التعليق على كتاب بداية العابد وكفاية الزاهد | معهد ملكة | المحاضرة 31:ميقات ومحظورات الحج والعمرة
0:03غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترع على اله وصحبه ومن لنهجه اختفى. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا
0:24وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين. اللهم اجعلنا من طلبة العلم الجادين في تحصيله والانشغال به
0:41وارزقنا اللهم همة المداومة ونعوذ بك من القواطع والصوارف والشواغل انك يا مولانا نعم المولى ونعم النصير حياكم الله ايها الكرام في مجلس جديد من مجالس معهد ملك اهل التأصيل والتفريع على مذهب الامام احمد ابن حنبل الشيباني
0:58رحمة الله تعالى عليه. وما زال حديثنا في مادة الفقه في كتاب بداية العابد وكفاية الزاهد للامام البعلي الحنبلي رحمة الله تعالى عليه ووصلنا الى كتاب الحج وبحمد الله ما بقي الا الشيء اليسير
1:16وينتهي هذا الكتاب الاول الذي تدرسونه في الفقه اه في كتاب الحج ذكرنا المرة الماضية ان شروط وجوب الحج خمسة للرجال ستة للنساء صحيح خمسة للرجال ستة للنساء ما هي شروط وجوب الحج الخمسة للرجال؟ تفضل
1:46الاستطاعة لا المالية من استطاع الجسدية ليست شرط وجوب ليست شرط وجوب انك اذا كنت مستطيعا ماليا ولست مستطيعا جسديا، فيجب عليك ماذا؟ النيابة يجب عليك النيابة طب واما الشرط السادس للمرأة ما
2:04المحرم قلنا لابد من محرم وان حجت بلا محرم ما الحكم؟ حرم واجزأ. طبعا احد الاخوة يقول لي انا قلت اذا وجدت محرما وحجت بدون محرم. حرم واجزأ وهو ايضا حتى لو لم تجد محرم. يعني حتى لو لم تجد محرم
2:25وخرجت قالت خلص ما في محرم وخرجت تحج بنفسها. ما الحكم؟ برضه حرب واجزاء انه في حالة عدم توفر محرم لا يجوز لها ان تخرج في حالة عدم توفر محرم
2:38لا مش فقط لا يجب عليها. يعني احنا بنقول وجود المحرم ماذا؟ شرط وجوب. طب ما وجدت المحرم لا يجب ويحرم. انتم فاهمين ان هذه المهمة لا يجب ويحرم يعني بخلاف مثلا غير المستطيع ماليا
2:56لو حج هو غير واجب لكن لو حج مش حرام يعني هو بده يتحمل على حاله يعني لكن هنا في هذا الشرط السادس لو حجت المرأة بدون محرم مش فقط نقول هو لا يجب عليها ولا يجب عليها و
3:12يحرم لكن هل يجزئ ولا لا عن حجة الاسلام؟ يجزئ وصلنا الى فصل في المواقيت. سنبدأ شوي شوي الان ندخل في المواقيت ثم صفات آآ احكام الحج وصفة الحج. باب الحج حقيقة من مارس الحج وحج
3:27يا حياتي مين ينكم حد سابقا؟ فيكم حج وانا شخصيكم حج حجة الاسلام الشيخ الوضع صعب تمام. احنا في الاردن على السبعين بتحجوا تمام عالقانون يعني طيب اه الفكرة اه باب الحج من مارسه عمليا سيسهل عليه تصور فقهه
3:48سهل لكن اللي ما يتخيل المشاعر سنبقى في نوع من الصعوبة بسبب انه لم يطبقها عمليا في حياته. وبالتالي سنحاول نأتي بصور تسهل عليكم كثير من التفاصيل. نبدأ ان شاء الله. بسم
4:02بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللحاضرين ونجي اخواننا المستضعفين من المؤمنين. امين. قال رحمه الله فصل. والمواقيت مواضع وازمنة معينة لعبادة مخصوصة
4:18اول فكرة من افكار شعيرة الحج ان تعرف ان للحج مواقيت زمانية ومواقيت مكانية تمام لاحظ هو الان عرف فكرة الميقات عموما عرف كلمة الميقات او فكرة الميقات عموما فقال المواقيت هي عبارة عن
4:39اما مواضع يعني امكنة ازمنة اذن الميقات اما مكاني او زمان لذلك قال المواقيت هي مواضع وازمنة ولو قال او كان بجوز حتى اوضح. اذا اما هي مواضع مواضع ممنوعة من الصرف او ازمنة
5:00هذه المواضع او الازمنة معينة لعبادة مخصوصة ولذلك سميت وهذي فكرة المواقيت عموما حتى في غير باب الحج. حتى في غير باب الحج يعطيك فكرة عامة اشك معنى كلمة الميقات. في المفهوم الشرعي
5:16اما مكان معين لعبادة مخصوصة او زمان معين لعبادة مخصوصة. فلو قلت لك مثلا ان شهر رمضان هو ميقات للصوم لم يكن خطأ بالمعنى العام لانه زمن معين ومطلوب منك فيه ان تؤدي الصيام وهكذا
5:32اذا لكن هنا احنا بنتكلم عن الحج فالكلام اذا عن اه المواقيت الزمانية للحج والمواقيت المكانية للحج. الان الميقات الزماني للحج في اشهر الحج الميقات الزماني للحج ما هو؟ اشهر الحج ما هي اشهر الحج
5:51شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة وانا ذكرت هذا انه لم يذكر فقط على ذكر الميقات المكاني الميقات الزماني للحج ما هو اخواني؟ واشهر الحج. طب ما هي اشهر الحج في الاسلام
6:09ايش بعد رمضان بيجي شوال من شوال تبدأ اشهر الحج الحج شوال ذو القعدة وعاشر مين ديل وهذه تسمى الميقات ايه؟ الزماني. بالتالي الذي يريد ان يحرم بالحج عليه ان يحرم داخل هذا
6:31الميقات الزماني. فبامكانك شوال محرم لحتى تيجي عشرة ذي الحجة وتحج بامكانك تحرم بالحج من شهر ذي القعدة تبقى محرم. وبامكانك ان تحرم كما يحرم الناس قبيل الحج بايام وبالتالي لو ان شخص احرم قبل شوال
6:55يقول هو لم يحرم في اشهر الحج ما حكمه الحقيقة الحنابلة لا يقولون ان هذا الاحرام لا يصح. يمكن يقول انه مكروه يقول انه ايه مكروه. فلو شخص احرم بالحج
7:11من رمضان كل احرامك صحيح لكنه ايه يا مشايخ؟ مكروه لانه لم يقع في داخل والسنة ان يقع الاحراف في داخل اشهر الحج في رمظان من ذو الحجة. طيب هذا بالنسبة للمواقف الزمنية
7:31واما المواضع او المواقيت المكانية. المواقيت المكانية هي عبارة عن امان ينبغي ان يحرم منها اماكن مخصصة ينبغي ان يحرم منها الحاج او المعتمر. طبعا العمرة ما الها ميقات زمان الها ميقات ايش
7:56مكاني اما الحج اله ميقات زماني واله ميقات يعني هل العمرة لها موسم معين في السنة تحرم فيها؟ لا بامكانك تحرم بالعمرة في اي وقت من اوقات السنة. فالمواقيت الزمانية
8:10غير موجودة في العمرة. موجودة واما المواقيت وللعمرة. ايش يعني ميقات مكاني للحج او العمرة؟ كما قلت لكم هي اماكن معينة لا يجوز تعديها قبل ان يحرم. لا يجوز للحاج او المعتمر
8:29يحرم تسمى ميقاتا ماذا؟ نعرف ما هي هذه المواقيت اللي لا يصح للحاج او المعتمر قال فميقات اهل المدينة ذو الحليفة والشام ومصر والمغرب الجحفة واهل اليمن يلملم ونجد الحجاز واليمن والطائف
8:54والمشرق ذات عرق. طب اذا كم ميقات خمسة ولا ستة؟ عندك ذو الحليفة والجعفة ويلملم وقرن المنازل وذاكر خمسة وكل ميقاع طبعا هذه المواقيت من الذي حددها النبي صلى الله عليه وسلم
9:16الذي حدده هو النبي وسلم. فالاصل ان باب القياس يعني هاي ثابتة بالنص بالتالي بطلعش للمجتهد اليوم معاصر يقول يا جماعة حابين نعطيكم قياسا عالمواقيت ميقات جديد. لأ ما بطلعلكش
9:34عندك مواقيت محددة ثبتت بالنص. كيف قلنا في المرة الماضية في النجاسات في اصول فقه يعني ما الك انك تخلي اي شيء نجاسة بناء على اجتهادك. النجاسات تثبت بالنص فكذلك هذه المواقيت تثبت بايه
9:51النص مش بالاجتهاد بالتالي ليس لك انك تجتهد في اصل اثبات ميقات. في اصل اثبات ميقات طيب نبدأ بها سريعا اول ميقات ما هو ذو الحليفة هذا هو على الشاشة امامكم الحذيفة وهذا ابعد المواقيت عن مكة
10:08يبعد مسافة تقريبا اربعمية وخمسين كيلو متر بتزيد بتنقص مش مشكلة تقريبا. تمام؟ هذا الميقات لمن هو ولاهل المدينة ومن كان حولها ممن سيأتي مكة من هذا الاتجاه لاهل المدينة ومن كان حولها
10:26طب الميقات الثاني ما هو قال الجحفة هذه هي الجحفة قريبة من البحر الاحمر هذي الجحفة ميقات لمن؟ لاهل الشام بلاد الشام ولاهل مصر والمغرب الاسلامي عموما لماذا يميقتم لانه قديما قديما
10:48كانوا اذا ارادوا ان يذهبوا الى مكة في التجارة او ما شابه ذلك يسلكوا طريق الساحل فيصل الى الجحفة ما بمروا في المدينة كانوا كانوا يمروا عن طريق الساحل فيمرون بماذا؟ بالجحفة. واهل مصر
11:03اما ان يأتوا عن طريق البر ايضا عن طريق فلسطين والاردن فيمروا بالجحفة. او يمروا عن طريق البحر فيأتوا الى الجعفر المغرب الاسلامي نفس الحاجة مئة وثلاثة وثمانين كيلو متر
11:20البعد هذا كيف بده يذهب؟ المهم الميقات الثالث ما هو يلملم يلملم هو الميقات لمن يأتي من الجنوب ان يأتي من اليمن والمناطق الجنوبية من بلاد الحرمين عسير وابهما حوله خميس المشيط وما شابه ذلك. يأتي الى لملمة كم تبتعد
11:45او تبعد عن مكة اثنين وتسعين كيلو متر الذي يليه السيل الكبير السيل الكبير هو نفس قرن المنازل ويسمى ايضا يسمى قرن المنزل وشرق شرق بلاد الحرمين ياتي من جهة الدمام جهة الخبر. المناطق
12:18الشرقية اه اخيرا الميقات الاخير ذات عرق وهذا يسمى ميقات اهل المشرق يقولون من يأتوا من العراق من ايران المناطق التي ايضا تكون شمال بلاد الحرمين الشمال الشرقي لبلاد الحرمين. فهؤلاء ميقاتهم ذات عرق
12:40طبعا اه السيل الكاري هو اقرب ميقات الى مكة لانه من خمسة وسبعين الى ثمانية وسبعين كيلو متر يبتعد ذات عرق تقريبا اربعة وتسعين كيلو يبتعد عن مكة هذه المواقيت الخمس وهؤلاء هم اصحابها
12:57ذو الحليفة الجحفة يلملم السيل الكبير وذات هذه المواقيت هي لاهلها الذين ذكرهم المصنف ولكل من مر عليها من غير اهلها اذا هي مواقيت لاهلها ولمن مر عليها من غير اهلها. ايش يعني ولمن مر عليها من غير اهلها؟ يعني لو شخص من بلاد الشام
13:24ما راح يسلب طريق الساحل يمر بالجحفة راح يمر مباشرة بالمدينة يجلس يومين ثلاث زي ما احنا بنفعل عادة الاردنيين في عمرنا نذهب الى المدينة نجلس يومين ومن المدينة رح يتحرك مكة. فهذا خلص هذا ما دام سيمر بميقات ذي الحليفة
13:43يحرم الميقات مش ملزم يروح على ميقات الجحفة. مش لا عفوا انت مش من جماعة ابو الحليفي. يلا روح عالجحفة. لأ. خلص بقول لك انا مريت من هذا الطريق احرم من
13:53والله شخص من المغرب الاسلامي راح سافر على ايران ولا سافر لافغانستان ولا باكستان من هالدول ولما اراد الحج الطيارة مرت فيه من فوق ذات عرق ونقول له لأ انت من المغرب الاسلامي بنت الطيارة تلف فيك وتيجي على الجحفة لأ بقول لك يا عمي خلص. انا مريت من
14:11ميقات ذات عرق بالتالي يحرم من ميقات فاذا هذه المواقيت لاهلها ولمن مر عليها من غير اهلها اهل المدينة اذا واحد فيهم كان في اليمن من وين راح يحرم؟ مش لانه مدني خلص عالباسورد جواز سفرك مدني و التاني ممنوع تحريم خلص مر من يلملم يحرم ان يلملم وهكذا. فاذا هي لاهلها
14:37من مر علي من غير اهلها. وطبعا هنا هو لم يتعمق كثيرا في بعض المسائل المتعلقة بالمواقيت. لانه كتاب مبتدئ. بس فكرة اخيرة. طب اذا انا ما كنت راح امر
14:47من نفس الميقات مباشرة سيارتي رح تمر بجانبها. يعني رح يكون بيني وبينها عشرة كيلو. بس انا عارف انه الان بالسيارة او بالطيارة بمحاذاة هذا الميقات فهل يلزمني؟ يلزمني ان امر بالسيارة على الميقات
15:18ام تكفي المحاذة تكفي المحاداة. فلو شخص جاي بالسيارة من هنا والسيارة وقفت هون والان بمحاذاة ايش بن حذيفة. خلاص يحرم من المحاذاة. مش لازم يروح بالسيارة ويدخل على نفس الميقات
15:33هذي فكرة تسمى المحاذاة. وهذا اللي اصلا يحصل الان لمن يأتي بالطائرة لمن يأتي بالطائرة دائما بتلاقي كابتن الطائرة بيقول الاخوة الذين يريدون الحج او العمرة انت الان فوق الميقات يرجى انك تحرم
15:47لانه كتير من الناس بتسافر بالطائرة الان باتجاه مكة بالتالي لما يصبح بمحاذاة الميقات من الهواء يقوم بالاحرام. هذه واضحة قضية المحاذاة لانها مسألة مهمة اذا سريعا قال اهل المدينة
16:01قال ميقات اهل المدينة الحليفة عميقات اهل الشام ومصر والمغرب الجحفة ميقات اهل اليمن يلملم وميقات نجد الحجاز ونجد اليمن مقال ونجد الحجاز واليمني هاي اليمن معطوفة على الحجاز مجد الحجاز ونجد اليمن. نجد اليمن
16:22هي قريبة من الرياض وما دونها لان اليمن هي منطقة واسعة كبيرة اليمن المعاصر ليس هو اليمني القديم. قديما هذه المناطق قديمة كل هذه المناطق كانت تسمى ايش اليمن فاليمن المعاصر صغير جدا مقابل المساحة التاريخية له. فلما يقول لك نجد الحجاز ونجد يمن انت بتتكلم عن هاي المناطق اللي هون
16:49نجد الحجاز هذي هي اللي هي الرياض. نجد الحجاز ايش هي؟ الرياض. ونجد اليمن تحتها هذه المنطقة. فهؤلاء من السيل الكبير تمام واما المشرق المشرق كما قلنا جهة العراق وما فوقها وما حولها. فهؤلاء يكونون من منطقة ذات عرق. طيب
17:11قال وهذه لاهلها ولمن مر عليها. اكتب لمن مر عليها من غير اهله. اي وهذه المواقيت لاهلها الذين تم ذكرهم. ولمن مر عليها من غير اهلها قال ومن منزله دونها فميقاته منه
17:27اه الان نيجي على الحالة الثانية. اذا الحالة الاولى نقول الذين يسكنون عند ميقات من المواقيت او ابعد من ذلك هذا الصنف الاول من المسلمين الذين يسكنون عند ميقات من المواقيت فابعد
17:44الان في بعض السكان في بلاد الحرمين يسكنون دون المواقيت. احنا قلنا اه مثلا اصلا اقرب ميقات عن مكة كم يبعد خمسة وسبعين في ناس تسكن بعيدة عن مكة ستين كيلو
18:00في ناس تسكن بعيدة عن مكة اربعين كيلو في ناس تسكن بعيدة عن مكة ثلاثين كيلو هذولا الجماعة اللي ساكنين هون بيتهم دون المواقيت. هم قريبون من مكة هؤلاء من اين يحرمون؟
18:14قالوا ومن كان يسكن دون المواقيت على بعد اربعين كيلو ثلاثين كيلو من مكة. هذا يحرم من دبيرية اهله. يعني من قريته هذا يحرم من قريته حتى قالوا اهل جدة يحرمون من جده
18:29واللي كان مثلا ساكن اه دون السيد الكبير يحرم من قريته اللي ساكن من الاحياء اللي حوالين مكة اليوم يحرم من قريته. فاذا قال ومن منزله دونها عرفتم ايش يعني ومن منزله دونها هو يبعد عن مكة اقل من المواقيت فهذا يحرم من اين؟ فميقاته منه
18:49ايش يعني مين ؟ يعني من منزله ميقاته من منزله يعني من قرية وبلدته. تمام لأ من منزله. بده يحرم من خلص. بدك تنشئ الاحرام من قريتك ينشئ الاحرام من القرية التي ستنطلق منها. هذه ميقاته. هذه هي ميقاته. طيب
19:20بقي الحالة الثالثة من هم؟ الذين يسكنون داخل حرم مكة. وهذه العبارة الدقيقة. مش مكة لانه مكة اوسع من حرم مكة. اليوم مكة ما شاء الله مدينة وكل شي بتتوسع اصلا
19:36فالذين يسكنون دون المواقيت هدول يشملوا من يزكروا حتى في مكة لكن خارج حدود الحرم المكي الصنف الثالث هم المسلمون الذين يسكنون داخل حدود الحرم المكي. الان مش داخل حدود حرم مكة في مواطنين
19:55هناك اناس يسكنون حياة ومجتمع قائم هؤلاء ما ميقاتهم هؤلاء ما ميقاتهم نقول بالنسبة للعمرة هون هذولا فيهم تفصيل انتبهوا هذول فيهم تفصيل اهل الذين يسكنون داخل الحرم المكي فيهم تفصيل
20:15بالنسبة للعمرة لازم يخرجوا الى اقرب مناطق الحل اقرب منطقة خارج حدود الحرم يخرجون اليها فيحرمون منها للعمرة ثم يدخلون الى مكة. او الى داخل حدود حرم مكة تمام؟ وعادة اليوم وين بروحوا
20:34هذا مسجد اسمه مسجد التنعيم مسجد عائشة هذا جوة مكة لكنه خارج حدود الحرم خارج حدود الحرم المكي. فعادة الناس بتروح على مسجد التنعيم تحرم منا للعمرة بعدين بترجع تدخل
20:48واما بالنسبة للحج ويحرمون من داخل الحرم المكي ما في مشكلة لذلك ماذا قال؟ ويحرم من بمكة؟ يعني سكان مكة يحرمون لحج منها. مش لازم يطلعوا للحل. لأ يحرم من جوة الحرم ما في اي
21:03ويصح من الحل طب لو حب يحرم من الحج من الحل حبيت تطلع خارج انت الان لحج. حبيت تخرج خارج حدود الحرم المكي تحرم وتدخل برجع لك لكن انت غير ملزم بذلك. انت غير ملزم بذلك. لذلك قال سكان مكة اللي هم سكان الحرم المكي
21:27الحرم المكي حتى تكون العبارة دقيقة يحرمون لحج منها اي من داخل الحرم ما في مشكلة لأ غير مطالبين بشيء واذا احب ان يخرج الى الحل يحرم بالحج ويدخل بزبط ما في مشكلة
21:42ولا دم عليه. طيب واما للعمرة فيجب ان يخرج الى الحلم بده يطلع خارج حدود الحرم المكي يحرم بعدين برجع بدخل طب لو احرم من مكة قال لك لا ده ما بدي اطلع خارج حدود الحرم المكي
22:00بدي احرم من العمرة من داخل حرم مكة. نقول يصح احرامه لكن عليه دم. لانه لم يحرم من ميقاته انت يا ايها المكي ميقاتك للعمرة ادنى الحلم بدك تخرج للحل
22:16اذا ما فعلت ذلك واحرمت من داخل حدود الحرم احرامك صحيح لكن عليك ماذا دم عليك ان تذبح شاة لانك ارتكبت او لانك خالفت واجبا من الواجبات وهو الاحرام من المكان الصحيح. طبعا هذه فكرة اصلا عامة. يعني حتى مثلا ما ذكرهاش الان
22:36حتى مثلا شخص من اهل الاردن ما احرمش من ميقاته او من الميقات اللي مر عليه واحرم خلص من مكة او من بعديه يصح احرامه لكن عليه ايش دم. فمن احرم لكن من غير الميقات الصحيح
22:53احرامه لا يبطل لكن عليه دم. دم لانه ترك واجب من الواجبات وهذا سيأتي معنا لما نتكلم عن واجبات الحج باذن الله طيب قال رحمه الله فصل وسنة لمريد الاحرام وهو نية النسك. الان سنبدأ مع الاخورة
23:16بسم الله الذي يريد ان ان يصنع احراما لحج او عمرة. سنبدأ معه بالخطوات خطوة بعد خطوة. اول شيء انت الان وصلت للميقات انت الان وصلت الى الميقات ما هي مسنونات الاحرام؟
23:30هذا فصل بدأ يذكر فيه مسنونات الاحرام. ما هي مسنونات الاحرام؟ وكيف احرم؟ وما الذي اتلفظ به؟ دعونا ننظر. قال وسنة اريد الاحرام اريد الاحرام هو الذي يريد ان يدخل في الاحرام لسا ما دخل
23:47لكنه يريد ان يحرم وما معنى الاحرام اخواني الاحرام هو نية الدخول في النسك الاحرام له اكثر من اطلاق. لكن هنا لما يقول وسنة لمريد الاحرام ما معنى الاحرام هو نية الدخول في النسك. الان انت مش بتكون في الميقات
24:08بتيجي لحظة بتقول يا رب هيكا داخليا يجوز التلفظ بها تقول يا رب خلص نويت ادخل في النسك لما تنوي تدخل في النسك لماذا سمي هذا احرام ماذا نية الدخول في النسك سواء النسك عمرة ولا حج؟ لماذا نية الدخول في النسك سميت احراما؟ اها
24:32احسنت لانه هنا بمجرد ان تنوي الدخول في النسك هناك اشياء اصبحت حرام عليك تعملها نفس التحريم في الصلاة تكبيرة الاحرام في الصلاة انه اذا احرمت الصلاة خلص في اشياء ممنوع تفعلها
24:47بدك تكمل العبادة حتى تنتهي منها لذلك الحج والعمرة اذا احرمت بالحج او العمرة بنية الدخول في النسك تحرم عليك اشياء بنسميها محظورات الاحرام. بنسميها ايش محظورات الاحرام. فاذا الاحرام في الحقيقة هو ان ينوي المسلم الدخول في النسك من حج او عمرة
25:12ممتاز وهذا اولا هو فعل قلبي وان كنت تتلفظ به تقول لبيك اللهم عمرة لبيك اللهم حج. لكن هو في الاصل فعل ايش قلبي انه انا الان الان نويت ادخل في النسك. طب قبل ما تنوي تدخل في النسك ما هي المسنونات قبل ان تدخل في النسك؟ ما هي المسنونات؟ اولا
25:31قال غسل او تيمم. غسل او الغسل لمن كان واجدا للماء وقادرا على استعماله ما قدرت فانك ماذا؟ تتيمم. اثنين وتنظف. التنظف بان تقص اه شعر الابط وشعر العانة واي شعر مؤذي والاظفار لانه اذا دخلت الاحرام مش رح تقدر تشيل اي شعرة
25:56بالتالي من الان بنقول لك ايش ؟ قبل ما تدخل في الاحرام عليك ان تتنظف الشعر في الاظفار وما شابه ذلك. ثالثا قال وتطيب في بدن وكره في ثوب سنة المسنون الثالث ان يتطيب في بدنه
26:14ان يتطيب على البدن هل يجوز التطيب على ثوب الاحرام على ثياب الاحرام قال يكره يكره ان يتطيب على ثياب الاحرام بس مش حرام طب يا شيخ ما هو اذا احرم مش لازم يجتنب الطيب
26:32سيأتي معنا الان اذا طيبت ثياب الاحرام. اذا طيبت ثياب الاحرام وبقيت مرتديا لها ما نزعتها عنك ما في مشكلة لكن في اي لحظة الان انا طيبت ثياب الاحرام ولبستها
26:49بعدين احرمت في اي لحظة وانا محرم نزعت ثوب الاحرام لا استطيع ان ارجعه الا بعد ان اغسله من رائحة الطيب او ازيل الطيب باي شكل من الاشكال اذا ارجعته على بدني وما زالت رائحة الطيب فيه
27:06ركبت محظور من المحظورات. فلذلك هم من البداية شو قالوا لك؟ يا اخي تحط شطيب على ثوبك توقع حالك في هذا المأزق تروح تنسى تشيل الثوب ولا انت مرجعه بعد لطيف. اصبح عليك محظور
27:20فاذا ان تطيب الثوب مكروه لكن عليك ان تستديم لبسه في اللحظة اللي راح تنزع فيه الثوب. والله نزلت في قبل مكة على استراحة والله دخلت عدورة المياه ثياب الاحرام وعلقتها مشان توخذ راحتك
27:38ما بتستطيع ترجع هاي الثياب اذا عليها رائحة عطر شو اسوي يا شيخ؟ بدك تغسلها او باي طريقة تدبر حالك بدك تشيل رائحة العطر منها وتزيل الطيب منها والا اذا ارجعتها ورائحة الطيب عليها
27:55محظورة من محظورات الاحرام فهمتم لماذا؟ قالوا يكره في الثوب حتى يعني لا توقع نفسك في هذا الحرج رابعا قال ولبس ازار ورداء ابيضين نظيفين يسن هذا للمرأة والرجل صحيح
28:11يا شيخ الله يرضى عليك وصلنا لهذه الان هذه السنة الثالثة تمام الان شف الغسل هذا للرجل والمرأة تنظف هذا اليمين للرجل والمرأة اما التطيب اذا اذا طيب ستظهر رائحته
28:28لا يصح لان المرأة تمشي ويمر بها الرجال. لكن لو وضعت شيء من المنظفات التي لها رائحة نظافة وليست رائحة طيب يعني مما يزيل العرق او ما شابه ذلك قالوا لا اشكال بس ما يكون
28:41انه كان مثلا عائشة رضي الله عنها ونساء النبي عليه الصلاة والسلام يضعون انفجار من المسك او شيء من المسك يضمضون عليه. فاذا عرقت احداهن في الطريق نزل المسك عليها
28:54والمراد هنا شيء لا يخرج رائحة عطرية لكنه يمنع من رائحة العرق او الروائح الكريهة عالمعالم ما شاء الله مصنعات اصبحت كثيرة لو وضعت شيئا لا يخرج رائحة عطرية لكنه يمنع رائحة العرق
29:13ما في مشكلة ما في مشكلة. طيب فهذا اذا الثالث التطيب ننتبه له لمن يكون والتفصيل الذي ذكرته بالنسبة للمرأة. الان لبس الازار والرداء الابيضين النظيفين هذا ايضا قلنا للرجل
29:27والازار يقول للمنطقة السفلية. والرداء يكون للمنطقة العلوية ويسن ان يكونا ابيضين سنة. طب لو جبت اخضرين فش مشكل لكن السنة ابيضين لان النبي صلى الله عليه وسلم قال البسوا من ثيابكم البياض فانها خير ثيابكم. وان يكونا نظيفين لانك تذهب الى ملك الملوك سبحانه
29:50السنة ان يكون ثيابك نظيفا. الايزاء والرداء نظيف. ولا تخرج بشيء قذر. طيب قال بعد تجرد ذكر عن مخيط بعد تجرد ذكر عن مخيض تمام بعد تجرد ذكر عن مخيط. طبعا التجرد عن المخيط
30:07انا لا ادري لماذا جعله رقم خمسة الذي يظهر لي انها يجب توضع مع النقطة السابقة ولبس ازار ورداء ابيضين نظيفين بعد تجرد ذكر عن مخيط هي شيء واحد يعني هي عبارة عن جملة واحدة
30:26محاطة رقم خمسة لكن انا اعتقد انها جملة واحدة لا تكون رقم منفصل هي نفس نفس الفكرة انه بعد ان يتجرد الرجال الذكور من المخيط فانهم يلبسون ازارا ورداء ابيضين نظيفين
30:45لانه هو سؤال تجرد الرجل من المخيط هو واجب ولا سنة؟ تواجد فهو اذا ليس سنة من السنن اقول هو مرتبط بالفكرة السابقة. يعني بعد ان تتجرد من المخيط يسن ان تلبس ازارا ورضاء يكون طبيعتهما ابيضين نظيفين
31:02تمام؟ طب سؤالي هنا ما هو المخيط ما معنى كلمة ويقول الرجل يجب يتجرد من المخيط. ما هو المخيط يعني بدي اسألك سؤال يا شيخ احمد هل المخيط المعنى ان لا يلبس شيء فيه خيوط
31:23لانه حتى الايزار والرداء فيه خيوط هذا من الفهم المغلوط بعض الناس يظن ان المخيط هو كل ما فيه خيوط. طب ما هو الايزاء والرداء نفسه اللي بتلبسه الابيض فيه خيوط
31:34قائدا المخيط ليس المراد به ما فيه خيوط. لا المخيط هو كل ثوب خيط على عضو محدد لا يجوز ان تلبسه على هذا العضو الذي خيط له كل قطعة ثياب
31:51خطط مفصلة على عضو محدد لا يجوز للرجل ان يلبسها على هذا العضو لكن لو لمسها على عضو اخر ليست له ما في مشكلة يعني هذا القميص القميص في عرفنا. القميص احنا اين نلبسه مشايخ؟
32:14هو مفصل لاي عضو للمنطقة العلوية فالذي لا يجوز هو ان البسه للمنطقة العلوية لكن لو استعملته مثلا كايزار نفس القميص عملته ازار وزبط معي ما شاء الله واسع مزبوط ولا ما يصلح؟ يصلح
32:33نفس القميص لا يجوز ان البسه في المنطقة العلوية التي فصل عليها. ولكن لو استعملتك ازار ما في مشكلة. تمام مثلا ايش في مثال كن واقعيا عمامة العمامة مفصلة لاي منطقة
32:51الامام مفصل يعني وفصل المنطقة الرأسية لو شخص فكها العمامة وقال لك بدي اعملها رداء في مشكلة معنا؟ لا. اذا هي المشكلة مش في المادة المصنوع منها. المشكلة ان يكون مفصل على منطقة معينة
33:09فلا يجوز لبسه على هذه المنطقة وان كان يجوز لبسه على غير الطريقة التي فصل فيها. فالقميص لابد البسه ازار ما في مشكلة. تمام؟ سروال واحد عنده بنطال. بنطلون جينز سروال
33:25الان هو مفصل لاي منطقة. منطقة الارجل بطريقة واضحة الجينز فلو ان شخص قال بدي استعمله رداء حط هالبنطلون هكذا ومشى انه رداء من ناحية فقهية في مشكلة لا لانه هو لم في صورته التي خيط عليها. فهمنا يا اخواني هاي الفكرة وهذا كله طبعا في حق الرجال
33:48واما المرأة فلها ان تلبس المخيط على العضو الذي خيط عليه. ما عندها اي مشكلة في ذلك الا في شغلتين النقاب لا تلبسه وانما تأتي بغطاء الوجه غطاء الوجه عبارة عن قطعة قماش تضعها فوق رأسها
34:09اذا كانت المرأة طبعا ممن تتنقب تضع القطعة فوق رأسها فاذا جاء الرجال اسدلها. اذا ذهب الرجال يجب تكشف وجهها واما ان تلبس النقاب المفصل على هذه المنطقة لا هذا محظور محظورات الاحرام. ويعتبر من لبس المخيط. وكذلك قالوا القفازات
34:30لا تلبس القفال. النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين. طب بدها تستر ايديها يا شيخ تطولكمها بدها تستر يداها ايش بتعمل تأتي بعباءة او جلباب كمه يكون ماذا
34:47يغطي الايادي وانتهينا من هذا الموضوع. فالمرأة لا تلبس المخيط على كيفما تريد. الا في ماذا النقاب لا تلبسه وانما تغطي وجهها بالقطعة التي تكون من اعلى الى اسفل. ولا تلبس القفازين واذا ارادت تغطي يديها فانها تغطيها من خلال ماذا
35:08العباءة واضح قال واحرامه عقب صلاة فرض او ركعتين نفلا في غير وقت نهي السنة الخامسة اذا الخامسة ان يحرم متى يسن ان يحرم عقب صلاة سواء صلاة فرض او
35:33صلاتنا في اظن هناك عبارة هي عبارة غاية المنتهى او المنتهى قال واحرامه عقب صلاة فرض او نفل. بدل او ركعتين نفل. قال صلاتي فرض او نفل هذه افضل من عبارة البداية العابد وعبارة بعض الكتب. او ركعتين نفلا. ليه
35:54اه يا مشعل ايش ممكن يكون ركعة واحدة؟ اه. احسنت. ممكن يكون ركعة وتر اظبط فعبارة واحرامه عقب صلاة فرض او نفل هذه ادق ادق حتى نشمل حتى ركعة الوتر. لو واحد مثلا وصل ميقات ذي الحليفة على العشاء
36:17كان مصلى العشاء في المسجد النبوي وكذا وصل الميقات. عالساعة مثلا احدعش بالليل. قال لك بدي اصلي ركعة وتر واحدة واحرم حقق السنة حقق اصل ولو بركعة واحدة لذلك قال واحرامه عقب يعني بعد والعقب هو الذي يكون مباشرة
36:35بعد صلاة الفرض مباشرة او نفل مباشرة سواء كانت ركعتين نفل او ركعة واحدة من النفل. لكن معلوم ان النفل متى في غير وقت النهي لو ان الشخص كان في الميقات بعد صلاة العصر
36:54لو شخص كان في الميقات يا جماعة بعد صلاة العصر هل يستطيع ان يصلي يا شيخ مجد هذا هذا خلص. يحرم من دون صلاة انه هذا الوقت الذي جاء في وقته
37:04نهي ينهى عن الصلاة. واحنا اخدنا اوقات النهي في كتاب الصلاة. ففي اوقات النهي تحرم مباشرة بدون صلاة قبل ذلك. طيب نكون انتهينا من السورة قال ونيته شرط. ونيته شرط اللي هو
37:21الاحرام نية الدخول في النسك هو شرط كما ان النية شرط في سائر العبادات وفي عبادة في الشيهنية الاصل في العبادات الوضوء الغسل الصلاة الزكاة الصيام كل العبادات من شرطها الاساسي النية. فلذلك قال ونيته شرط نية الدخول
37:42في النسك شرط لصحة العبادة والا لا يصح لا حج ولا عمرة. نعم ولو افضل الانساك التمتع بالنسبة للعمرة نوع واحد من الاحرام ما في اي خيار لكن بالنسبة للحج
38:00آآ الاحرام فيه عدة خيارات عندك اما ان تحرم بالحج تمتعا او تحرم بالحج افرادا او تحرم بالحج فعندك في الحج اكثر من خيار للإحرام يمكن ان التنويع اذا فنية شرط لصحة الحج او العمرة
38:21نية العمرة واضحة لانه فش خياراتها اعتبره واضح لكن بالنسبة لنية الحج عندك كم خيار؟ ثلاثة اما ان تنوي الحج تمتعا او تنوي الحج مرارا او تنمية لحج افراد. طبعا اعلاها عند الحنابلة التمتع افضلها يعني التمتع
38:43ثم الافراد ثم القران. طب دعونا نعرف صورها. قال افضل الانساك التمتع. طيب ما هو التمتع؟ قال وهو ان يحرم بالعمرة في اشهر ثم بعد فراغه منها يحرم بالحج. هذه سورة التمتع
38:59انه انا في داخل اشهر الحج قلنا شو اشهر الحج؟ شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة قال سورة التمتع ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج ثم بعد فراغه منها وتحلله منها ماذا يحرم؟
39:18يحرم بالحج فاذا التمتع انت تجمع بين نسكين بين عمرة وبين حج تجمع بين عمرة وبين حج لكن اولا تحرم بالعمرة؟ مثلا انا في ميقاذ الحليفة اقول لبيك عمرة. بس
39:36اقول لبيك عمرة بروح بوصل مكة بقصر او بعلق والافضل التقصير هنا في هذا الموقف بعدين ما تحلل انهيت انهيت ايش العمرة وتحللت ثم بعد ذلك لما يأتي موعد الحج
39:55بالحج من داخل مكة في العادة اخرج وبحج مع الناس عملت عمرة وتحللت منها ثم فعلت ماذا؟ حج وفعلت العمرة والحج معا وبالتالي كسبت نسكين في نفس السفرة في نفس السفرة
40:14كسبت ايه عملت عمرة وتحللت وما عملت عشرة في تفاصيل في هذه الامور لكن ليس هذا موطن ذكر هذا المبتدئ. اكمل من نفس مكة هو خلص مش صار مكي مش احنا قلنا اللي بكون في مكة من وين بحلم بالحج؟
40:31منكف اذا انا جالس في مكة خلص زي اهل بصير كأني من المكية. نعم قال والافراد ان يحرم بالحج. ثم بعد فراغه منه يحرم بالعمرة. اه ما سورة الافراط عند الحنابلة
40:43الافراد عند الحنابلة انك من الميقات تحرم بايه؟ بالحج فقط وبتيجي تعمل الحج وبتنهي الحج ثم بعد الحج تعمل عمرة السهاي العمرة اللي بعد الحج في خلاف في كتب الحنابلة. هل هي فقط لمن لم يعتمر عمرة الاسلام سابقا
41:06وبالتالي اللي اعتمر عمرة الاسلام سابقا فش داعي يعملها؟ ام هي عامة؟ حتى لمن اعتمر عمرة الاسلام سابقا يسن له او يشرع له بعد الافراد بعد ان يحج ان يأتي بالعمرة
41:20الحقيقة ظاهر كلام المنتهى على اطلاقه انه الافراد التام الكامل هو انك تعمل حج وتنتهي منه ثم بعد ذلك تأتي بعمرة. سواء كانت اديت عمرة الاسلام ولا ما اديتها. هذا ظاهر كلام المنتهى
41:38اما في الاقناع قال لا. ويأتي بعمرة الاسلام ان لم يكن اعتمر فظاهر كلام الاقناع ان العمرة التي بعد حجة الافراد تكون خاصة لمن لمن لم يكن اعتمر سابقا عمرة الاسلام الاساسية. لكن ظاهر المذهب هو كلام المنتهى ان هذه العمرة
41:56دائما تفعل بعد حج الافراد. لكن لو لم تعملها حجك صحيح. يعني لو لم تعمل هذه العمرة حجك صحيح لكن لم تحقق سورة الافراد الكاملة عند الحنابلة لم تحقق صورة الافراد الكاملة عند الحنابلة. لكن لن يؤثر هذا على موضوع حجك. حجك الافراد صحيح
42:16لكن هكذا يقولون يحرم بالحج ثم بعد فراغه يؤدي عمرة. طيب نأتي الى القران قال والقران ان يحرم بهما معا او يحرم بالعمرة ثم يدخله عليها قبل الشروع في طوافها
42:30طيب اما القران وهو اقلها مرتبة هو ان يحرم من الميقات بالعمرة والحج معا. فيقول لبيك عمرة وحجة. فيقول لبيك عمرة وحجة. هذه السورة الاولى للقران. لذلك سمي ايش لانني قارنت قارنت
42:50من الاحرام ابتداء في الاحرام ابتداء بين الحج والعمرة هاي الصورة الاولى انه من الميقات اقول لبيك عمرة وحجة وهكذا حج النبي صلى الله عليه وسلم اصلا حجة الوداع كانت قران
43:04لبيك عمرة وحجة قالها في وادي العقيق الصورة الثانية للقران نقرأ قال او يحرم بالعمرة ثم يدخله عليها قبل الشروع في طوافها. الصورة الثانية ذي القران قالوا ان يحرم بالعمرة
43:20هو لما راح عالميقات احرم بايه ؟ بالعمرة كان باختصار ناوي يتمتع احرم بالعمرة. طيب هو في الطريق لمكة قال ليش اعملها تمتع؟ ليش ما ادخل الحج على العمرة؟ ويثير شيء واحد
43:40فقرر ان يدخل الحج على العمرة قبل ان يبدأ بطواف العمرة قرر ان يدخل الحج على العمرة قبل ان يبدأ بطواف ايه العمرة. يعني انا كنت في الميقات قلت لبيك عمرة. وناوي اعمل عمرة مثلي مثل المتمتع
43:59وفي الطريق قبل ان اصل الى مكة او بعد ان وصلت المهم قبل ان يطوف طواف العمرة قبل ان يطوف طواف العمرة قرر ان يدخل الحج على العمرة ويتحول من متمتع الى
44:15قارن يتحول من متمتع الى هذه صورة ايضا من صور القران. فالقران له صورة ثالثة. ما هي الصورة الاولى ان يحرم بهما معا من البداية الصورة الثانية احرم بالعمرة وفي الطريق المهم قبل ان يطوف طواف العمرة
44:34قرر ان يحول العمرة قرر ان يحول النسك التمتع الى قران. فقبل الشروع في الطواف بيطلع لك. طب يا شيخ اذا بلشت اطوف طواف العمرة؟ لا خلص راحت عليك اذا قررت او بدأت عفوا اذا بدأت
44:50اطوف طواف العمرة خلاص ما تستطيع الان انك تدخل الحج على العمرة هذا يعني كحكم عام لانه حقيقة في المنتهى قال اذا كان ساق الهدي معه اذا كان وهاي المشكلة اللي اسمها ذكرتها بعض الصور صعبة تصير الان
45:08من باب الفائدة قالوا اذا كان ساق الهدي معه فلو ادى العمرة يستطيع بعدها ان يدخل عليها الحج قد يستطيع لمن كان ساق الهدي معه قديما اليوم فش حدا وهو نازل من الاردن بحط في الباص غنمي وبنزلها معه عالحج
45:27صحيح فوق الهدي صعب اليوم. قديما كانت القوافل تيجي من من الشام من من العراق معهم الهدي والذبائح معهم. احنا اليوم الذبائح كلها بتقول في مكة جاهزة. بتدخل على بنك الراجحي بتدفع له
45:41السلام عليكم. ما في لا بتشوف ولا انك بتقدر تسوق معك الهدي اصلا صعوبة الظروف وكثرة الناس وما شابه ذلك لكن هي صورة فقهية كانت موجودة يمكن ممكن بعض الناس اللي حوالين مكة يفعلوها
45:55من ساق الهدي معه وكان احرم بعمرة ماذا قالوا؟ يستطيع ان يدخل الحج على العمرة يتحول الى قارن ولو بعد السعي بس بشرط طبعا قبلها تحلل لانه اذا تحلل بحلق شعرة
46:12راحت عمرة اذا هو طاف وسعى وقبل ما يحلق شعره قال ايه بدي ادخل الحج عن العمرة. هذي اليوم تصلح هاي الحالة الاستثنائية اكتب هذه فقط لمن ساق الهدي معه. بنعطيه قدرة على ادخال الحج على العمرة ولو بعد السعي
46:31اما الحالة الطبيعية اللي هو ذكرها الشيخ البعلي هنا لا لا يمكن ادخال الحج على العمرة الا اذا كان لم يطف للعمرة. اذا طاف للعمرة وبدأ في طوافها ذهبت طيب
46:44قال والسنة ان يعين نسك وان والسنة ان يعين نسكا. هو ممكن تستغربوا من مسألة الان احنا قلنا من الميقات النية شرط صح؟ وقلنا بالنسبة للحج كم نية عندنا؟ عندك ثلاثة
47:02تمتع او افراد او قران شوفوا هاي المسألة لو شخص نوى الدخول في النسك نوى الدخول في النسك ولم يعين في الميقات ما نسكه هل هو عمرة كل حج هل يصلح هذا
47:23الميقات ماذا قال؟ لبيك اللهم نسكا ايش نسخك ناوي تعمل حج ولا عمرة؟ قال ما بدي اعين الان. بس خلص انا نويت ادخل في النسك واحرمت بدون ما اعين هو انا ناوي اعمل عمرة ولا حج
47:39حقيقة هذا يصلح لكن اذا وصل مكة وبده يبدأ يطوف عيني لنا شو موضوعك نعرف كيف بنتفاهم معك انه انت هذا طواف قدوم ولا طواف عمرة شو طبيعة النسك لازم يعين قبل ان يشرع في ماذا
47:58في الطواف حتى يحسب له النسك فاذا نقول من احرم من الميقات دون ان يعين ما هو النسك وانما قال لبيك اللهم نسكا وسكت بزبط اظبط هذا متى بده يعين النسك؟
48:18ونقول لسيدي العزيز قبل ما تطوف بالكعبة بدك تكون عينت لنا امورك حتى نفهم شو طوافك هو طواف قدوم ولا طواف عمرة لانه الامور تختلف على حسب النية اللي ناوي حج فراد
48:32طوافه ليس طواف من اللي ناوي ايش؟ عمرة. اللي ناوي عمرة طوافه طواف عمرة. اللي ناوي حج افراد طوافه طواف قدوم اسمه تختلف الاحكام تماما. فقبل ان تطوف بدك تعين ماذا؟ النسك
48:45ولكن السنة والاكمل السنة من يعين النسك ابتداء من الميقات ويريحنا السنة انه من الميقات ابتداء اذا احرمت عين النسك خلاص يعني اقطع الشك باليقين وعين النسك. بس انا مش ملزمك من الميقات. متى بلزمك ؟
49:05قبل انك تطوف حتى افهم ما هذه العبادة التي ستؤديها؟ واعرف هل هي طواف قدوم او طواف عمرة؟ فهمتم لماذا قال؟ والسن ان يعين نسك والسنة ان يعين النسك من بداية احرامه. اكتب
49:20مش واضحة يسن ان يعين النسك من بداية الاحرام فان لم يعين نسكه في بادئ الاحرام يصح ذلك ولكن عليه قبل ان يشرع في الطواف ان يعينه لزوما هنا لانني خلص بدي احدد ما هي طبيعة العبادة التي
49:42شيء اخر يسن ان يكون عند الاحرام ما هو؟ قال وان يشترط فيقول اللهم اني اريد النسك الفلانية فيسره لي وتقبله مني وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني. تمام يسن ايضا بعد ان
50:00ينوي الدخول في النسك وبعد ان يحدد النسك ان يقول اللهم اني اريد النسك الفلاني فلان يعني عمرة حج تمتع حج افراد. المهم تنوي اللهم اني اريد النسك الفلاني فيسره لي وتقبله مني. ثم تشترط فتقول
50:19وان حبسني حابس في محلي حيث حبستني. لماذا نقول هذا الشرط سنة وانت متجه من الميقات باتجاه مكة ما بتعرف ايش يصير معك في الطريق لا سمح الله يصير حادس سير. صح؟
50:36ممكن يجي عدو يمنعك من دخول مكة يمكن تمرض مرض شديد وتروح تبات في المستشفى. في اشياء كثيرة يمكن تعرض قبل الوصول الى مكة انا احرمت ثم لم استطع الوصول الى مكة
50:50اقول اذا كنت واضع هذا الشرط ابتداء وقلت ان حبسني حابس محلي حيث حبستني. هذا يعطيك صلاحية التحلل مجانا يعطيك صلاحية ايش التحلل مجانا لا عليك دم ولا شيء تفرط ملابس الاحرام وبتلبس ملابس الطبيعية
51:12لانه خلاص ما استطعت ان تصل الى مكة. طبعا هذي الها ضوابط وقواعد تباب الاحصار والفوات. يعني متى يعتبر الانسان خلص منتهي؟ ومع يستطيع الوصول الى مكة. لكن احنا الان بس بشكل عام حتى تفهم الفكرة. انه بتصير الان خاصة كثير مثلا من اخوانا اللي بنزلوا بشكل بدون شسمه هاظ
51:30من تصريح وهذا احتمال كبير انك ما تستطيع تدخل من يقولوا لك الله يسهل عليك سيدي الشيخ شو بده يسوي هذا صار محرم قل له انت من البداية اشترط انت من ميقات ذي الحليفة او الجحفة
51:45حبسني حابس محل لحيته حبستني. ان منعت من الدخول يا رب خلص محلي. ايش يعني محلي؟ يعني احلالي يعني احلالي حيث حبستني ساحل في المكان الذي حبست فيه وهنا يستطيع ان يتحلل مجانا
52:02اما اذا لم يكن قال هذا الشرط ما بستطيع يتحلل مجانا عليه دم يعني لو انت ما اشترطت من الميقات الاحرام ومنعوك من الدخول لمكة او صار معك مرض او او
52:17هنا لا تستطيع تتحلل الا في دم بدون الدم لا تستطيع تتحلل. حتى لو كنت معذور انك مش قادر توصل لمكة. عليك دم. فاحنا الشريعة الاسلامية عم بتخفف عنك من خلال انك تشترط هذا الشرط
52:35قال واذا انعقد لم يبطل الا بالردة. اه عبادة الحج والعمرة سواء وقعت فرضا او تطوعا اذا انعقد الاحرام مسكك لا يمكن انك ايش تخرج عنه الا بماذا بالردة يعني ان يكفر والعياذ بالله
52:59يا ناس الصلاة كما قلنا اذا شرع فيها الانسان اذا صلاة نفل يقدر يطلع منها وان كان يسنوا اتمامها واذا صلاة فرض الحنبلية. بحولها لنفل وممكن يدبر حاله فيها. بس
53:14بشير يطلع منه بدون التحويل طب الصيام صيام رمضان ما بتطلع لا تستطيع انك تخرج من او بايش ؟ باعذار ممكن عفوا يطرح عليك سفر ممكن تمرض فبتستطيع انك تفطر هذا اليوم بس عليك قضاؤه
53:35كل العبادات الاخرى في الها مخارج الا الحج والعمرة فرضا او نفلا اذا احرمت بالحج او العمرة لا يمكنك ان تخرج منه لا يمكنك ان تخرج منه الا بايش ؟ الا اذا ارتد والعياذ بالله. طبعا اذا صار احصار او صار مانع فوات
53:56بتيجي قضية الحبسني حابس محلي حيث حبستني لعذر قاهر خارج عن ارادتك هو اللي منعك ان تكمل الحج والعمرة. وبتيجي قضية اذا كنت مشترط تتحلل مجانا. واذا كنت مش مشترط عليك تعويض. طيب
54:11قال لكن يفسد بالوطء في الفرج قبل التحلل الاول. وانعقد لم يبطل الا برده يعني لا يوجد هناك مبطلات للحج الا الردة. لا يوجد طبعا هنا يتكلم عن المبطلات لا يوجد هناك مبطلات للحج الا
54:28لكن لا لكن هناك مفسدات للحج. اه وهنا هنا وفي كتاب النكاح فرق الحنابلة بين مصطلح الباطل والفاسد احنا في باب اصول الفقه لما اتكلمنا عن الاحكام الوضعية هل فرقنا بين البطلان والفساد؟ لا قلنا شيء واحد. فمن ناحية اصولية وما شيء واحد عند الحنابلة
54:49كلمة عبادة باطلة عبادة فاسدة عقد باطل عقد فاسد نفس المعنى الا في بابين في باب النكاح في باب الحج والعمرة في باب الحج والعمرة كلمة حد باطل تختلف عن كلمة حج فاسد
55:08كلمة عمرة باطلة بتختلف عن كلمة عمرة فاسدة تمام؟ فالحج والعمرة متى يبطل كبطلان بس بنرده لا يمكن ان يوصف الحج بانه باطل ابو العمرة باطلة الا اذا ارتد والعياذ بالله
55:25اما غير كده ما فش اشي اسمه حج باطل. شو ما عملت من اخطاء شو ما عملت من اخطاء؟ فش اشي اسمه ايش حاج باطل لو عملت كل المحظورات يا شيخ
55:36اشي اسمه حج باطن لو عملت كل المخالفات الشرعية فش اسمه حج باطل. ونفس الاشي العمرة. فش اشي اسمه عمرة باطلة الا بالردة. لو فعل كل المخالفات لا تبطل العمرة الا بالردة. لكن في اشي
55:51اسمه ايش ؟ حج فاسد وفي اشي اسمه عمرة متى يفسد الحج؟ ومتى تفسد العمرة؟ ماذا قال قال لكن يفسد بالوطء في الفرج قبل التحلل الاول ولا يبطل. بل يلزم اتمامه والقضاء. جميل. لاحظوا الحج الفاسد
56:11هو في حالة واحدة اذا جامع زوجته وخليني اقول بالوطة لانه هم بحملوه على صور عديدة. اذا قام بالوطء قبل التحلل الاول. قال ولكن لا يفسدوا الا بالوطء في الفرج
56:31قبل التحلل الاول. راح ييجي معنا ان شاء الله في بعض الامور راح تتضح معك عند نهاية باب الحج. انه الحج فيه كم تحلل؟ هناك تحللان التحلل الاول والتحلل الثاني
56:45تمام التحلل هو اصلا يحصل في مجموع ثلاثة امور اللي هي رمي جمرة العقبة الكبرى والحلق وطواف الافاضة هذولا الثلاثة اذا فعلتهم صار تحلل اكبر اذا فعلت اثنين من ثلاث
57:02بصير تحلل اصغر اللي هو بسموه التحلل الاول. ايش هم الثلاثة؟ رمي جمرة العقبة يوم النحر وطواف الافاضة والحلق. هذولا الثلاث اذا خلصت منهم الثلاث خلاص انا تحلل اكبر تستطيع ان تجامع وان تفعل كل شيء
57:19اذا فعلت اثنين من ثلاث فعلت ايش تحل الاصغر اللي هو الاول طب فعلت واحد من ثلاث لا لسة انت مش متحلل لا اصغر ولا اكبر لا اول ولا ثاني
57:33اذا ما فعلتش ولا واحد من الثلاث انت لسة مش متحلل لا اول ولا ثاني فاذا لم تحقق التحلل الاول على الاقل اذا لم تحقق التحلل الاول وجامعت في فرج
57:48وجامعت في فرج فسد حجك حجك طب ماذا سيترتب على فساد الحج الحج فاسد مش باطل. حج ايش لماذا سمي فاسد؟ لانه حتى لو فسد يجب انك تكمله. هاي اول قضية. بدك تكمل
58:08يجب انك تكمله وعليك القضاء من السنة القادمة عليك القضاء من السنة القادمة وبدك تقضي فاذا عليك الاتمام وعليك القضاء لانه لو كان باطل كان ما قلنا له اتمه فلما قلنا فاسد مش باطل قلنا عليك ان تتمه. زائد عليك ماذا؟ القضاء. طب العمرة
58:31قالوا العمرة تفسد اذا جامع قبل الفراغ من السعي هي صورة صعبة بس بدك تكون عند المحتملات ناس نازلين عمرة وصلوا الفنادق حطوا شناتيهم الرجل جامع زوجته قبل ان ينزل يعمد العمرة
58:52بنقل له افسدت عمرتك راح طاف حولين الكعبة سبع اشواط بعدين قال لزوجته بدنا نروح على السكن جامعها ثم عاد سعى بين الصفا والمروة. شو بنقول له ابسط عمرتك. اذا حصل الجماع
59:09الوطء في الفرج قبل الفراغ من السعي فسدت العمرة وعليه نفس الشيء ان يتمها وان يقضيها. لذلك قال لكن يفسد اي الحج. اكتب الحج بالوطء في الفرج قبل التحلل الاول. وبالنسبة للعمرة اكتب
59:27تفسد اذا حصل الجماع قبل الفراغ من السعي. مش قبل السعي. قبل الفراغ. يعني لو لو طاف ست اشواط وراح جامع بعدين كمل السابع راحت عليه عشان هيك كلمة الفقهاء دقيقة قبل الفراغ من السعي. طيب
59:42ولكن لا يبطل الحج والعمرة في هذه الحالة بل يلزمه اتمامه ايه والقضاء. هيك بنكون انتهينا من اجراءات سنن الاحرام وكيف يكون الاحرام والتلفظ به. نيجي الان على محظورات الاحرام. قال
59:58قال رحمه الله ومحظورات الاحرام تسع. بسم الله. ازالة شعر وتقليم ظفر يد او رجل. حبة حبة. نيجي الان على محظورات الاحرام. لماذا الان نذكر محظورات لانه احنا قلنا الاحرام لماذا سمي احراما
1:00:12لانه اذا احرمت يعني اذا نويت الدخول في النسك في تسع اشياء حرام اعملها اذا نويت الدخول في النسك فيكم شغلة حرام تعملها؟ تسعة نبدأ فيها وحدة وحدة. اولا ازالة الشعر من اي مكان في البدن
1:00:29شعر لحيتك شعر رأسك شعر الابط شعر العانة شعر ايدك وانت رايح في الباص عم تلعب يا عبد العزيز بشعرك بزبطش اي شعر من لا يجوز ان تعبث به ابدا ابدا
1:00:44وحتى على وجه النسيان في كفارة في هاي المسألة وهذا اقوله حتى ينتبه الاخوة. ممكن الواحد وهو في طريقه للحج في الباص وهو نازل بعد الميقات بتجه مكة. عم بعمل في لحيته كذا
1:00:57اذا عملت فلحيتك كذا ونزعت شعرة هاي اول مشكلة الشعرة الثانية هاي مشكلة ثانية لا تلمس اشي خلك قاعد مستقيم. اذا ازالة الشعر من اي مكان في البدن قال وتقليم وظوف رياد او رجل. تقليم الاظفار من اليد او الرجل
1:01:20والله شخص عنده اعادة تقليم الاطفال بوكل اصابعه بده ينتبه انه هاي فش فيها نسيت او بالخطأ اي اظفر بتقلمه باسنانك او بالمقص او شي من ذلك ارتكبت محظور من محظورات الاحرام. نعم
1:01:36قال وتغطية رأس الذكر. بالنسبة للذكر ولاحظ انه بستعمل الذكر حتى يشمل البالغ واللي مش بالغ عم بستعمل الرجل البالغ انه احنا الحج حتى الصبي وبده يترك محظورات الاحرام بده يترك محظورات الاحرام فشنيكو عم بستعمل مفردة ايش
1:01:57ذكر فقال تغطية رأس بالنسبة للذكر فلا يجوز ان يغطي رأسه بطاقية بعمامة ويدخل في تغطية الرأس الممنوعة عند الحنابلة ان يغطي رأسه ولو بغير ملاصق متنقل معه يعني باختصار مظلات اللي بتكون بين يدي الحجيج عند الحنابلة من محظورات الاحرام
1:02:24اي شيء يغطي الرأس ملاصق مثل الطاقية او غير ملاصق مثل المظلات ويكون هذا الشيء بطبيعته يتحرك معك هذا يعتبر من تغطية الرأس الممنوعة للرجل. بالتالي فعليا وهذا القول طبعا لا يعمل به اليوم
1:02:43لكن هو المعتمد عند الحنابلة لكننا لا نفتي به. لكننا لا نفتي به نفتي بالرواية الاخرى في المذهب. المعتمد عند الحنابلة حتى السيارات المغطى الرأس ما بتسير محظور محظورات الاحرام
1:02:56هو ساتر للرأس ينتقل معك مش هيك ضابطة في الاصل عندنا تكون الباصات القديمة تعرف الباصات القديمة هذي اللي كانت ايام الحج والعمرة بتكون مفتوحة فش الها سقف تمام هذي بتزبط معنا
1:03:11سيارة شفر ليه ؟ سيارة شبح اللي فش عليها سقوف هاي بتزبط معنا. اما سيارة مغطاة اه الظهر ما تصلح الا اذا كان اذا فتح الشيخ شاهين. ضلكتك تطلع منها. تمام؟ ممكن يعني. فالفكرة عند الحنابلة تغطية الرأس للرجل
1:03:29ملاصق نكتب او حتى بغير ملاصق يتحرك معه اما لو انه شخص نزل تحت ذل شجرة استظل تحتها ما في مشكلة. ليه لانه هذا لا يتحرك معك. والله انا وفي عرفة عملت لي هيكا زي خشب وحطيت عليه قماش مشان يحميني من الشمس
1:03:50فش مشكلة انه ما بتحرك معك علقته على شجرة او شي. احنا مشكلتنا في المغطي الذي يتحرك بحركتك كالهودجي السيارة التي لها سقف والمظلة وما شابه ذلك. هذا بقول المعتمد
1:04:06لكن هل هذا يفتى به؟ يعني حتى مشايخ الحنابل اليوم لا يفتون الناس بهذا. هناك رواية اخرى هي التي عليها العمل. طيب قال ولبسه طب ان هذا بالنسبة للذكر نكتب مقابل ذلك المرأة
1:04:20احرامها في اين في وجهها فنقول محظورات الاحرام تغطية رأس ذكر وتغطية وجه امرأة ان لم يكن هناك رجال اجانب اذا غطت المرأة وجهها مع عدم وجود الرجال الاجانب كانت في خيمة
1:04:37في عرفة فش رجال اجانب. كانت في الفندق وهي محرمة ما فيش رجال اجانب تغطيتها لوجهها محظور من محظورات الاحرام. اما اذا جاء الرجال الاجانب فذكرنا قبل قليل ماذا تفعل
1:04:51يكون هناك تسدل من رأسها على وجهها بدون ان تلبس النقاب اذا تغطية المرأة وجهها عند عدم وجود الرجال الاجانب. رابعا قال ولبسه المخيط. هذا بالنسبة ايضا لمن قلنا للرجل ولبس المخيط
1:05:08الرجل وما للمرأة فما الذي تمنع منه ان تلبس النقاب او القفازة قال الا السراويل لعدم ازار وخفين لعدم نعلين. الا سراويل لعدم ازار او خفي لعدمنا عليه. هذه حالات استثنائية. شخص لم يجد ازارا
1:05:27باي شكل من الاشكال من شدة فقره لم يجد اي ازار طبعا هذا ربما اليوم صعب جدا بس فرضا في حالات فقر شديدة لم يجد ازارا ابدا ووجد السراويل ووجد
1:05:43سراويل هل يلبس السراويل؟ نعم لعدم وجود الازار. طيب شخص لم يجد نعلين ووجد خفين الخوف ومخيط على قدر عضو لم يجد نعلين ووجد خفين هل يجوز لبسهما؟ نعم يلبس الخفين
1:06:04عند عدم النعلين. هذي حالات استثنائية. اقعد. ولو الطيب والطيب من محظورات الاحرام. سواء كان لبسا عفوا اه رشا على البدن او الثياب افتراشا له. الله جلست على فرشة معطرة
1:06:27او كنباية معطرة او افتراشا قالوا او شما بقصد والله واحد قال لك شو رأيك بهذا العطر وانت محرم؟ لأ ما بنفع او شما بقصد بخلاف لوجاعة الريحة وحدها بدون قصد انت ما الك علاقة
1:06:42او ان يضعه في طعام او شراب وتظهر رائحته في الطعام والشراب يعني عملت مية ورد عطرة عطرة ريحان ريحان بعطي رائحة عطرة في طعام او شراب وبقيت الرائحة موجودة اثناء الاكل
1:07:03هذا من محظورات الاحرام. لو ذهبت الرائحة واستهلكت اثناء الطبخ مش مشكلة احيانا بعض النباتات هي عطرية لكن مع الطبخ مستهلك لذلك قالوا او طعام او شراب لم تستهلك فيه الرائحة العطرية بل بقيت موجودة
1:07:21اللي بمسك الشراب او بمسك الطعام شم رائحة العطر النبتة العطرية كالريحان ايش في برضه؟ نباتات عطرية يطبخ بها والله شف النعنع يعني انه لازم تكون النبتة عطرية بطبيعتها كل الاطعمة الها رائحة
1:07:39كل الاطعمة رائحة صح ولا لا؟ يعني الجرجير اله رائحة السبانخ له رائحة الملوخية. فاحنا نتكلم عن النباتات التي طبيعتها تقصد لرائحتها نباتات تقصد الياسمين مثلا قالوا الريحان الزعفران والله اني انا ما بعرض انا بس
1:08:00اه عرفتو عرفتو عرفتو صحيح رائحته عطرية ويقصد لرائحته فاي نبتة عطرية بطبيعتها وضعت في طعام او شراب ولم تستهلك تعتبر تناول الطعام او الشراب من معذورات الاحرام. اذا الطيب ليس فقط ان ترشه على بدنك. لا
1:08:19رشا على البدن او وضعا على البدن افتراشا شمن اه استعمالا في طعام او شراب ولم يستهلك. هذا كله من محظورات الاحرام. ستة قال وقتل صيد البر الوحشي المأكول والمتولد منه ومن غيره. طيب المحظور السادس الصيد
1:08:39الصيد لكن ما هو الصيد المحظور بالتحديد قال صيد البر. البر اخرج به صيد ماذا البحر في البحر الاحمر وانا جاي صدت سمك ما في مشكلة المشكلة في صيد البر وليس في صيد
1:08:54البحر احل لكم صيد البحر الله عز وجل يخاطب الحجيج في سورة المائدة لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة. وحرم عليكم صيد البر ما دمتم طيب صيد البر طب هل كل صيد البر ما بصير اصيده وانا محرم؟
1:09:16المرأة الوحشي. ايش يعني الوحشي؟ لأ مش المتوحش هنا انا اريد ان ان تفهم عبارات الفقهاء الوحشي ما هو امر؟ نعم الذي لا يستأنس بالناس يعني الذي يستوحش من الناس
1:09:34صيد البر الذي يستوحش من الناس الان في حيوانات اخواني ما بتستوحش منا. مثل ايش الغنم الغنم بتعيش معنا البقر الاهلي شمال الاهلية الخيل الان لو انت صدت غنمة اوصت لك حمار وحشي. هذا فش عفوا صرت لك اه ايش حكيت؟ بقرة اهلية او ناقة. فش مشكلة. طبعا هي هاي في العادة اصلا هل هي تصاد
1:10:01انا مش بالصيد الحمد لله لانه اهلي تقدر بالراحة تمسكه وتحطه وتذبحه. لكن فرضا ممكن هي ندت قالوا لو ندت لو هربت منك احيانا ممكن خاصة كان هذا في الجمال قديما
1:10:14هذا الجمل لخوفه ممكن يهرب لما يشوف السكين او السيف وهنا يمكن ان يصاد صيدا جملا هارب او شاة هاربة او بقرة هاربة وانت محرم ما في مشكلة لانه هذا بطبعه ليس بطبعه
1:10:30ليس وحشيا بطبعه ايش اهلي مستانس بي مثل الدجاج وما شابه ذلك ايضا المشكلة في صيد البر الوحشي في اصله هو اصلا وحشي لا يسكن في المدن والقرى وانما يسكن في الغابات. مثل ايش
1:10:47الحمار الوحشي الغزلان النعام الارانب الضب تمام الحيوانات اللي بطبيعتها لا تستأنس بالبشر. وانما تفضل العيش اين في الغابات والاماكن البعيدة عن الناس. حمار وحشي غزلان ظباء نعام وما شابه ذلك
1:11:10طيب القيد الثالث ان يكون ايش مأكول يعني لو واحد صاد له اسد هو صيد بر ووحشي شو مأكول اللحم؟ فيروس نيوكل لحمه فهذا ايضا لا يعتبر من محظورات الاحرام
1:11:28اذا حتى يكون الصيد المحظورات الاحرام كم قيد لازم يكون؟ ثلاث قيود بري المتوحش اصالة مأكول اللحم اذا اجتمعت هذه القيود يكون هذا الصيد حراما طب لو ان حيوانا متولد
1:11:45وحشي مأكول ابوه بري وحشي مأكول وامه اه هادا وحشة غير مأكول فرضا مثل ايش مثلا نقول قالوا مثل بقرة تولدت من جاموس بري وبقرة اهلية الحمد لله تم زواج الشيخ من بقرة اهلية وجاموس بري
1:12:14بس الجاموس البري وبري وحشي مأكول اللحم وبقرة اهلية هذه لا اختل فيها انها ايش؟ اهلية. فبالتالي ليست المحظورات الاحرام. اتجوزت هذا الجاموس من هذه البقرة. وانجبوا عجل. هذا العجل بنحسبه على ابوه
1:12:33وبنقول لا يجوز اكله لانه هو والده بري وحشي مأكول اللحم ولا بنحسبه على امه؟ فبنقول يجوز صيده لانه امه ايش ؟ اهلية على ماذا يحسب هنا تأتي قاعدة فقهية اذا تعارض المحاضر والمبيح
1:12:50يقدم الحاضر هنا قاعدة فقهية في اخرها وبين الاصوليين لكن الحنابلة يعتمدون فيها انه اذا تعارض في الشيء الحظر والاباحة ماذا يقدم؟ الحظر لان القاعدة المقاصدية ماذا تقول؟ درء المفاسد
1:13:08اولى من جلب المصالح. فلما انا اخذ بالحظر انا كانني ادرأ المفسدة. وهذا اولى من جلب المصلحة المتوقع من اعتباره فالمهم فما تولد كما تولد منه ومن غيره يعتبر من ماذا؟ انا حكيت يحسب على مين؟ انا عفوا
1:13:30شغلت انا خشيت اني كنت واهم شي يحسب على الوحشي فيحظر صيده من باب الاحتياط درءا للمفسدة دار هذا المفسدة ومن باب الاحتياط وهذا ايضا من قواعد الاحتياط دايما في الشريعة. هناك كثير من القواعد تتداخل. قاعدة الحاضر والمبيع وقاعدة الاحتياط. هذه كلها تتداخل في
1:13:51هذه المسألة نحن من باب الاحتياط ومن باب تقديم الحاضر على المبيح. ومن باب درء المفسدة بنعتبره بنحسبه على ابوه. وبنقول هذا لا يجوز صيده فبالتالي اذا تولد حيوان مما يحرم صيده وممن يجوز صيده؟
1:14:09هيك القاعدة بنحسبه على من يحرم صيده وان لم نحسبه على من يجوز صيده؟ نحسبه على من يحرم صيده سواء من جهة ابيه ولا من جهة امه. من باب الاحتياط ومن باب ان اذا تعارض الحظر والاباحة شيء اجتمع فيه
1:14:24حاضر ومبيح يقدم ايش ؟ الحاضر. طيب قال وعقد نكاح. سابعا عقد النكاح. يحرم عقد النكاح يحرم انه انت تكون الزوج او ان تكون ايتها المرأة الزوجة ويحرم ان تكون وليا. ويحرم ان تشهد عليه
1:14:41كله حرام انه هذا الحج لله ولا رفث ومن الرفث امور النكاح وما يتعلق بها عقد النكاح محظور ولا يصح يعني فضيلة الشيخ محظور. طب لو صار نصحح ولا نبطله؟ نبطله
1:15:00وهو اذا محظور من محظورات الاحرام ولا يصح عقد النكاح. نعم قال وجماع والجماع هنا طبعا نص الشيخ البعري في شرحه ان الكلام هنا عن الجماع الذي يوجب الغسل والجماع الذي يوجب الغسل
1:15:19هو الجماع الذي يكون بلا حائل اما اذا كان هناك حائل اما اذا كان هناك حائل فهذا يدخل تحت المباشرة ولا يدخل تحت الجمار يدخل في النقطة التاسعة الجماع الذي يتكلمون عنه كحاضر من محظورات الاحرام. ويؤدي ويؤدي الى افساد الحج
1:15:42هذه المهمة القضية الجماع الذي يتكلمون عنه الذي يعتبر من محظورات الاحرام تمام الذي يعتبر من محظورات الاحرام ويؤدي الى افساد الحج هو الجماع الذي يكون كيف بلا حق يوجب
1:15:58الغسل واما الجماع الذي يكون في حائل على رأي الحنابلة انه كل الحوائط طبعا نفس المنزلة عندنا. اما الجماع الذي يكون فيه حائل فهذا يصنفونه ضمن ايش؟ المباشرة للزوجة ليس ضمن الجماع
1:16:15وليس ضمن الجماع. يبقى هنا نبحث مش عارف انا الذي سألني فيكم عن موضوع رمضان الجماع الذي في نهار رمضان الذي يؤدي الى الكفارة حتى لو كان بحائل يوجب الكفارة واللي يعتبر مباشرة اذا كان بحائل. في احد سألني والله ماني عارف هيكه
1:16:34في احد سألني هذا السؤال مش عارف المهم لو ان رجلا بدي ارجع لباب الصيام مش قلنا من جامع في نهار رمضان اليوم في امتحان مشايخ صح؟ يعني مراجعين انتم اكيد مستوية العدس تماما
1:16:47طيب من جامع في نهار رمضان قلنا ايش علي هذا؟ مش بس القضاء عليه كفارة. طب ما هو الجماع الذي عليه الكفارة؟ هل يدخل فيه الجماع بحائل؟ لو بدي اقيس الموضوع على انا لم اجد نصا في الصيام
1:17:00لكن لو بدي اقيس على ما ذكروه في الحج ان الجماع الذي في الحج يفسد الحج وتترتب عليه المشاكل هو الجماع الذي يكون يوجب الغسل وهو الجماع الذي مباشرة الظاهر ان الجماع الذي يوجب الظاهر ان الجماع الذي يوجب الكفارة هو الجماع الذي يوجب الغسل. والذي يكون بدون
1:17:22اما الذي يكون بحائل فانه يأخذ في الصيام حكم ايش المباشرة من باشر فامنى ياخذ حكم من باشر فامنى فاذا جامع بحائل فامنى عليه ماذا؟ القضاء ولكن ما عليه كفارة يأخذ حكم المباشرة التي تسبب امناءا فبالتالي لو باشر زوجته ولم يمني
1:17:47يعني لو جامع زوجته بحائل لو جامع زوجته بحائل ولم يمني هذا صيامه صحيح صيام ايش؟ لانه احنا قلنا من باشر فامنى هو اللي عليه قضاء. فلو جامع بحائل ولم يمني
1:18:05الحقيقة ظاهر القواعد انه صيامه ما زال صحيحا صيامه ما زال صحيح نعم طبعا هذا اللي بقول لك اياه. الجماع بحائل هو ياخذ حكم المباشرة. فاذا جامع بحائل فسبب ذلك انزال منيا او مذي
1:18:25عليه بس قضاء معلهوش كفارة. واذا لم يتسبب بانزال مني ولا مذي ما علوش شيء وصيامه صحيح هذا ظاهر انه هذا قالوا في الحج قالوا في الحج الجماع الذي هو محظور من محظورات الاحرام هو الذي يوجب الغسل. طب ما الذي يوجب
1:18:43الغسل هو الجماع الذي بدون حائل هو الجماع الذي بدوني حائل. هذه امور مهمة انها تحرر في المذهب قال وجماع ومباشرة فيما دون الفرج. الان المباشرة فيما دون الفرج. ويقصدون بالمباشرة فيما دون الفرج التقبيل اللمس. لكن لازم نقيد المباشرة التي تكون بشهوة. هي طبعا اظن
1:19:07معلومة لديكم يعني انه لو ان الرجل في الاحرام لمس بطن زوجته هل هذه بحد ذاته خلص من حضور وزارة الاحرام؟ لأ المراد ان يكون هناك شهوة يعني انت عم تلمس بشهوة
1:19:22اما لو ضربت يده او زوجته ارادت ان يربط لها شيئا على بطنها او على فخذها او على هاي لا تعتبر مباشرة دون الفرج المحظورة لانه المحظور المباشرة دون الفرج المراد بها بماذا
1:19:35في شهوة هو الذي دفعه الى اللمس او ما شابه ذلك. اكمل قال وفي جميع المحظورات الفدية الا قتل القمل وعقد النكاح. اذا كم محظور اذا ذكرنا احنا تسعة كل هذه المحظورات
1:19:51فيها الفدية الا شغلتين طبعا الفدية تختلف بحسب الطبيعي المحظور سيأتي تفصيل ذلك ان شاء الله. يعني ايش فدية اول محظور؟ ايش فدية ثاني محظور؟ كل محظور على حسب طبيعته بس عموما
1:20:05في هالفيديو يا عمر. شو طبيعة الفدية؟ هذي فيها تفاصيل تاتي ان شاء الله الا محظورين ما فيهم فدية الا قتل القمل القمل انك تقتله يعتبر هذا من الصيد الذي لا يجوز
1:20:22من الترفه الذي لا يجوز فانك تقتل قمل حتى لو كان في شعرك او في شيء من ذلك الحنابلة قالوا هذا محظور محظورات الاحرام لكن لو واحد قتله ما في فدية
1:20:36بس بنقول له ايش غلط انت ارتكبت محظورا. بس ما في عليه ان يعوض. ما في عليه انه ايش يعوض طب ايش اسوي يا شيخ؟ شو اطلع؟ ما في عليك اشي
1:20:47بس لا تعيدها اذا عدتها عمدا اذا انت عم تتعمد تقتل القمل انت ايه اثم لكن ما عليه كفارة او فدية عفوا وكذلك عقد النكاح عقد النكاح لو انه عمل شخص عقد نكاح
1:21:04احرام. طب ماذا عليه كفارة او فدية؟ يكفي ان انا ابطلنا عقده يعني هاي بحد ذاتها. بالنسبة انه ممكن تكون مصيبة اننا ابطلنا عقده لكن ما عليه اي فدية قال وفي البيض
1:21:18والجرادي تمام قال وفي البيض والجراد قيمته مكانة. نعم لو انك اخذت بيضة من الطيور الطيور شي من صيد البر ليست من صيدي البري الوحشية المأكول. حمام فيكون الحمام يحرم صيده ويحرم
1:21:41ايضا اخذ بيضه حبيت مثلا تاخذ بيضة الحمام وما شابه ذلك من بيض ولا طيرة بيض او ما شابه ذلك فبيضه ايضا لا يؤخذ وكأن هذا يعتبر داخل تحت مفهوم الصيد
1:21:59انبسطتش الحمامة صدت ايش ؟ بيضها. يعني اخدتا بيضها. فهذا يدخل عند الحنابلة ايضا في مفهوم البيض لو واحد اخذ بيض حمام مال كفارة او ما الفدية؟ قيمته مكانه نشوف كم قيمة بيض الحمام اللي اخدته في المكان اللي اخدته فيه؟
1:22:16اخدت عشر بيضات حمام. كم قيمتها؟ عشر دنانير. عليك انك تخرج عشر دنانير تمام؟ طب الجراد ايضا من الصيد يعتبر من صيد البر الوحشي المأكول انه الجراد النبي صلى الله عليه وسلم قال وحلت لنا
1:22:34ميتة تعني ودمان فاما الميتتان والجراد والحوت. الجراد يؤكل نعم ثقافتك شيء اخر لكن هو يجوز اكله وهو صيد وحشيا مأكول. طب لو انني صرت جرادا ما كفارته قيمته انك تخرج
1:22:54قيمة عليك ان تخرج قيمته. طيب قال وفي الشعرة او الظفر اطعام مسكين وفي الاثنين اطعام اثنين طب الان سيبدأ بذكر بعض الكفارات لكن سيتم ذلك في الفصل الذي يليه. فصل في الفدية
1:23:10الان سنقتصر على ما ذكره في هذا الفصل ونكمل في الدرس القادم ان شاء الله. قال في الشعر والظهر. نبدأ الان باول محظورين من محظورات الاحرام. رح نمشي كم محظور محظورات
1:23:20احنا كنا تسعة بدنا نعرف كل محظور شو فديته اللهم الا السابع اللي هو عقد النكاح قلنا هذا ما لوش فدية الثمانية الباقيات الها ايش ؟ فاذا بدك تبدأ خطوة خطوة اول واحد ازالة الشعر
1:23:35ازالة الشعر قالوا اذا ازال شعرة واحدة وعليه طعامه مسكين اذا ازال شعرتين طعام مسكينين ثلاث شعرات فصاعدا تتحول لفدية هذا. فدية اذى راح تيجي معانا ان شاء الله. الدرس القادم اما ذبح شاة او صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة
1:23:58مساكين. طب الاظفار نفس الشيء مسكين اكلت ظفرين ثلاث اظفار فصاعدا راحوا. ايش عليك آآ في ديات اذى صيام ثلاثة ايام واطعام ستة مساكين او ذبح لذلك قال وفي الشعرة او الظفر
1:24:23طعامه مسكين وفي الاثنتين عام اثنين في الثلاث فصاعدا حتى يتركها للفصل الذي يليه. ثم ختم فقال والضرورات يبيح للمحرم المحظورات ويفدي احنا قد يضطر المحرم ان يقع في ارتكاب محظور من المحظورات للضرورة
1:24:47بالضرورة. يعني شخص دب في في رأسه كما حصل مع الصحابي كعب بن عجرة الاطباء لازم نعالجك لازم نحلق شعرك. طب بقول لك انا محرم بنقول خلص الضرورات تبيح المحظورات فاذا وقع الشخص في ضرورة اقتضت ان يفعل محظورا من محظورات الاحرام ماذا تفتيه
1:25:11خلص افعل المحظور افعله اصبح فعله مباحا لكن عليك ايش لكن عليك الفدية الا في بعضها تسقط حتى الفدية. الا في بعضها تسقط الفدية كما سيأتي معنا. لكن القاعدة العامة من احتاج الى ارتكاب محظور من المحظورات. حتى لو كان الجماع
1:25:32كان عنده مرض اسمه تشقق الانثيين رجل عنده مرض وهو محرم اضطر اطباء قالوا له انت حلك ان تجامع واللي يمكن يحصل تتضاعف حالتك الصحية او ما شابه ذلك. تيجي تقول له لا فش الجامع ترى حجك بصير فاسد
1:25:49طب انا يعني الصحية عم تتفاقم ممكن يؤدي لهذا الى مشكلة في الانثيين للخصيتين او مشكلة صحية مزمنة. لأ الشريعة الحمد لله مبنية على لا ضرر ولا ضرار بنقول خلص يجامع بس عليه انه ايش
1:26:04يتم حجه ويقضي من السنة القادمة. يعني نعطيه هاي الهذا. لماذا؟ لانه وقع في ضرورة او حاجة ملحة. فالضرورات تبيح للمحرم ان يفعل اي محظور من المحظورات اي محظور من
1:26:21المحظورات ولكن فعل المحظور هل يعني سقوط الفدية عنه؟ لا سمحنا لك تفعل المحظور الله بعينك بدك ايش وعوض ذلك بالفدية ذلك نقتصر على هذا القدر وصلى الله على سيدنا محمد
1:26:37غراس العلم. على حسب اللحظة. طريقك نحو علم شرعي راسخ اه حتى لو برة