في المعتمد ما عندهم قوة البلد. خلص هم معتمدين هذه الاصناف
49:27فقالوا مدبر او نصف صاع من تمر او شعير او ايش؟ او زبيب. طب الصاع احنا لما درسنا زكاة الفطر قلنا الصاع كم بسوى الكيلوات المعاصرة الصاع قلنا اثنين كيلو واربعين غرام صح؟
49:45اذا نصف الساعة كم رح يكون نعم وعشرين هذا نصف الصاع يا اما بتطلع نصف صاع من تمر شعير زبيب او بتطلع مد الصاع اخواني عبارة عن اربعة امداد تمام؟ فالمد عبارة عن ايش؟ عن ربع ساعة
50:12المد عبارة عن كم؟ عن ربع صاع. اذا المد كم سيكون اقسم الواحد وعشرين واطلع خمسمية وعشرة غرام خمسمية وعشرة غرام احنا تقريبا بنحكي عن نص كيلو تقريبا بنحكي عن
50:30نص كيلو فاما ان تخرج مدا من بر او تخرج نصف صاع من تمر او شعير او زبيب. هذا هو الكلام المعتمد. لكن كما قلت الفتوى التي نسير عليها مع الناس هي القول الاخر في المذهب وهي
50:47جواز ان تخرج من ماذا؟ من قوت البلد جواز ان تخرج من قوة البلد من الرز او ما شابه ذلك. فمقام العلم شيء ومقام الفتوى شيء اخر. طيب اذا قال وعليه عن كل يوم لمسكين
51:04ما يجزئ في كفارة وارجعك عالكفارة. طب شو المجزئ في الكفارة؟ خلص اللي هي مدة بر او نصف صاع من تمر او شعير او زبيب بدك تحفظ طبعا الكيلو واط حتى تستطيع تتكلم مع الناس فيها
51:18لكن ماذا قال؟ قال وعليه لا مع عذر معتاد كسفر وعليه لام عذر معتاد كسفر هذا الرجل العجوز او المرأة المسنة او الرجل المريض او المرأة المريضة لو انه سافر في اثناء رمضان
51:38سفرا يبيح الفطر عموما بس انا لو انسان عادي طبيعي استطيع اني اصوم وسافرت مصطفى راد يبيح الفطر مش بيصير اصوم؟ شتو الفرق انه علي بعد ما اخلص من رمضان
51:56اقضي هذا اليوم اللي افطرته لاني كنت مسافر اه يقولون اذا كان هناك رجل عجوز او امرأة عجوز او رجل مريض او امرأة مريض. وسافر في اثناء رمضان سفرا معتادا
52:10مش تحايل على السفر مش تقصد السفر من اجل يسقط الكفارة سفر معتاد والله طلعت له سفرة. عند بنته عند كذا والله حب يعمل عمرة في هذا الشهر. يعني قال لك انا بقدرش اصوم وربي اعمل عمرة. المهم طلع له
52:26يستطيع من خلاله الانسان الطبيعي ان يفطر في هذه الحالة هذا الرجل العجوز او المرأة او الرجل المريض او المرأة المريضة خلاص مش حكينا اصلا هو لا يستطيع الصيام وتسقط عنه الكفارة
52:42وتسقط عنه ايش الكفارة. البعض صار يستعمل اي حيلة شرعية. بقول لك انا رجل مريض. علي كل يوم ما بقدر اصوم. بدي افطر. علي كل يوم شو اعمل اطعم مسكين
52:54بدل ما اطعم مسكين شو بسوي ؟ بسافر. خلصت فكت انه اذا سافر فش عليه كفارة. لا يا عمي الله يرضى عليك الحنابلة مصحصحين لك يقول لك لا يتقصد السفر
53:05من اجل اسقاط الكفارة. لا هنا من يعني يعامل بخلاف قصده لكن اذا طرأ له سفر او حب ان يخرج لسفر كرمضان يعني كحج او عمرة او شيء من ذلك
53:20طبعا لانه الحج مش هيجي في رمضان. يجي حاله عمرة. طيب. خرجوا عمرة. او طلع له سفر لاي عارض معقول. هنا لا بسور اصلا هو اصلا يحق له الافطار ولا يوجد عليه ماذا
53:35ليه وهو اصلا في هذا اليوم لو كان صحيحا لم يلزمه الصيام. ليه انه مسافر فاذا كان مريضا واصلا لا يلزمه الصيام. وحدث له طارئ في الوضع الطبيعي لا يلزمه الصيام لو كان صحيحا. قالوا اذا تسقط عنه
53:56كفارة اطعام هذا اليوم. طيب قال والسنة فطر وكره صوم بسفر قصر ولو بلا مشقة. طيب الان خلصنا من موضوع الرجل الكبير والمرأة الكبيرة وما شابه نيجي الان على المسافر
54:12انسان مسافر قال ما حكم صيامه في رمضان؟ قال وسنة فطر وكره صيام للمسافر سفر هونا نرجع نحكي اهمية تحديد مسافة القصر لانه كم مسافة القصر عندنا؟ احنا بنحكي عن مية وسبعة وثلاثين مية وثمنية
54:31تقريبا اليس كذلك؟ فالحنابلة يقولون وكره ان يصوم من سافر سفر قصر فصاعدا ولو بلا مشقة. يعني لو كان السفر خدمة اربع نجوم خمسة. طيب. اعلى انواع الخدمات. في طيارة مرفهة فش اي تعب. حتى هذا يا شيخ يكره صيامه؟ نعم
54:55الاصل ان يلتزم بها الانسان خاصة مع التجديدات ليس من البر الصيام في السفر ونحو ذلك من الاحاديث. فقالوا ويسن الفطر ويكره الصوم لمسافر سفر قصر فصاعدا ولو كان هناك لا يوجد مشقة في اثناء السفر. كمل
55:13قال وكره صوم حامل ومرضع خافتا على انفسهما او على الولد. نيجي الان للحامل والمرضع امرأة حامل او امرأة مرضع الان هذه المرأة اذا افطرت هناك ثلاث احتمالات. اما ان تفطر خوفا على نفسها فقط
55:31واما ان تفطر خوفا على الولد فقط الجنين او الرضيع واما ان تفطر خوفا على كليهما خايفة على نفسها وعلى جنينها الان اذا افطرت الحامل والمرضع خوفا على نفسها فقط. او
55:47خوفا على نفسها وعلى جنينها ففي هذه الحالة تفطر وتقضي بعد رمضان ولا يوجد عليها اي كفارة واما اذا افطرت الحامل والمرضع خوفا على الولد فقط فما هي الفتيات اذا تفطر طبعا وتقضي بعد رمضان
56:08ويلزم في هذه الحالة من يمون الولد وليه اللي هو في العادة بكون ابوه يلزم من يمون الولد قال ان خيف عليه فقط يعني اذا كان سببه في الطغيان خوف على الجنين فقط
56:21الطعام مسكين لكل يوم هي بتفطر ومين بتحمل الكفار ها زوجها هي بتفطر الام الحامل. ومين بتتحمل الكفارة؟ زوجة بس هذا في حال كان الخوف على ايه على طبعا هذا كلام منطقي. ليش اللي حاب يتحمل الكفارة الزوج؟
56:40زوجتك هي مش عم تفطر مشانها عشان ابنك هذا المعنى العام تفطر مشان تحافظ على ابنك الذي انت مسؤول تنفق عليه اذا خرج حيا وترعى اموره. ومن المسؤول ينفق على الاولاد؟ الزوج ولا الزوجة
56:54الزوج فاذا هو المطالب ان يطعم مسكين. طبعا كم الاطعام؟ ثم خلص بدك تحفظه قاعدة عامة في كل المذهب. اذا قيل اطعام مسكين كم مدبر او نصف صاع من تمر او شعير او زبيب. هاي بدك تحفظها زي اسمك. راح تتكرر معك في الحج وفي يعني في اماكن كثيرة. راح يتكرر معك هذا المفهوم
57:14طعام مسكين يعني عند الحنابلة اما مد بر او نصف صاع من تمر او شعير او زبيب. كمل قال ويقضيان ما افطرتاه هذا اكيد. نعم. ويلزم من يمون الولد ان خيف عليه فقط اطعام مسكين لكل يوم. تمام
57:30ويجب الفطر على من احتاجه لانقاذ معصوم من مهلكة كغرق ونحوه. ما هي الحالة التي يجب فيها الفطر؟ مش فقط يعني يسن او يباح ما هي الحالة التي يجب فيها الفطر في رمضان؟ ان يفطر اذا احتاج الافطار لانقاذ نفس معصومة من مهلكة
57:51الان الانفس على نوعين هناك انفس غير معصومة مهدرة الدم مثل ايش الزاني المحصن الكافر الحربي هذي قصاص فهذا اصلا مهدور الدم بالتالي انا ما بفطر كرمال انقذوا من مهلكة. لانه هو اصلا مهدور الدم
58:17تمام مثل زي ما حكينا المرتد او اه اللي عليه زاني محصن. طبعا وثبت ذلك. يعني محصن ثبت ذلك. فامثال هؤلاء المهدرين الدم ما بفطر مشانهم انقذهم لكن رجل معصوم الدم رجل معصوم الدم قال يجب الفطر على من
58:38اه احتاجه لانقاذ شخص معصوم من مهلكة يعني شخص مثلا في صحراء وانا ما بقدر اخوض الصحراء. قالوا لي يابا فلان ادخل عالصحرا في ناس ضايعين ما بقدر ادخل الصحرا وانا صايم. حر وكذا. فاضطريت اني ايش ؟
58:53افطر لانقذ اناس ضايعين في الصحراء. هذا مش يعني جزاك الله خير يعني مستحب يجب تفطر اذا كان هو الوسيلة الوحيدة لانقاذ هؤلاء الضائعين في الصحراء. قال كغرق ونحوه ونحوه يعني حكينا كان يكونوا اناس ضاعوا في صحراء. كمل
59:12قال وشرط لكل يوم واجب نية معينة من الليل. الان بالنسبة للنية. سنأتي الان الى النية لان النية ايضا شرط من شروط الصيام. وان كان هو لم يذكرها فيمكن انت تضعها مع الشروط اذا
59:28اشترطوا اه ان يكون مسلما قادرا مكلفا ويشترط في العبادة نفسها النية مثل مثل باقي العبادات. طيب النية في صيام الصوم الواجب تختلف عن النية في صيام الصوم النافل اولا لما نقول اليوم الصيام الواجب ماذا نقصد به
59:48هنا لا نقصد رمضان فقط. لا اذا قيل الصوم الواجب فيقصد الحنابلة رمضان النذر قضاء رمضان الكفارات اي صوم واجب سواء كان رمضان او قضاء رمضان او كفارة اه كفارة يمين كفارة من كفارات
1:00:08او نذر انت نظرته على نظرت ان تصوم لله هذا كله صيام واجب. اذا كان الصيام الذي تريد ان تصومه واجبا لسبب من هذه الاسباب وهنا يجب ويشترط ان تكون نية الصيام مبيتة في الليل
1:00:26لازم تكون النية موجودة في الليل. طبعا النية في الليل سهلة يا اخواني ما بدها وسوسة. مجرد ما خطر في ذهنك ليلا انه غدا انا صايم لنذر او قضاء او كذا
1:00:38مجرد ما خطر هذا الخاطر ترى انت نويت بمجرد ما اتسحرت او شربت ماء من اجل الصيام ترى انت تعتبر ايش نويت هاي المسألة وين مؤثرة؟ يعني فعليا حتى انت ما تتوصف هي وين تؤثر فعليا؟
1:00:54حقيقة انا اجدها مؤثرة فعليا في صورة وهي قالوا من نام قبل مغيب الشمس واستيقظ بعد طلوع الفجر الثاني شخص ما شاء الله نومه ثقيل غاب قبل ما تغرب الشمس
1:01:09طول الليل نايم طلع الفجر الثاني وهو لسا نايم هذا هل جاءت ثانية من ثواني الليل مستحضر فيها انه غدا صائم؟ اليوم الذي يليه لا يمكن ان يقع صيام واجب
1:01:25حتى عن رمضان حتى عن رمضان. طب شو بده يسوي ؟ قال لك انا نمت قبل ما اغيب الشمس واستيقظت بعد طلوع الفجر الثاني. واليوم مثلا خمسة رمضان شو اسوي يا شيخ
1:01:34ايوا بدك تمسك هذا اليوم حرمة لرمضان وبدك تقضيه بدك تمسك وتقضي هذا اليوم بعد لان طول الليل لم يخطر في ذهنك انه غدر رمضان عند الحنابلة عند الحنابلة والجمهور
1:01:50طبعا لا تجزئ نية من اول الشهر ان في بعض المذاهب فيها انه خلص نية اول رمضان عن كل الشهر حتى لو يعني ما نويت كل ليلة. لأ عند جمهور الفقهاء لا بد من نية
1:02:05في كل ليلة بس النية بسيطة. المطلوب من حضرتك بس تكون صاحي بس. تكون صاحي وعارف انه هذا الرمضان. هذا المطلوب منك. لذلك قال وشرط لكل من واجب نية معينة من الليل. طبعا النية ايش قال؟ معينة. ما ما المراد ان تعين ماذا
1:02:23ان تعين انه غدا ساصوم عن رمضان في غير رمضان طبعا رمضان مضيف ما فيش مجال تعيد اشي اخر. بس في غير رمضان بدك تعين غدا ساصومه قضاء او غدا ساصومه
1:02:38اه كفارة يمين او غدا ساصومه نذرا بدك تعين طبيعة الصوم الواجب. ولاحظوا اضطراد الحنابل هذا معنى مذهبية يا اخوان اضطراد هذا يشبه النية وين الصلاة احسنت انه انا ايش مطلوب مني كان اعين
1:02:55الصلوات المفروضة ان اعين انها مش مفروضة. لأ. ان اعين انها ظهر. او انها عصر او انها مغرب او انها عشاء. اذا مذهب مضطر فش عنا كل شوي على رأي
1:03:07نفس الاشي هنا المطلوب منك تعين غدا رمضان نذر كفارة تعين ما هو ولا تشترط نية الفرضية زي الصلاة هل في الصلاة يشترط ان انوي ان هذا فرض؟ ولا يكفي ان انوي انه ظهر
1:03:26خلص اذا نويت انه ظهر تلقائيا هو فرض فش داعي. تنوي شغلتين نية الفرضية ونية انه الظهر. نية الظهر تطفي. وهكذا نفس الشيء. مجرد انني انوي انه نذر يكفي ما في حاجة انها توسوس لأ لازم انوي انه فرض. مش سنة. ما هو خلص حكيت نذر ما هو فرض
1:03:45ما فيش داعي تكلف الامور. اذا قال لا نحتاج الى نية الفرضية اذا بس قضينا اغراء وشرط لكل يوم واجب نية معينة من الليل ولو اتى بعدها بمناف. شو يعني ولو اتى بعدها بمناف
1:04:02احسنت يعني انت اذا نويت انه غدا رح اصومه نذر او غدا رح اصومه كفارة هذا مش معناه انه بعد النية حرام توكل وتشرب. او حتى تعاشر زوجتك. لأ النية هي مطلوب ان تكون في الليل حاضرة ولو اكلت بعدها او
1:04:18شربت بعدها لان الاكل والشرب والجماع متى يمنع؟ عند طلوع الفجر قبل كذا ما في مشكلة. فهذا حتى لا يتوهم ان النية تقتضي ان يترك بعدها المفطرات. لأ. ممكن تنوي وتوكل وتشرب
1:04:32بس انتم تروحوا الفجر بدك تمسك واما صوم النفل لماذا يختلف صوم النفل عن صوم الفرض؟ واما صوم النفل لا يصح عند الحنابلة ان تنويه ولو نهارا يعني لو انا استيقظت صباحا
1:04:48استيقظت صباحا لكن شوفوا الشرط ولم ارتكب مفسد من مفسدات الصيام. لانه ممكن انت تكون استيقظت صباحا واكلت وشربت بعدين حكيت والله الحمد لله اني شبعت شو رأيك مقصوم من المسا ؟ لأ انت الله يرضى عنك ما انت اكلت وشربت. او رجل استيقظ صباحا وقد عاشر زوجته بعد طلوع الفجر الثاني
1:05:11ثم على الظهر قال والله مش ضايل اشي للمسا. خليني اكملها صيام. والله اليوم فش اكل. ما بزبطش. ليه ؟ لانك ارتكبت مفسد من مفسدات الصيام. فمن استيقظ فجرا ولم يرتكب اي مفسد من مفسدات الصيام
1:05:27لم يرتكب. الساعة تسعة الضهر طبعا هو ايش لسا مش ناوي الصيام يعني ممكن كان في عنده عزومة عالساعة ثلاث الضهر او شي مش ناوي الصيام بس لسا ما ارتكب اي مفسد
1:05:41عالساعة تسعة حكى معاه صاحبه قال له والله العزوم التغت اليوم. اليوم فش اكل هو قال لك ما دام فش عزوم اليوم خليني اكمل صيام للمسا واخد الاجر هل يصح الصيام النفل بنية اثناء النهار
1:05:53نعم بشرط انك ما تكون عملت قبل هاي النية ايش اي مفسد من مفسدات الصيام. بس سؤال من متى سيبدأ يحسب ثواب الصوم من الساعة اللي نويت فيها. يعني واحد نوى قبل المغرب بدقيقتين. زي واحد نوى
1:06:11عند اذان الظهر مثل واحد نوى عالفجر لا طبعا سيختلف الثواب على حسب الوقت الذي عينت فيه اميا. لذلك قال ويصح صوم نفل ممن لم يفعل مفسدا بنيته نهارا قال ولو بعد الزوال انه في بعض المذاهب
1:06:31اقول انه اذا بعد الزوال نوى ما بزبط اظن الحنفية لكن الحنابلة لا ما عندهم مشكلة نويته لو قبل المغرب بدقيقة. نويت تصوم هاي الدقيقة بزبط. بس رح تحصل ثواب دقيقة. ما تزعلش مني يعني
1:06:47لذلك قال ويحكم بالصوم الشرعي المثاب عليه من وقتها يعني الثواب يبدأ من وقت النية. قال ومن خطر بقلبه ليلا انه صائم غدا فقد نوى وكذا الاكل والشرب بنية الصوم. اراد ان يخبرك
1:07:01بالنسبة لموضوع النية الواجبة انه كيف تكون حتى ما تتوسوس؟ شو بقول لك؟ مجرد ما خطر ببالك انه غدا صائم عن نذر او كفارة خلص. الخطور يكفي في النية ولا تحتاج ان تتكلم بلسانك. وكذلك السحور لو اكل وشرب اتسحر
1:07:19مجرد الاكل والشرب سحورا ونية الامر في النيات سهل جدا عند الحنابلة وصلى الله على سيدنا محمد. وعلى اله وصحبه وسلم غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ